Tyndale Open Study NotesExode 28

Après les instructions pour la structure du Tabernacle, des instructions sont maintenant données pour ceux qui serviraient dans le Tabernacle et pour les éléments impliqués dans ce service. Cela comprend les fonctions sacerdotales (27.20–21 ; 29.38–46), les vêtements (chap. 28), les cérémonies de dédicace (29.1–37), les meubles (30.1–10, 17–21), et les offrandes (30.11–16, 22–38).

Les vêtements décrits dans ce chapitre sont principalement ceux d'Aaron, le premier grand prêtre. Les vêtements des fils d'Aaron, qui étaient ses assistants, sont décrits dans 28.40–43.

Ces vêtements glorieux et magnifiques devaient le distinguer en tant que prêtre mis à part pour le service [du Seigneur] (28.3). La magnificence de ces vêtements est en accord avec la grandeur du Tabernacle, qui fonctionnait comme un palais terrestre portable pour Dieu. Un jour viendra où Jésus-Christ, le véritable Grand Prêtre, entrerait dans le Lieu Très Saint une fois pour toutes, et la distinction entre prêtres et peuple disparaîtrait (Hé 10.11–22). En attendant, il fallait des médiateurs humains pour symboliser la merveilleuse chose que Dieu prévoyait de faire dans les cœurs, les vies et les comportements de ceux avec qui il partageait sa présence.

L'éphod était une sorte de tablier composé d'une pièce à l'avant et une à l'arrière reliées par des bretelles (28.7) et fixées par une ceinture décorative (28.8, 27–28). Il est peut-être mentionné en premier parce qu'il était considéré comme le vêtement distinctif des grands prêtres. Le fait que Gédéon ait ensuite fabriqué un éphod en or (Jg 8.27) suggère que l'on attribuait à ce vêtement des pouvoirs spéciaux.

L'insigne de fonction sur l'épaule indiquait ce que la personne portait réellement. Ainsi, le grand prêtre représentait le peuple devant Dieu, et avec ses vêtements royaux, il représentait la gloire de Dieu devant le peuple (cf. Es 9.6).

On accorde plus d'attention au pectoral qu'à tout autre objet, ce qui indique l'importance qui lui est attachée. Il symbolisait apparemment la représentation d'Israël par le prêtre (28.17–21, 29) et servait de récipient à l'Ourim et le Toummim, par lesquels Dieu faisait connaître sa volonté (28.30). Le pectoral représentait l'ensemble des tâches du grand prêtre, à savoir amener le peuple à Dieu et à apporter la parole de Dieu au peuple.

Le grand prêtre se rendait dans le Lieu Saint (la salle extérieure du sanctuaire) pour allumer la lampe, remplacer le pain sur la table et remettre de l'encens sur l'autel qui se trouvait à l'extérieur du Lieu Très Saint.

L'Ourim et Le Toummim étaient apparemment une paire de pierres que l'on jetait pour obtenir une réponse positive ou négative de Dieu. Aucune description physique de ces objets n'existe ; leur utilisation est expliquée plus en détail dans Nb 27.21 ; Dt 33.8 ; 1S 28.6 ; Esd 2.63 ; et Né 7.65.

La robe portée sous l'éphod est décrite. Les cloches indiquaient que le prêtre bougeait encore et n'avait pas été frappé mort par la présence de Dieu (voir Lv 10.1–2). La tradition juive nous apprend que le prêtre avait une corde attachée à sa cheville afin que, s'il mourait dans le Lieu Saint (Ex 28.35), son corps pourrait être traîné hors du lieu.

Comme tous les autres éléments des vêtements et des activités du grand prêtre, le médaillon porté à l'avant du turban devait rappeler au peuple que Dieu est saint, et que sa sainteté a des implications pour leur entrée en sa présence. Dieu souhaitait demeurer avec son peuple, mais sa sainteté le détruirait s'il ne prend pas des précautions. C'est Dieu qui détermine le chemin à suivre pour entrer en sa présence, pas nous. La question centrale de la Bible est de savoir comment un peuple pécheur peut vivre en présence d'un Dieu saint afin que Dieu puisse partager son image sainte avec lui. En fin de compte, la réponse se trouve en Jésus-Christ, le Saint de Dieu qui est le médiateur parfait (Lc 4.34; Hb 9.11–15). Il n'est pas mort uniquement pour nous sauver des conséquences de notre péché, mais pour que Dieu puisse vivre en nous, en reproduisant en nous son image sainte (Ep 2.10 ; 4.22 ; Ph 1.27; 1P 1.13–16).

La tunique serait une chemise portée sous la robe (voir 29.5).

Les expressions de la sexualité faisaient fréquemment partie de la religion païenne, car les adorateurs tentaient de contrôler les pouvoirs de la fertilité. Dans certains cas, les prêtres servaient leurs divinités nus. Aucun soupçon de manipulation sexuelle n'était acceptable dans le culte du Seigneur. Ses bénédictions ne pouvaient être obtenues par manipulation magique. Ainsi, même l'exposition involontaire des organes génitaux était proscrite.