Tyndale Open Study NotesExode 15

Les spécialistes estiment que ce chant de délivrance est l'un des plus anciens exemples conservés de la langue hébraïque, ce qui témoigne de son importance dans la pensée et la foi d'Israël. Il est divisé en trois strophes : 15.1–5, 6–12, 13–18. La première strophe se réjouit du secours personnel apporté par le Seigneur à Moïse et à son peuple (notez la récurrence des pronoms à la première personne). La deuxième strophe célèbre le grand contraste entre le Seigneur et les Égyptiens. La troisième strophe réfléchit à la signification de ces événements pour l'avenir.

Le salut et le secours de Dieu avaient des implications pour la foi personnelle.

Dans ce moment de triomphe, il n'y a aucune division entre eux ; ils chantent comme un seul homme. • Les déclarations très personnelles des deux premiers versets soulignent la nature personnelle de la relation de Dieu avec les humains. Il n'est pas une force impersonnelle, mais il est en relation avec nous comme une personne avec une autre. Les chants de remerciement et les hymnes de louange de la Bible donnent généralement la raison du remerciement ou de la louange au début du texte (voir Ps 95.1–3 ; 96.1–4). Ce chant est motivé par le fait que le Seigneur a triomphé glorieusement. La foi de la communauté en Dieu au cours de la nuit sombre a été justifiée de manière spectaculaire.

Cette déclaration est reprises deux fois : Ps 118.14 et Es 12.2, ce qui montre son importance. Le Dieu de son père (Ex 3.6) était devenu son propre Dieu. Les Israélites connaissaient désormais Dieu pour eux-mêmes et non plus seulement comme un souvenir historique.

Le Seigneur défendra vigoureusement les siens. Il n'est pas un oppresseur et il ne combat pas par amour de la violence. Mais lorsque son peuple est impuissant devant l'ennemi, qu'il soit extérieur ou intérieur, il a l'assurance que Yahvé, "Celui qui est", est son défenseur (Es 59.15–19 ; 63.1–6 ; Ap 11.17–18). Concernant le nom Yahvé, voir la note d'étude sur Ex 3.15.

Le ton personnel se poursuit alors que le Seigneur est désigné par le pronom "tu" et qu'il est mis en contraste de manière spectaculaire avec eux (15.7). Tout ce que l'ennemi voulait (15.9) a été réduit à néant (15.10) devant la puissance de Dieu.

La main droite désigne ici le bras armé d'un guerrier.

Dans d'autres contextes, le mot souffle (littéralement, narines) peut être traduit par "colère". Le souffle chaud qui sort du nez de Dieu représente la colère de Dieu. • Le mot hébreu traduit par "souffle" (ruakh) est le même que celui traduit par "vent" dans 14.21 et par "Esprit" dans Gn 1.2. La nature n'est pas Dieu, mais Dieu est à l'œuvre partout dans la nature.

Comparés aux plans du Créateur, tous les plans des humains, même les plus puissants, ne sont rien (voir Ps 2.2–5). Ils sont comme de la poussière qui peut être balayée d'un seul souffle (voir Es 40.15–17).

Les dieux des nations païennes ne sont pas dans la même catégorie que le Seigneur. Ils ne méritent pas d'être appelés saints (voir la note d'étude sur 3.5).

Le peuple que Dieu a racheté a confiance en l'avenir. À la lumière de ce que le Seigneur a fait en sauvant Israël de ses ennemis, il ne fait aucun doute qu'il sera en mesure de tenir sa promesse de l'emmener en toute sécurité dans la terre promise.

Compte tenu de l'amour infaillible de Dieu et de sa puissance, il n'y a aucune raison de douter de sa capacité à tenir ses promesses. Le terme "amour" est une traduction du mot hébreu khesed qui désigne la bonté et la loyauté imméritées d'un supérieur à l'égard d'un subordonné. C'est la description la plus fréquente du caractère de Dieu dans l'Ancien Testament (voir Ps 136). Si Dieu avait un tel caractère mais n'avait pas la puissance de réaliser ses bonnes intentions envers son peuple, son caractère n'aurait que peu de valeur pour nous. La bonne nouvelle est qu'il a un caractère aimant et qu'il a tout pouvoir. • Dieu a choisi son peuple et l'a rassemblé auprès de lui afin d'habiter au milieu de lui (voir aussi Ex 15.17).

Les Philistins, les Édomites, les Moabites, et les Cananéens sont les quatre peuples qui ont le plus senti la main du jugement de Dieu lorsqu'il les a dépossédés pour donner les terres au peuple d'Israël. Ce que Dieu avait fait à l'Égypte était connu de tous dans cette partie du monde (voir le récit de Rahab dans Jos 2.9–11, où l'on retrouve le même champ lexical que dans Ex 15.15).

On croyait que les divinités résidaient sur les montagnes. Canaan est donc représenté au sens figuré comme la résidence de Dieu.

Miriam a conduit les femmes dans la louange. Dans de nombreuses sociétés anciennes, les hommes et les femmes participaient aux cérémonies séparément. Les femmes jouaient un rôle particulier dans les louanges et les lamentations rituelles.

Au cours du voyage de la mer au Sinaï, Dieu a continué à subvenir aux besoins du peuple. Par les événements liés à la délivrance, il a d'abord révélé sa puissance. Ici, il révèle qu'il se soucie des besoins fondamentaux de son peuple.

D'abord à Mara, puis à Élim, Dieu a fourni de l'eau au peuple. • L'emplacement précis du désert de Chour (15.22) n'est pas connu.

L'eau était probablement très alcaline, comme c'est le cas dans le désert du Sinaï.

Au lieu de réfléchir aux leçons de foi récemment vécues, le peuple a perdu courage et a commencé à se plaindre, comme nous le faisons souvent dans des circonstances défavorables. Si ces plaintes deviennent une habitude, un désastre peut nous frapper lors de l'épreuve ultime, comme ce fut le cas pour les Israélites (voir Nb 14 ; Ps 95.7–11 ; Hé 3.7–11).

Voir 2R 2.19–22, qui relate un incident similaire.

Le lien entre l'obéissance aux commandements de Dieu et la santé n'est pas anodin. Dieu a créé le corps, et notre corps vivra plus longtemps si nous suivons les directives du Créateur. Comme cette déclaration a été faite dans le contexte d'un besoin d'eau, cela pourrait indiquer que les Égyptiens buvaient de l'eau polluée.