Tyndale Open Study NotesAmos 3

Le premier message du Seigneur avertit Israël que son statut d'élu de Dieu ne l'exonérera pas du jugement divin. Au contraire, ils seront tenus à un standard plus élevé que les nations environnantes.

Dans cette section, Amos adresse à Israël ses trois messages prophétiques, dans lesquels il accuse le peuple élu de Dieu de mal comprendre son statut. Ces messages montrent une progression vers le jugement.

Amos entame cette section en rappelant la bonté de Dieu envers Israël lorsqu'il les a sauvés d'Égypte. (voir 2.10).

Je vous ai choisis : l'Éternel décrit ici une relation personnelle et intime, qui dépasse souvent la simple connaissance intellectuelle. Le terme employé peut indiquer une reconnaissance et une acceptation formelles (Ex 1.8 ; 5.2), une expérience personnelle (Gn 2.17), ou des relations sexuelles (Gn 4.1). Il est fréquemment utilisé pour décrire la relation de Dieu avec Israël (Os 5.3) et la relation idéale d'Israël avec Dieu (Os 2.20). En raison du statut privilégié d'Israël, Dieu leur fera rendre des comptes pour tous leurs péchés, pas seulement certains d'entre eux. Dieu exige une obéissance proportionnelle à ce qui leur a été donné (Lc 12.47–48).

Amos justifie son appel à prophétiser par une série de questions rhétoriques auxquelles il faut répondre par la négative. Cependant, le langage métaphorique revêt une signification plus profonde que celle qui est sous-entendue dans les questions elles-mêmes.

Le fait qu'Amos marche avec Dieu prouve que son message correspond aux plans de Dieu pour le jugement d'Israël.

Les messages d'Amos bénéficient de l'appui de Dieu : ce qu'il annonce se réalisera certainement pour Israël. Dieu est le lion qui rugit, et il a déjà trouvé sa proie : il s'agit du peuple d'Israël, qui fait face au jugement.

Le piège symbolise les conséquences du péché d'Israël. Israël mérite pleinement le jugement qu'Amos a proclamé.

malheur... sans que l’Éternel en soit l’auteur : Dieu envoie à la fois ce qui est bon et agréable, et ce qui est nuisible et douloureux (Es 45.7 ; Lm 3.38 ; voir Dt 28 ; Jb 2.10).

L'Éternel, le lion, rugit depuis la montagne de Sion (1.2) et contraint Amos à prophétiser (voir 7.14–16).

Le prophète se tourne maintenant vers deux des ennemis d'Israël, la Philistie (hébreu Asdod, l'une des principales villes de la Philistie) et l'Égypte. Il les invite à se rassembler autour de Samarie (la capitale du royaume d'Israël) afin d'observer le chaos et l'oppression qui y règnent. Israël a l'apparence de la force, mais le pays est corrompu et rongé de l'intérieur par les luttes de classes. Ces ennemis vont pouvoir profiter de la faiblesse interne du pays.(voir 3.11).

Les riches d'Israël ont acquis leur richesse en négligeant leur devoir envers les pauvres et en les traitant avec cruauté (voir 2.6–8).

Le véritable ennemi n'était pas l'Égypte ou la Philistie, mais l'Assyrie, la seule superpuissance de la région.

comme le berger arrache de la gueule : les peuples d'Israël et de Juda croient que Dieu interviendra pour les sauver et ne les laissera jamais périr, car ils sont son peuple élu. Les paroles du prophète sont ironiques : il en sera pour eux comme pour la brebis dont le berger arrive trop tard pour la sauver et ne peut retirer de la gueule du lion qu'une patte ou un morceau d'oreille.• Ainsi se sauveront... sur des tapis de damas  : selon certaines interprétations : Ainsi en sera-t-il lorsque les Israélites de Samarie seront sauvés / avec seulement un lit cassé et un oreiller en lambeaux.

Le message de l'Éternel est destiné à tout Israël (« la maison de Jacob »). Jacob était l'ancêtre à la fois d'Israël et de Juda. • Les témoins à qui l'on dit d'écouter pourraient être les nations convoquées en 3.9, les habitants de Samarie, ou des groupes de prophètes. • l’Éternel, le Dieu des armées : ce titre (également en 4.13 ; 5.14–16, 27 ; 6.8), dépeint Dieu comme le commandant des armées célestes ; c'est le vrai Dieu de l'univers, et non une divinité locale (voir aussi Ex 15.3).

les autels de Béthel : le sanctuaire à Béthel, construit par Jéroboam I peu après son inauguration (1R 12.26–33), a continué à être utilisé tout au long de la dynastie de Jéhu (2R 10.29), dont Jéroboam II était un descendant. Dans ce sanctuaire, le culte de Yahweh (l'Éternel) a été associé au symbole païen d'un taureau. Au moment de la destruction des autels, le sanctuaire de Béthel, le sanctuaire officiel du roi (Am 7.13), et le royaume du nord seraient également ruinés.

L'ivoire symbolise la richesse immense acquise par la malhonnêteté. Les archéologues ont découvert certaines de ces incrustations d'ivoire dans les ruines de Samarie.