Adam Clarke Bible CommentaryCantique des Cantiques 4

Tu as des yeux de colombe dans tes boucles - Peut-être s'agit-il plutôt d'une sorte de voile porté par beaucoup de femmes orientales, mais surtout en Égypte. C'est une espèce d'étoffe noire faite du poil de quelque animal, probablement de la chèvre noire ; elle est suspendue à la tête par des cordons de soie, dont l'un part du sommet de la tête, descend le long du front, jusqu'à la partie supérieure du nez, juste au-dessous des yeux, et c'est là que commence le voile ; car le front et les yeux sont découverts, sauf le cordon mentionné ci-dessus, qui est orné d'or, d'argent et de pierres précieuses, selon les circonstances de la personne qui le porte. Ce voile partiel ne couvre pas seulement tout le visage, à l'exception des yeux et du front, mais aussi le cou, et pend librement sur la poitrine. L'un d'eux, récemment ramené d'Égypte, se trouve maintenant devant moi.

Mais la clause, dans tes serrures, למתך מבעד mibbaad letsammathech, n'est pas bien traduite, ni par nous ni par les versions. La traduction de Jérôme est une indication du sens : Absque eo quod intrinsecus latet; sans ce, ou indépendamment de ce, qui se cache à l'intérieur. Les Septante, le Syriaque et l'Arabe ont, en plus de ton silence. Calmet soutient qu'aucune de ces versions ne donne le vrai sens, et que le mot tmu tsemath n'a pas le sens de cheveux ou de mèches partout où il se trouve, et qu'il a un tout autre sens en Esaïe 47:2. Saint Jérôme, à cet endroit, s'exprime ainsi : Nolentibus gui interpretati sunt transferre nomen quod in Sancta Scriptura sonat turpitudinem - Ergo Ktmu tsammathech, quod Aquila posuit, verenda mulieris appellanatur cujus etymologia apud eos sonat sitiens tuus. Calmet traduit : Vous etes toute belle, won amie ; vous etes toute belle : vos yeux sont des yeux de colombe ; sans ce que la pudeur et la modestie tiennent cache. Je laisse au savant lecteur le soin de les traduire. Voir une autre description sous le Cantique des Cantiques 4:7; (note).

Comme un troupeau de chèvres - Parce qu'il était noir et lisse, comme le poil des chèvres d'Arabie et de Palestine est connu pour être ; qui, avec sa fine ondulation, est censé avoir une certaine ressemblance avec les boucles ou les tresses des tresses d'une femme. Les montagnes de Galaad se trouvaient au-delà du Jourdain, aux frontières de l'Arabie Déserte.

Tes dents sont comme un troupeau - Cette comparaison semble fondée sur la régularité, la netteté et la blancheur des brebis nouvellement tondues et nouvellement lavées.

Tes lèvres sont comme un fil d'écarlate - Les lèvres et les joues étaient rouges ; sicut fragmen mali punici - Vulgate. Comme la section d'une grenade, le côté coupé sur lequel se trouve le plus beau fard. C'est une bonne et juste métaphore. Mais on peut parler de l'intérieur, car il est finement strié de rouge et de blanc qui se fondent l'un dans l'autre. Elle avait de beaux cheveux, de beaux yeux, de belles joues et lèvres, et une voix très agréable et douce.

Dans tes serrures - Voir Cantique des Cantiques 4:1; (note), et Cantique des Cantiques 4:7; (note).

Ton cou est comme la tour de David - Il est certain que les boucliers étaient fréquemment suspendus aux tours, à la fois pour leur ornementation et pour les avoir à portée de main lorsque leur utilisation était requise ; voir Ezéchiel 27:10. Mais l'allusion ici peut être à ces piliers que l'on voit souvent dans les armureries, sur lesquels sont suspendues des armes de diverses sortes, formées dans une grande variété de formes et très splendides. Quiconque a vu l'arsenal de la tour de Londres, ou d'autres endroits semblables, a très probablement vu quelque chose de très semblable à ce dont parle le poète.

Tes deux seins sont comme deux jeunes chevreuils - J'ai rencontré de nombreuses tentatives pour soutenir cette similitude, ou plutôt pour montrer qu'il y a une similitude ; mais je les juge indignes d'être citées. Le poète parle le langage de la nature ; et dans un cas de ce genre, où l'amant passionné essaie de décrire les différentes perfections de sa fiancée, le langage lui fait souvent défaut, et ses comparaisons et similitudes sont souvent sans rigueur. Dans les chansons d'amour, nous avons entendu le cou des dames comparé à celui du cygne, non seulement pour sa blancheur, mais aussi pour sa longueur ! La description faite ici tient plus de la nature que de l'art, ce que je considère comme une haute recommandation.

Nourrissez-vous parmi les lys - Il peut s'agir des mamelons en particulier, que le poète compare aux deux jeunes chevreuils ; et les lys peuvent faire référence à la blancheur des seins eux-mêmes.

Jusqu'au lever du jour - Jusqu'à la brise du matin. Voir le Cantique des Cantiques 2:17.

Les ombres s'enfuient - Jusqu'à ce que le soleil se couche.

Montagne de la myrrhe - Probablement la même que les montagnes de Bether, Cantique des Cantiques 2:17. Montagnes où poussaient les arbres dont on extrayait la myrrhe et l'encens.

Tu es toute belle - il n'y a pas de tache en toi - "Ma bien-aimée, chaque partie de toi est belle ; tu n'as pas un seul défaut" La description donnée des beautés de Daphné, par Ovide, Metam. lib. 1 : ver. 497, présente une certaine similitude avec les versets ci-dessus : -

Spectat inornatos collo pend ere capillos.

Et, quid si comantur ? ait. Videt igne micantes

Sideribus similes oculos ; videt oscula, quae non

Est vidisse satis. Laudat digitosque, manusque,

Brachiaque, et nudos media plus parte lacertos.

Si qua latent meliora putat.

Il a vu son cou bien tourné, (son cou était nu),

Et sur ses épaules ses cheveux ébouriffés.

O, s'ils étaient peignés, dit-il, avec quelle grâce

Les boucles ondulantes deviendraient son visage !

Il voyait ses yeux, comme des lampes célestes qui brillent,

Il a vu ses lèvres, trop douces pour être vues seules ;

Ses doigts effilés, et sa poitrine haletante.

Il loue tout ce qu'il voit, et, pour le reste,

Croit que les beautés encore invisibles sont les meilleures.

Dryden.

Jayadeva décrit la beauté de Radha avec presque les mêmes images : "Tes lèvres, ô la plus belle des femmes, sont une fleur de bandhujiva ; l'éclat du madhuca rayonne sur ta joue ; ton œil surpasse le lotos bleu ; ton nez est un bourgeon de tila ; la fleur de cunda cède à tes dents. Tu es certainement descendue du ciel, ô svelte demoiselle, accompagnée d'une compagnie de jeunes déesses, et toutes leurs beautés sont rassemblées en toi." Voir ces poèmes, et les courtes notes à la fin.

Le même poète a une pensée parallèle à celle du Cantique des Cantiques 4, 5, " Tes deux seins ", etc. Les compagnons de Radha s'adressent ainsi à elle : "Demande ces deux collines rondes qui reçoivent des gouttes de rosée pure de la guirlande qui joue sur ton cou, et les bourgeons dont les sommets s'élancent à la pensée de ton bien-aimé."

Mon épouse - Le כלה callah que nous traduisons par épouse, semble avoir un sens particulier. M. Harmer pense qu'il s'agit de la princesse juive, ce qui semble être confirmé par le fait que l'époux l'appelle sœur ( Cantique des Cantiques 4:9), c'est-à-dire de la même souche et du même pays, et donc différente de l'épouse égyptienne.

L'opinion de M. Harmer est très probable, que deux reines sont mentionnées dans ce cantique : l'une fille de Pharaon, l'autre Juive. Voir ses esquisses. Mais je ne soutiens aucun système relatif à cette chanson.

Regardez du haut de l'Amana, etc. - Salomon, dit Calmet, par une admirable fiction poétique, représente sa bien-aimée comme une nymphe des montagnes, entièrement occupée à chasser le lion et le léopard sur les montagnes du Liban, Amana, Shenir et Hermon. En tant que vierge audacieuse et indisciplinée, qui ne veut pas quitter ses retraites sauvages et rurales, il l'invite à venir de ces collines et lui promet de la parer d'une couronne et d'en faire sa fiancée. C'est ainsi que les poètes représentent leur déesse Diane, et même Vénus : -

Per juga, per sylvas, dumosaque saxa vagatur

Nuda genu, vestem ritu succincta Dianae ;

Hortaturque canes ; tutaeque animalia praedae,

Aut pronos lepores, aut celsum in cornua cervum,

Aut agitat damas : at fortibus abstinet apris.

MET. lib. x., ver. 535.

Maintenant, comme la vierge chasseresse, elle va à travers les bois

A travers les bois, les sentiers sauvages et les montagnes enneigées.

De sa voix mélodieuse, elle se plaît à égayer

Les chiens haletants qui poursuivent le cerf volant.

Elle court dans le labyrinthe des lièvres effrayants,

Mais les bêtes intrépides et les proies dangereuses l'abandonnent.

Le mont Liban sépare la Phénicie de la Syrie. L'Amanus est entre la Syrie et la Silicie. Le Schenir et l'Hermon sont au delà du Jourdain, au sud de Damas et du mont Liban, et au nord des montagnes de Galaad. L'Hermon et le Shenir ne sont que des parties différentes de la même chaîne de montagnes qui sépare la Trachonite, ou pays des Manassès, de l'Arabie Déserte. Pour ces lieux, voir 2 Rois 5:12, et Deutéronome 3:9, où ils sont probablement mentionnés.

Tu as ravi mon cœur - לבבתני libbabtini, " Tu m'as ravi le cœur ", c'est-à-dire enlevé mon cœur ; comme on dit : " Il a écorcé l'arbre ", c'est-à-dire qu'il l'a dépouillé de son écorce ; " Il a plumé le troupeau ", c'est-à-dire qu'il l'a privé de sa laine.

D'un de tes yeux - מעיניך באצד beachad meeynayich. Cette expression a été jugée sévère, et diverses modifications ont été recherchées. Les Massorètes ont mis באצת beachath, "à la fois", dans la marge ; et ceci est confirmé par vingt des MSS de Kennicott, mais De Rossi ne le remarque pas. C'est à peine nécessaire ; le sens me paraît clair et bon sans cela. "Un seul de tes yeux, ou un seul regard de tes yeux, a suffi pour me priver de tout pouvoir ; il m'a complètement vaincu" ; car le regard peut être compris, et de telles formes de langage sont courantes dans toutes les langues, lorsqu'on parle de tels sujets. Si même on le prend à la lettre, le sens est bon ; car le poète peut faire allusion à un regard de côté, tiré en passant ou en se détournant, où l'on ne voit qu'un œil. Je pense que c'est un meilleur sens que celui qui est obtenu par l'émendation masorétique.

Avec une chaîne de ton cou - Probablement en référence au jeu des muscles cervicaux, plutôt qu'à des colliers ou des boucles de cheveux.

Combien meilleur est ton amour - דדיך dodayich; Hebrew. mastoi sou; Septuagint. Ubera tua; Vulgate. "Tes seins Ainsi que toutes les versions, à l'exception de la Chaldéenne.

L'odeur de tes onguents - Les parfums.

Tes lèvres sont aussi délicieuses que l'alvéole de miel - Tes paroles sont aussi délicieuses pour mon cœur que le sont pour le palais les premières fientes de l'alvéole de miel.

Le miel et le lait sont sous ta langue - L'éloquence et la parole persuasive étaient comparées chez les anciens au miel et au lait.

Ainsi Homère, Iliade, lib. i., ver. 247 : -

Τοισι δε Νεστωρ<-144 Ηδυεπης ανορ.ουσε, λιγυς Πυλιων αγορητης.Του και απο γλωσσης μελ ιτος γλυκιων ῥεεν αυδη.

Expérimenté Nestor, dans la persuasion skill'd,

Distille de ses lèvres des mots doux comme du miel.

Mais la figure est commune à tous les écrivains et à toutes les langues. On trouvera une expression analogue dans le Gitagovinda.

Un jardin clos - une source fermée, une fontaine scellée - Différentes expressions pour souligner la fidélité de l'épouse, ou de la reine juive. Voir les contours. Elle est sans tache, une vierge chaste et pure. Personne n'est jamais entré dans ce jardin, personne n'a encore goûté à cette source, le sceau de cette fontaine n'a jamais été brisé. Chez les Athéniens, la partie intérieure de la maison, appelée l'appartement des femmes, était non seulement fermée à clé, mais scellée ; ainsi Aristophane, Thesmoph. ver. 422 : -

Ειτα δια τουτον ταις γυναικωνιτισιν<-144 Σφραγιδας εμβαλλου σιν ηδη και μοχλους .

Et à ce titre, à l'appartement des femmes

Ils placent des sceaux ainsi que des verrous.

Et sceau, comme applicable à une conduite chaste, est une expression bien connue des Grecs. Eschyle, dans l'Agamemnon, fait l'éloge d'une femme, σημαντη ριον ουδ.εν διαφψειρασαν , qui n'avait pas violé son sceau de foi conjugale. Mais Nonnus, lib. ii.., utilise la forme de discours exactement comme Salomon à propos d'une vierge pure ; il dit, Αψαυστον ἑη ς σφρηγιδα κορειης ; " Elle avait conservé intact le sceau de sa virginité. " Tout cela est clair ; mais combien feront des métaphores avec des métaphores !

Tes plantes sont un verger de grenades - Cela semble faire référence à la fécondité de l'épouse ou de la reine juive ; pour la première, il s'agirait d'une prédiction ; pour la seconde, d'une déclaration de ce qui s'est déjà produit. Le mot פרדס pardes, que nous traduisons par un verger, est le même qui a donné naissance à notre paradis, un jardin de plaisir. Les autres expressions, dans ce verset et le suivant, semblent se référer entièrement à des questions de nature conjugale.

Réveille-toi, vent du nord ; et viens, toi, vent du sud - Il est admis que le vent du sud en Palestine, en été, est extrêmement chaud et gênant ; aussi, une autre interprétation de ce passage a été proposée par M. Harmer ; qui pense que בואי boi, que nous rendons par venir, signifie entrer dans tes dépôts ; et, par conséquent, suppose que la véritable interprétation des mots est la suivante : "Lève-toi, vent du nord, (et retire-toi, vent du sud), souffle sur mon jardin ; que ses épices coulent, afin que mon bien-aimé puisse venir dans son jardin, invité par la fraîcheur et le parfum de l'air, et qu'il puisse manger ses fruits agréables ; car, si le vent du sud souffle, la chaleur excessive lui interdira de prendre l'air, et l'obligera à fermer les portes et les fenêtres de ses appartements." D'autres pensent qu'il souhaite que les vents de toutes les directions transportent dans toute la terre les fumées de ses épices, de sa vertu et de ses perfections.

Que mon bien-aimé vienne dans son jardin - C'est l'invitation de l'épouse : et si nous ne cherchons pas de sens farfelu, le sens est suffisamment évident. Mais les commentateurs de ce chant prennent parfois un sens littéral lorsque la métaphore est évidente ; d'autres fois, ils construisent une allégorie sur une métaphore. Le Gitagovinda contient un élégant passage similaire. Voir l'endroit, partie VII, commençant par Enter, sweet Radha.

L'ensemble de ce chapitre est considéré comme n'ayant aucun lien avec un moment particulier des cérémonies de mariage.