Adam Clarke Bible CommentaryRomains 8

Il n'y a donc maintenant aucune condamnation - Pour rendre justice au raisonnement de saint Paul, il faut lire ce chapitre dans le rapport le plus étroit avec le précédent. Nous y avons vu les luttes infructueuses d'un Juif éveillé, qui cherchait le pardon et la sainteté dans cette loi qu'il avait conscience d'avoir violée, et dans laquelle il ne pouvait trouver aucune disposition pour le pardon, ni aucun pouvoir pour la sanctification. Cette conviction l'ayant amené au bord du désespoir, et sur le point d'abandonner toute espérance, il entend parler de la rédemption par Jésus-Christ, remercie Dieu de la perspective de salut qui s'offre à lui, la demande et la reçoit ; et maintenant il magnifie Dieu pour le don indicible dont il a été fait participant.

Ceux qui restreignent le mot maintenant, de manière à indiquer par là la dispensation de l'Évangile seulement, ne saisissent pas tout le sens de l'apôtre. L'apôtre n'a pas seulement traité de questions générales, mais aussi de questions particulières. Il ne s'est pas contenté d'indiquer la différence entre les deux dispensations, la mosaïque et la chrétienne ; mais il a marqué l'état du pénitent sous la première, et celui du croyant sous la seconde. Le chapitre précédent se terminait par un récit de la profonde détresse du pénitent ; celui-ci s'ouvre par un récit de son salut. Le maintenant du texte doit donc se rapporter davantage à l'heureux passage des ténèbres à la lumière, de la condamnation au pardon, dont jouit maintenant ce croyant, qu'à la dispensation chrétienne qui prend la place de l'économie juive.

Qui ne marchent pas selon la chair, etc. - Dans ce seul verset, nous trouvons la puissance et la vertu du plan évangélique ; il pardonne et sanctifie ; la loi juive ne pouvait faire ni l'un ni l'autre. Par la foi en notre Seigneur Jésus-Christ, le pénitent, condamné par la loi, est pardonné ; l'homme charnel, travaillant sous l'influence accablante du péché de sa nature, est sanctifié. Il est d'abord librement justifié ; il ne ressent aucune condamnation ; il est pleinement sanctifié ; il ne marche pas selon la chair, mais selon l'Esprit.

Cette dernière clause manque dans les principaux MSS, versions et pères. Griesbach l'a exclue du texte, et le Dr. White dit : " Certissime delenda" ; elle devrait très certainement être supprimée. Sans elle, le passage se lit ainsi : Il n'y a donc pas de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, car la loi de l'Esprit de vie, etc. Il est bien entendu que ceux qui sont en Jésus-Christ, qui croient en son nom, qui ont la rédemption dans son sang, qui sont rendus participants de son Esprit, qui ont en eux l'esprit qui était en lui, ne marcheront pas selon la chair, mais selon l'Esprit : la chose elle-même est donc comprise dans l'être en Christ, qu'elle soit exprimée ou non : et c'est probablement pour rendre la chose plus évidente que cette clause explicative a été ajoutée par quelque copiste, car elle ne semble pas avoir fait partie du texte original ; et il est très probable qu'elle a été insérée ici à partir du quatrième verset.

Pour la loi de l'Esprit de vie - L'Évangile de la grâce du Christ, qui n'est pas seulement une loi ou une règle de vie, mais qui fournit cette énergie souveraine par laquelle la culpabilité est retirée de la conscience, la puissance du péché brisée, et son influence polluante enlevée du cœur. La loi était un esprit de mort, par lequel ceux qui étaient sous elle étaient liés, à cause de leur péché, à la condamnation et à la mort. L'Evangile proclame Jésus le Sauveur ; et ce que la loi a lié à la mort, elle le perd à la vie éternelle. Et ainsi l'apôtre dit, que ce soit de lui-même ou de l'homme qu'il incarne encore, la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a libéré de la loi du péché et de la mort. La plupart des gens admettent que Saint Paul parle ici de son propre état ; et cet état est si totalement différent de celui décrit dans le chapitre précédent, qu'il est absolument impossible qu'ils aient été l'état d'un même être, en même temps. Aucune créature ne pourrait être charnelle, vendue sous le péché, amenée en captivité à la loi du péché et de la mort ; et en même temps être libérée de cette loi du péché et de la mort, par la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ ! Tant que les absurdités et les contradictions les plus palpables ne seront pas conciliées, ces deux états opposés ne pourront jamais exister chez la même personne en même temps.

Car ce que la loi ne pouvait pas faire - La loi ne pouvait pas pardonner ; la loi ne pouvait pas sanctifier ; la loi ne pouvait pas se dispenser de ses propres exigences ; elle est la règle de la justice, et doit donc condamner l'injustice. Telle est sa nature inaltérable. S'il y avait eu une obéissance parfaite à ses prescriptions, au lieu de condamner, elle aurait applaudi et récompensé ; mais comme la chair, le principe charnel et rebelle, avait prévalu, et que la transgression avait eu lieu, elle était rendue faible, inefficace pour défaire cette parole de la chair, et amener le pécheur dans un état de pardon et d'acceptation avec Dieu.

Dieu envoyant son propre Fils dans la ressemblance d'une chair pécheresse - a fait ce que la loi ne pouvait pas faire ; c'est-à-dire qu'il a acheté le pardon pour le pécheur, et a amené tout croyant dans la faveur de Dieu. Et ceci est réalisé par l'incarnation du Christ : Lui, en qui habitait corporellement la plénitude de la divinité, a pris sur lui la ressemblance d'une chair pécheresse, c'est-à-dire un corps humain comme le nôtre, mais non pécheur comme le nôtre ; et pour le péché, και περι ἁ. μαρτιας, et comme Sacrifice pour le péché, (c'est le sens du mot dans une multitude d'endroits), a condamné le péché dans la chair - a condamné à la mort et à la destruction ce qui nous avait condamnés à l'une et à l'autre.

Condamné le péché dans la chair - Le dessein et l'objet de l'incarnation et du sacrifice de Christ était de condamner le péché, de le faire exécuter et détruire ; non pas de le tolérer comme certains le pensent, ou de l'asservir aux buts de sa grâce, comme d'autres ; mais d'anéantir sa puissance, sa culpabilité et son être dans l'âme du croyant.

Pour que la justice de la loi s'accomplisse en nous - Pour que la culpabilité soit pardonnée par le mérite de ce sacrifice ; et pour que nous soyons capables, par la puissance de sa propre grâce et de son Esprit, de marcher dans la nouveauté de la vie ; en aimant Dieu de tout notre cœur, de toute notre âme, de tout notre esprit et de toute notre force, et notre prochain comme nous-mêmes : et ainsi la justice, l'esprit, le dessein et le but de la loi s'accomplissent en nous, par la force de l'Esprit du Christ, qui est ici mis en opposition avec la faiblesse de la loi par la chair.

Il est très probable que la clause de conclusion de ce verset, qui est la même que celle qui se trouve dans le texte commun du premier verset, a été transférée à ce verset à partir de ce lieu.

Car ceux qui sont après la chair - et voici la grande distinction entre les juifs et les vrais chrétiens : les premiers sont après la chair - sont sous le pouvoir du principe charnel et rebelle ; et par conséquent l'esprit, προνουσιν , savoure les choses de la chair- les choses qui appartiennent simplement à la vie présente ; n'ayant pas de goût pour les choses spirituelles et éternelles.

Mais ceux qui sont après l'Esprit - ceux qui sont régénérés, qui sont nés de l'Esprit, étant rachetés de l'influence et de la loi de l'esprit charnel ; ceux-là savourent les choses de l'Esprit - ils ont l'esprit spirituel, et passent par les choses temporelles, afin de ne pas perdre les choses qui sont éternelles. Et ceci, qui en ces temps apostoliques distinguait le Juif charnel du croyant spirituel en Christ, est maintenant la grande marque de distinction entre le chrétien nominal et le chrétien réel. Le premier a un esprit terrestre et vit pour ce monde ; le second a un esprit spirituel et vit pour le monde à venir.

Car avoir l'esprit charnel, c'est la mort - Vivre sous l'influence de l'esprit charnel, c'est vivre en état de condamnation, et par conséquent être exposé à la mort éternelle ; tandis que, au contraire, celui qui a l'esprit spirituel a la vie et la paix de Dieu dans son âme, et est en pleine perspective de la vie éternelle.

Parce que l'esprit charnel est inimitié contre Dieu - Parce que c'est un esprit charnel, et qu'il se délecte des choses terrestres et pécheresses, et qu'il vit en opposition à la pure et sainte loi de Dieu : donc, il est inimitié contre Dieu ; c'est une haine irréconciliable et implacable.

Il n'est pas soumis à la loi de Dieu - Il ne se soumettra à aucune obéissance, car il est le péché, et le principe même de la rébellion ; il ne peut donc être ni soumis, ni assujetti ; car il est essentiel au péché de se montrer en rébellion ; et quand il cesse de se rebeller, il cesse d'être péché.

Nous apprenons par là que le dessein de Dieu, dans l'économie de l'Évangile, n'est pas d'affaiblir, de restreindre ou d'enchaîner le principe charnel, mais de le détruire. Comme il n'est pas soumis, et ne peut pas être soumis, à la loi de Dieu, il doit être détruit, sinon il continuera à se rebeller contre Dieu. Il ne peut être réparé, ni rendu moins offensant dans sa nature, même par les opérations de Dieu ; il est toujours péché, et le péché est toujours inimitié ; et l'inimitié, partout où elle a du pouvoir, se manifestera invariablement par des actes d'hostilité et de rébellion.

Ainsi donc , parce que cet esprit charnel est inimitié contre Dieu, ceux qui sont dans la chair - qui sont sous le pouvoir de l'action de cet esprit charnel (ce qu'est toute âme qui n'a pas reçu la rédemption dans le sang de l'Agneau), -

Ne peuvent plaire à Dieu - à cause de l'action rebelle de ce principe de rébellion et de haine. Et, s'ils ne peuvent plaire à Dieu, ils doivent lui déplaire et, par conséquent, ils se trouvent sur le large chemin de la perdition finale.

Mais vous n'êtes pas dans la chair - Vous, chrétiens, qui avez cru au Christ Jésus comme au sacrifice pour le péché qui a condamné le péché dans la chair ; et qui, ayant été justifiés par la foi et rendus participants du Saint-Esprit, sont capables de marcher en nouveauté de vie.

Si donc l'Esprit de Dieu habite en vous - Ou vu que, ειπερ, l'Esprit de Dieu habite en vous. La chair, le principe pécheur, habitait en eux auparavant ; et ses mouvements étaient les preuves de son habitation ; mais maintenant l'Esprit habite en eux ; et son témoignage dans leur conscience, et ses opérations puissantes dans leur coeur, sont les preuves de son habitation. Dieu a fait l'homme en union avec lui-même, et son coeur était son temple. Le péché ayant été commis, le temple a été souillé, et Dieu l'a abandonné. Jésus-Christ est venu par son sacrifice et son Esprit purifier le temple, et faire de l'homme une habitation de Dieu par l'Esprit. Et lorsque cet Esprit tout-puissant fait à nouveau du cœur sa résidence, alors l'âme est délivrée des effets moraux de la chute. Et que ceci est absolument nécessaire à notre paix actuelle et à notre salut final est prouvé par ceci : si un homme n'a pas l'Esprit de Christ - l'esprit qui était en lui, produit là par la puissance du Saint-Esprit - il n'est pas des siens ; il n'appartient pas au royaume, au troupeau ou à la famille de Dieu. C'est une conclusion terrible ! Lecteur, prenez-la à cœur.

Et si Christ est en vous, etc. - Tel est le critère par lequel vous pouvez juger de l'état de grâce dans lequel vous vous trouvez. Si Christ demeure dans vos cœurs par la foi, le corps est mort à cause du péché, δι'ἁμαρτιαν, en référence au péché ; les membres de votre corps n'accomplissent pas plus l'œuvre du péché que le corps d'un mort n'accomplit les fonctions de la vie naturelle. Ou bien l'apôtre peut vouloir dire que, bien que, à cause du péché, la vie de l'homme soit perdue ; et que la sentence : tu es poussière, et tu retourneras à la poussière, doive s'accomplir sur chaque être humain, jusqu'au jugement du grand jour ; cependant, leurs âmes étant vivifiées par l'Esprit intérieur de Christ, qui les rend capables de vivre une vie de justice, ils reçoivent une pleine assurance que leurs corps, qui sont maintenant condamnés à la mort à cause du péché, seront ressuscités pour une vie de gloire immortelle.

Mais si l'Esprit, etc. - Ce verset confirme le sens donné à ce qui précède. Celui qui reçoit ici la grâce et l'Esprit du Christ, et qui continue à vivre sous son influence une vie d'obéissance à la volonté divine, aura une résurrection à la vie éternelle ; et la résurrection du Christ sera le modèle selon lequel ils seront ressuscités.

Par son Esprit qui habite en vous - Au lieu de δια του ενοικο υντος αυτου πνευματος Par l'Esprit de celui qui habite en vous, DEFG, beaucoup d'autres, avec la Vulgate, Itala, et plusieurs des pères, ont δια το ενοικουν αυτου πνευμα , ce qui ne donne presque aucune variété de sens. Ce dernier peut être un grec plus pur, mais il n'est pas plus sensé que le précédent.

Ainsi donc, frères, etc. - Le docteur Taylor est d'avis que l'apôtre, après avoir parlé séparément, tant aux Juifs qu'aux Gentils, de la sainteté et des obligations qui en découlent, s'adresse maintenant à tous deux conjointement, et..,

I. Il tire la conclusion générale de tous ses arguments sur ce sujet, Romains 8:12.

II. Il prouve la validité de leurs prétentions à la vie éternelle, Romains 8:14-17.

III. Et comme le fait de souffrir la persécution était une grande pierre d'achoppement pour les Juifs, et pouvait décourager beaucoup les païens, il l'introduit de la meilleure manière, Romains 8:17, et avance plusieurs arguments pour fortifier leur esprit dans toutes les épreuves : comme - (1.) qu'ils ont souffert avec un grand courage, et qu'ils n'ont pas eu à souffrir de la persécution

(1.) Qu'ils ont souffert avec le Christ ;

(2.) Afin d'être glorifiés avec lui d'une manière qui compensera infiniment toutes les souffrances, Romains 8:17, Romains 8:18.

(3.) Tous les hommes sont soumis à des pressions diverses et aspirent à un état meilleur, Romains 8:19-22.

(4) Plusieurs des chrétiens les plus éminents sont dans la même situation de détresse, Romains 8:23.

(5) Selon le plan de l'Évangile, nous devons être amenés à la gloire après un cours de patience exercé dans une variété d'épreuves, Romains 8:24, Romains 8:25.

(6) L'Esprit de Dieu fournira la patience à toute âme droite sous la persécution et la souffrance ( Romains 8:26, Romains 8:27).

(7.) Toutes les choses, même les plus dures épreuves, concourront à leur bien, Romains 8:28. Et il le prouve en nous donnant une vue des différentes étapes que la sagesse et la bonté de Dieu ont établies pour notre salut complet, Romains 8:29, Romains 8:30. De là, il passe à l'affaire de notre persévérance ; au sujet de laquelle il conclut, d'après l'ensemble de ses arguments précédents, que, comme nous sommes mis en état de pardon par la libre grâce de Dieu, par la mort de Christ, qui est maintenant notre médiateur dans le ciel, aucune cause possible, pourvu que nous continuions à aimer et à servir Dieu, ne pourra pervertir notre esprit, ni nous séparer de son amour dans le Christ Jésus, Romains 8:31-39. C'est pourquoi, αρα ουν est la grande déduction de tout ce qu'il a soutenu relativement à la sainteté de la vie, tant à l'égard des Gentils, chap. 6, et aux Juifs, chap. 7, et 8, jusqu'à ce verset, où je suppose qu'il commence à s'adresser aux deux, en un seul corps, jusqu'à la fin du chapitre. - Taylor, page 317.

Car si vous vivez selon la chair, vous mourrez - Bien que μελλετε αποθνησκειν puisse signifier, vous mourrez ensuite, et cela semble indiquer une mort temporelle, mais non exclusivement une mort éternelle ; car l'une et l'autre, et surtout la dernière, sont nécessairement impliquées.

Mais si par l'Esprit - Si vous recherchez cette grâce et ce secours spirituel que fournit l'Évangile du Christ, résistez, et, en résistant, mortifiez les actes de la chair, contre lesquels la loi ne vous a donné aucun secours, vous vivrez ici une vie de foi, d'amour et de sainte obéissance, et une vie de gloire dans l'au-delà.

Car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit, etc. - Aucun homme qui n'a pas l'assistance divine ne peut trouver le chemin du ciel, ni y marcher une fois qu'il l'a trouvé. De même que le Christ, par son sacrifice, a ouvert le royaume de Dieu à tous les croyants et que, comme médiateur, il règle les affaires de leur royaume devant le trône, de même l'Esprit de Dieu est le grand agent qui, ici-bas, éclaire, vivifie, fortifie et guide les vrais disciples du Christ ; tous ceux qui sont nés de cet Esprit sont conduits et guidés par lui, et nul ne peut prétendre être enfant de Dieu s'il n'est pas guidé de la sorte.

Vous n'avez pas reçu l'esprit de servitude - Tout ce qui était sous la loi était sous la servitude de ses rites et cérémonies ; et comme, par la prévalence de cette nature corrompue avec laquelle tout être humain est pollué, et pour enlever ce que la loi n'a pas aidé, ils ont souvent transgressé, par conséquent ils ont perdu leur vie, et ont été continuellement, par peur de la mort, soumis à la servitude, Hébreux 2:15. Les croyants en Jésus-Christ ont été soustraits à cette loi et à sa condamnation, et, par conséquent, ils ont été libérés de leur servitude. Les Gentils étaient aussi en état de servitude que les Juifs, ils avaient aussi une multitude de rites et de cérémonies pénibles, et une multitude de divinités à adorer ; ils ne pouvaient pas non plus se croire en sécurité de protection alors qu'une de leur armée presque infinie de dieux, célestes, terrestres ou infernaux, était laissée sans protection.

Mais vous avez reçu l'Esprit d'adoption - Vous êtes introduits dans la famille de Dieu par adoption ; et l'agent qui vous a introduits dans cette famille est le Saint-Esprit ; et ce même Esprit continue à vous témoigner la grâce dans laquelle vous vous trouvez, en vous permettant d'appeler Dieu votre Père, avec la plus grande confiance et affection filiale.

L'Esprit d'adoption - L'adoption était un acte fréquent chez les anciens Hébreux, Grecs et Romains ; par lequel une personne était retirée d'une famille et incorporée à une autre. Les personnes de propriété, qui n'avaient pas d'enfants propres, adoptaient ceux d'une autre famille. L'enfant ainsi adopté cessait d'appartenir à sa propre famille, et était à tous égards lié à la personne qui l'avait adopté, comme s'il était son propre enfant ; et par suite du décès de son père adoptif, il possédait ses biens. Si, après avoir adopté un enfant, une personne avait des enfants à elle, la succession était divisée en parts égales entre l'enfant adopté et les vrais enfants. Les Romains avaient des formes régulières de droit, par lesquelles toutes ces questions étaient réglées. - Voir dans Aulus Gellius. Noctes Attic., vol. i. cap. xix. p. 331. Edit Beloe ; et la note qui s'y trouve.

Par lequel nous crions, Abba, Père - La raison pour laquelle les mots syriaque et grec sont ici réunis, peut être vue dans la note sur Marc 14:36; (note), à laquelle le lecteur est renvoyé. L'introduction des mots ici montre que les personnes en question avaient la plus forte preuve de l'excellence de l'état dans lequel elles se trouvaient ; elles savaient qu'elles étaient ainsi adoptées ; et elles le savaient par l'Esprit de Dieu qui leur a été donné lors de leur adoption ; et laissez-moi vous dire qu'elles ne pouvaient le savoir par aucun autre moyen. Le Père qui les avait adoptés ne pouvait être vu par aucun œil mortel ; et la transaction étant de nature purement spirituelle, et ayant eu lieu dans le ciel, ne peut être connue que par le témoignage surnaturel de Dieu sur la terre. C'est une question d'une telle importance solennelle pour toute âme chrétienne que Dieu, dans sa miséricorde, s'est plu à ne pas la laisser aux conjectures, aux suppositions ou aux raisonnements inductifs ; mais il l'atteste par son propre Esprit dans l'âme de la personne qu'il adopte par le Christ Jésus. C'est le cas le plus grand et le plus observable dans lequel les rapports sont maintenus entre le ciel et la terre ; et le véritable croyant en Jésus-Christ n'est pas laissé aux chicanes ou à la casuistique des divins polémistes ou des critiques, mais reçoit la chose, et le témoignage de celle-ci, immédiatement de Dieu lui-même. Et si le témoignage de l'état n'était pas ainsi donné, aucun homme ne pourrait avoir aucune assurance de son salut qui engendrerait la confiance et l'amour. Si pour un homme son acceptation auprès de Dieu est hypothétique, alors sa confiance doit l'être aussi. Son amour pour Dieu doit être hypothétique, sa gratitude hypothétique, et son obéissance aussi. Si Dieu m'avait pardonné mes péchés, alors je devrais l'aimer, et je devrais être reconnaissant, et je devrais témoigner de cette gratitude par l'obéissance. Mais qui ne voit pas que ceux-ci doivent nécessairement dépendre du Si dans le premier cas. Toute cette incertitude, et les perplexités qui en découlent nécessairement, Dieu l'a écartée en envoyant dans nos cœurs l'Esprit de son Fils, par lequel nous crions, Abba, Père : et ainsi notre adoption dans la famille céleste nous est attestée et constatée de la seule façon possible, par l'influence directe de l'Esprit de Dieu. Retirez cela du christianisme, et c'est une lettre morte.

Il a été remarqué que les esclaves n'étaient pas autorisés à utiliser le terme Abba, père, ou Imma, mère, pour accoster leurs maîtres et maîtresses. Le canon hébreu, relatif à cela, existe dans le tract Berachoth, fol. 16. 2, פלוגית אימא ולא פלוגי אבא לא אותם קור ין אין והשפחות העבדים haabadim vehashshephachoth ein korin otham, lo Abba N velo Imma N . Les serviteurs et les servantes n'appellent pas leur maître Abba, (père), N. ni leur maîtresse Imma, (mère), N. Et d'après ce que certains supposent, l'apôtre suppose qu'étant maintenant sortis de l'esprit de servitude, dans lequel ils n'appellent pas Dieu leur Père, ils sont non seulement amenés dans un nouvel état, mais ils ont ce langage propre à cet état. Il est certain qu'aucun homme qui n'a pas la rédemption dans le sang de la croix n'a le droit d'appeler Dieu Père, mais simplement parce qu'il peut être considéré comme le Père des esprits de toute chair.

Certains ont supposé que l'apôtre, en utilisant les mots syriaques et grecs qui expriment le Père, montre l'union des croyants juifs et païens dans ces dévotions qui ont été dictées par un esprit filial. D'autres ont pensé que ce sont les premiers mots prononcés par ceux qui, en général, ont été rendus participants du Saint-Esprit. Il suffit de savoir que c'était la langue de leur filiation, et qu'elle exprimait la claire assurance qu'ils avaient d'être reçus dans la faveur divine, l'affection et la gratitude qu'ils ressentaient pour cette bénédiction extraordinaire, et leur entière disposition à se soumettre aux lois et règlements de la famille, et à vivre dans l'esprit d'obéissance.

L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit - Αυτο το πνευμα, ce même Esprit, l'Esprit d'adoption ; c'est-à-dire l'Esprit qui témoigne de cette adoption ; ce qui ne peut être que le Saint-Esprit lui-même, et ne peut certainement pas signifier une quelconque disposition ou affection d'esprit que l'adopté peut ressentir ; car une telle disposition doit naître de la connaissance de cette adoption, et la connaissance de cette adoption ne peut être donnée par aucun moyen humain ou terrestre ; elle doit venir de Dieu lui-même : donc l'αυτο το πνευμα doit se rapporter à cet Esprit, par lequel seul la connaissance de l'adoption est témoignée à l'âme du croyant.

Avec notre esprit - Dans notre entendement, le lieu ou le destinataire de la lumière et de l'information ; et le lieu ou la faculté à laquelle cette information peut être convenablement apportée. Cela est fait pour que nous ayons la plus grande preuve possible de l'œuvre que Dieu a accomplie. De même que la fenêtre est le moyen approprié pour faire entrer la lumière du soleil dans nos appartements, de même l'intelligence est le moyen approprié pour transmettre l'influence de l'Esprit à l'âme. Nous avons donc la plus grande preuve du fait de notre adoption que nous puissions avoir ; nous avons la parole et l'Esprit de Dieu ; et la parole scellée sur notre esprit par l'Esprit de Dieu. Et ce n'est pas un afflux momentané : si nous prenons soin de marcher avec Dieu, et de ne pas attrister le Saint-Esprit, nous aurons un témoignage permanent ; et tant que nous resterons fidèles à notre Père adoptif, l'Esprit qui témoigne de cette adoption continuera à en témoigner ; et ainsi nous saurons que nous sommes de Dieu par l'Esprit qu'il nous donne.

Et si les enfants, alors les héritiers - Car les enfants légitimes peuvent seuls hériter du domaine. Ce n'est pas un domaine auquel ils succèdent par suite de la mort d'un ancien possesseur ; c'est comme la terre promise, donnée par Dieu lui-même, et partagée entre les enfants de la famille.

Héritiers de Dieu - Il ne s'agit ni d'une portion terrestre ni d'une portion céleste, mais de Dieu lui-même, qui doit être leur portion. Ce n'est pas le ciel qu'ils doivent hériter, c'est Dieu, qui est infiniment plus grand et plus glorieux que le ciel lui-même. Dieu a créé l'âme de l'homme avec de tels pouvoirs que rien d'autre que lui-même ne peut être une portion suffisante et satisfaisante pour l'esprit de cette créature des plus étonnantes.

Héritiers communs avec le Christ - Participant à la même gloire éternelle que la nature humaine glorifiée du Christ.

Si donc nous souffrons avec lui - Observez, dit le Dr Taylor, avec quelle prudence l'apôtre aborde la dure affaire de la souffrance. Il ne la mentionne pas avant d'avoir élevé leurs pensées vers le plus haut objet de joie et de plaisir - le bonheur et la gloire d'un héritage commun avec le Fils de Dieu toujours béni.

Nous sommes héritiers, héritiers de Dieu, et cohéritiers du Christ, si toutefois nous souffrons avec lui. Ceci, avec la considération supplémentaire que nous souffrons avec le Christ, ou, comme il a souffert lui-même, atténuerait grandement les afflictions transitoires de ce monde, et les disposerait à prêter attention aux autres arguments qu'il avait à offrir.

Car j'estime que les souffrances, etc. - Si la gloire qui doit être révélée est la jouissance de Dieu lui-même, (voir ci-dessus, Romains 8.17; (note)), alors les souffrances de cette vie, qui, comparées à l'éternité, ne sont qu'un moment, ne sont pas dignes d'être mises en concurrence avec cette gloire qui sera révélée en nous. Ce cas est parfaitement clair.

Pour l'attente sérieuse de la créature - Il y a une difficulté considérable dans ce verset et les quatre suivants : et la difficulté réside principalement dans le sens du mot ἡ κτισις , que nous traduisons la créature, et la création. Les uns pensent qu'on entend par là la création brute ; les autres l'appliquent au peuple juif ; d'autres aux pieux ; d'autres aux païens ; d'autres aux bons anges ; d'autres aux esprits déchus, tant angéliques qu'humains. Des dissertations sans fin ont été écrites sur ce sujet, et il ne semble pas que le monde chrétien soit parvenu à un accord général sur la question. Le mode d'explication du Dr Lightfoot me paraît le meilleur, dans l'ensemble. "Il y a, dit-il, une double clé suspendue à cet endroit, qui peut déverrouiller l'ensemble, et rendre le sens clair et facile.

1. La première est l'expression, πασα ἡ κτισις , que nous rendons la création entière, Romains 8:22, et que nous rencontrons deux fois ailleurs dans le Nouveau Testament. Marc 16.15; : Prêchez l'Évangile, πασῃ τῃ κτισει , à toute créature ; et Colossiens 1 : 23; : L'Évangile a été prêché, εν πασῃ τῃ κτισει , à toute créature . Or il est suffisamment apparent ce qu'il faut entendre par πασα κτισις dans ces deux endroits, c'est-à-dire toutes les nations, ou le monde païen. Car ce qui, dans saint Marc, est : prêchez l'Évangile à toute créature, est, dans saint Matthieu, allez et enseignez, παντα τα εθνη, toutes les nations. Et cette phrase même, en cet endroit, prétend à cette interprétation. Et l'hébreu הבריות כל col habberioth, qui répond au grec πασα ἡ κτισις , toute créature, est appliqué par les Juifs aux Gentils, et cela par opposition à Israël.

2. La seconde clé est le mot ματαιοτητι , Romains 8:20, qui n'est pas improprement rendu par vanité ; mais alors cette vanité est improprement appliquée à l'état de disparition, de mort, de changement de la création. Car ματαιοτης, vanité, ne désigne pas tant la condition fugitive de l'état extérieur, que la vanité intérieure ou le vide de l'esprit. Ainsi l'apôtre, parlant des païens dont il parle ici, nous dit εματαιωθησαν , Ils sont devenus vains dans leurs imaginations, Romains 1 : 21; et encore, Les païens marchent εν ματαιοτητι , dans la vanité de leur esprit, Éphésiens 4 : 17; de même encore : Le Seigneur connaît les pensées des sages, ὁτι εισι ματαιοι , qu'elles sont vaines, 1 Corinthiens 3 : 20. A tout cela, j'ajouterai cette autre observation, c'est que, dans tout cet endroit, l'apôtre semble faire allusion à la servitude des Israélites en Égypte, et à leur délivrance, avec une comparaison entre l'Église juive et l'Église païenne. Lorsque Dieu voulut délivrer Israël de sa servitude, il lui demanda son Fils et son premier-né, Exode 4:22. De même, les païens attendent avec impatience une telle manifestation des fils de Dieu, en leur sein et parmi eux. Les Romains, à qui l'apôtre écrit, savaient bien combien de prédictions et de promesses il avait plu à Dieu de publier par ses prophètes, au sujet du rassemblement et de l'adoption de fils à lui parmi les Gentils ; la manifestation desquels fils le monde païen tout entier avec un cou comme tendu, selon le mot α.ποκαραδοκια implique, (απο , de, et καρα , la tête, et δοκαω, attendre), attend maintenant ." Voir les observations à la fin de ce chapitre, ( Romains 8:39; (note)).

Car la créature a été soumise à la vanité - Le monde païen a été soumis à la vanité de l'esprit ; mais comment ? pas volontairement, mais à cause de celui qui l'a soumis. Ne pouvons-nous pas dire qu'elle est devenue vaine volontairement, mais qu'elle a été soumise à la vanité involontairement ? Car, revenons à l'origine du gentilisme, à la confusion des langues, par suite de la tentative de construction de la tour de Babel ; et bien qu'il y ait dans la glose des targumistes à ce sujet quelques passages suffisamment ridicules, ils n'en sont pas moins dignes d'attention quant à leur portée et à leur but. ils dirent : "Allez, bâtissons-nous une ville et une tour, et que sa tête atteigne le sommet du ciel ; faisons-lui un lieu de culte au sommet ; et mettons-lui une épée à la main, afin qu'il fasse la guerre pour nous contre nos ennemis, avant que nous soyons dispersés sur la face de toute la terre." C'est une ancienne tradition parmi les Juifs, que cette tour fut construite sur un compte idolâtre. La confusion des langues, par laquelle la vraie religion s'est perdue dans le monde, est une preuve que les constructeurs de cette tour ont péché contre Dieu au plus haut degré. Ils étaient enclins à la vanité, c'est-à-dire à l'idolâtrie, volontairement ; mais ils furent soumis à la vanité involontairement, car cela procédait de la juste indignation et de la vengeance de Dieu. Depuis cette époque, le monde est resté sous le joug des païens jusqu'à l'arrivée de l'Évangile, plus de 2000 ans après. Voir Lightfoot.

Parce que la créature - Ce verset et le précédent doivent être reliés ainsi : dans l'espérance Que(ὁτι ) la créature elle-même sera aussi délivrée. Le mot φθορα désigne, très fréquemment, la corruption par le péché. Ainsi, 2 Pierre 1:4; : Corruption par la convoitise, της εν επιθυμια φθορας. 2 Corinthiens 11:3 ; : De peur que vos esprits ne soient corrompus. 1 Corinthiens 15:33; : Les mauvaises communications corrompent les bonnes mœurs. Le sens, donc, de l'apôtre en cet endroit semble être : le monde païen sera, avec le temps, délivré de l'esclavage de sa corruption pécheresse, c'est-à-dire de l'esclavage de ses convoitises et de ses viles affections ; et il sera amené à une liberté aussi noble que celle dont jouissent les fils de Dieu.

Toute la création gémit et traîne - Si l'on demande comment le monde païen gémissait et traînait dans la douleur, que ceux qui expliquent cela du tissu du monde matériel nous disent comment cela gémit et traîne ? Il faut qu'ils le possèdent pour que ce soit une phrase empruntée et allusive : mais dans le sens donné ci-dessus, la construction très littérale peut être admise.

Et non seulement eux, mais nous aussi - Ce ne sont pas seulement les païens, mais nous aussi, Juifs, (bien que nous appartenions à une nation jalouse des païens), à qui Dieu a accordé les prémices de l'Esprit ; nous soupirons entre nous à cause d'eux, en attendant l'adoption, c'est-à-dire la rédemption de notre corps mystique, dont les païens font une très grande partie. Lightfoot's works. vol. ii. p. 359 et 707.

La portée et le dessein de St. Paul dans ces versets peuvent être résumés ainsi : - L'apôtre montre que la création entière est dans un état de souffrance, dans lequel elle a été amenée par la désobéissance d'un seul homme, Adam ; par conséquent, elle a été soumise à la vanité - à la douleur, à la maladie et à la mort ; non pas volontairement, car l'humanité n'a eu aucune part à cette transgression qui " a apporté la mort dans le monde et tout notre malheur " ;"Mais Dieu a soumis le tout, dans le but de les délivrer et d'insuffler dans tous les cœurs l'espoir d'une ère plus favorable ; et c'est sous l'influence de cette espérance, que chaque homme possède, que les maux actuels sont si patiemment supportés, parce que tous attendent des jours meilleurs. Le grand libérateur est le Messie, et les jours de l'Évangile sont l'ère favorable que Dieu a voulu faire naître. Ceux qui croient au Christ avec un cœur vertueux sont libérés de l'esclavage de leur corruption pécheresse, et amenés à la glorieuse liberté des fils de Dieu ; et ils attendent avec une joyeuse espérance la résurrection générale, lorsque leurs corps seront aussi rachetés de la corruption, et que l'homme tout entier, corps et âme, sera adopté dans la famille du ciel en haut, comme leurs âmes avaient été précédemment adoptées dans la famille de la foi en bas. Et bien qu'on puisse dire que la rédemption prévue par l'Évangile ne peut être un objet d'espérance pour ceux qui n'en ont jamais entendu parler ; cependant, comme tout homme a de l'espérance, et que cette espérance est inspirée par Dieu dans ce but même, afin qu'elle soit le moyen de les soutenir dans les maux de la vie, et que Dieu, en l'inspirant, avait en vue l'état glorieux du christianisme, c'est donc cet état, en effet, que la création entière désire. Ainsi, le prophète Aggée dit de Jésus-Christ, Aggée 2:7, qu'il est le désir de toutes les nations ; et pourtant pas une seule des nations de la terre n'avait, à cette époque, entendu parler de lui. Et ainsi, comme l'a très bien remarqué le Dr Whitby, "le désir et l'attente sont attribués aux créatures, en référence aux choses qu'elles veulent, et qui tendent à leur avantage, bien qu'elles n'en sachent explicitement rien"

Car nous sommes sauvés par l'espérance - Nous sommes soutenus et nous sommes à l'aise dans l'attente que nous avons de recevoir de la main de notre Dieu tout le bien dont nous avons besoin dans les troubles et les adversités de cette vie, et d'avoir nos corps relevés de la corruption et de la mort à la résurrection générale.

L'espérance que l'on voit n'est pas une espérance - Comme l'espérance signifie l'attente d'un bien futur, elle suppose nécessairement que son objet n'est pas vu, c'est-à-dire qu'on n'en jouit pas ; car voir, dans le langage de l'Écriture, signifie parfois jouir, comme dans Job 7:7; : Mon œil ne verra plus (marge, jouira) le bien. Job 9:25; : Mes jours s'enfuient, et je ne vois aucun bien, c'est-à-dire je ne jouis d'aucune prospérité. Psaume 50:23; : Je montrerai le salut de Dieu : Je ferai jouir de mon salut l'homme qui marche dans la droiture. Matthieu 5:8; : Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu ; c'est-à-dire qu'ils jouiront de sa faveur et de sa bénédiction. Voir aussi Jean 3:36; Hébreux 12:14, et 1 Jean 3:2. L'espérance qui est vue, c'est-à-dire dont on jouit, n'est plus une espérance, c'est une fruition : or un homme ne peut espérer ce qu'il a en sa possession.

Mais si nous espérons ce que nous ne voyons pas - Si nous avons une attente bien fondée de notre résurrection et de notre glorification finale, tout en sachant que ces choses sont nécessairement futures, et qu'elles doivent être retardées pour un certain temps, alors nous les attendons patiemment, nous continuons à supporter patiemment les maux ordinaires de la vie, et toutes les tribulations auxquelles nous pouvons être exposés en conséquence de notre profession chrétienne ; car nous savons que celui qui a promis est fidèle. L'espérance est une sorte de bénédiction universelle, et l'une des plus grandes que Dieu ait accordées à l'homme. Pour l'humanité, en général, la vie serait intolérable sans elle ; et elle est aussi nécessaire que la foi, même pour les disciples de Dieu.

Les anciens ont une fable très instructive et élégante à son sujet. "Prométhée ayant fait un corps humain, monta au ciel, et vola du feu céleste pour l'animer : Jupiter, furieux de ce vol, fit descendre Pandore, avec une boîte pleine de maladies et de fléaux de toute sorte, pour en faire un cadeau à Prométhée ; mais celui-ci refusa de l'accepter. Epiméthée la prit et l'ouvrit, et à l'instant toutes ces maladies, etc., par lesquelles le genre humain a été rendu malheureux, s'envolèrent et se répandirent sur toute la terre ; et il ne resta que l'Espérance au fond de la boîte." Cette fable s'explique elle-même, quant à son principal dessein. Les hommes trouvent que la vie, avec ses maux divers et inévitables, n'est supportable que par l'espoir qu'ils ont non seulement de les traverser sans encombre, mais de jouir à la fin d'un état de bénédiction. L'espoir est toujours au fond, et c'est pourquoi l'homme est encouragé à tenir bon dans toutes les pressions de la vie. Si l'on supprime l'espoir, il en résulte un désespoir noir et une misère indescriptible. L'espoir est à juste titre l'un des plus grands bienfaits de Dieu.

L'Esprit aide également nos infirmités - Le même Esprit, το πνευμα , mentionné précédemment comme témoin avec les nôtres que nous sommes les enfants de Dieu ; et par conséquent, il ne s'agit pas d'une disposition ou d'un état d'esprit, car la disposition de notre esprit ne peut certainement pas aider les infirmités de notre esprit.

Le mot συναντιλαμβανεται est exprimé de manière très inadéquate par helpeth. Il est composé de συν , ensemble, αντι, contre, et λαμβανομαι, pour soutenir ou aider, et signifie l'assistance que deux personnes se prêtent l'une à l'autre, qui portent mutuellement la même charge ou la portent entre elles. Celui qui prie reçoit l'aide de l'Esprit de Dieu ; mais celui qui ne prie pas ne reçoit pas cette aide. Quelle que soit notre force, nous devons la mettre en avant, même si elle dépend implicitement de la force de Dieu lui-même.

Car nous ne savons pas ce pour quoi nous devons prier comme il se doit - et nous risquons donc de commettre des erreurs sans fin dans nos prières, si des désirs appropriés n'étaient pas excités par l'Esprit Saint et la puissance reçue pour amener ces désirs, par la prière, devant le trône de la grâce.

Mais l'Esprit lui-même - Αυτο το πνευμα , le même Esprit, à savoir l'Esprit qui témoigne de notre adoption et de notre filiation, Romains 8:15, Romains 8:16, intercède pour nous. Il est certain que si l'apôtre avait eu l'intention de nous enseigner qu'il entendait par l'Esprit notre propre sens et notre propre compréhension, il n'aurait jamais pu parler d'une manière telle que le simple bon sens ne puisse jamais comprendre sa signification. D'ailleurs, comment peut-on dire que notre propre esprit, notre disposition filiale, témoigne avec notre propre esprit ; que notre propre esprit aide les infirmités de notre propre esprit ; que notre propre esprit enseigne à notre propre esprit ce dont il est ignorant ; et que notre propre esprit rend l'intercession pour notre propre esprit, avec des gémissements indicibles ? Cela aurait été à la fois incongru et absurde. Nous devons donc comprendre ces lieux de l'aide et de l'influence que les disciples de Dieu reçoivent du Saint-Esprit ; et par conséquent, de l'accomplissement des diverses promesses relatives à ce point que notre Seigneur a faites à ses disciples, en particulier dans Jean 14:16, Jean 14: 17, Jean 14: 26; Jean 15:26, Jean 15:27; Jean 16: 7; et particulièrement Jean 16: 13, Jean 16: 14; : Mais quand il sera venu, lui, l'Esprit de vérité, il vous guidera dans toute la vérité ; et il vous montrera les choses à venir. Il me glorifiera, car il recevra de moi, et il vous le montrera.

Il fait l'intercession pour les saints - Le mot εντυγχανω signifie s'appliquer à une personne en faveur d'une autre ; intercéder ou négocier pour. Notre Seigneur fait intercession pour nous, en négociant et en gérant, comme notre ami et notre agent, toutes les affaires relatives à notre salut. Et l'Esprit de Dieu intercède pour les saints, non pas en suppliant Dieu en leur nom, mais en dirigeant et en qualifiant leurs supplications de manière appropriée, par son action et son influence sur leurs cœurs ; ce qui, selon le schéma évangélique, est l'œuvre et l'office particuliers du Saint-Esprit. Voir Taylor.

Selon la volonté de Dieu - Κατα Θεον- Selon l'esprit, l'intention ou le dessein de Dieu. Et ainsi les prières que nous offrons, et les désirs qui subsistent dans les gémissements inexprimables, sont tous tels qu'ils sont agréables aux yeux de Dieu. Ainsi, Dieu, qui est l'Esprit et qui connaît la pensée de l'Esprit, sait ce qu'il veut dire lorsqu'il amène les saints à s'exprimer par des paroles, des désirs, des gémissements, des soupirs ou des larmes : en chacun, Dieu lit le langage du Saint-Esprit et prépare la réponse selon la demande.

De tout cela, nous apprenons que l'aisance dans la prière n'est pas essentielle pour prier : un homme peut prier avec une grande force dans l'estime de Dieu, s'il n'est pas capable de prononcer un seul mot. Le gémissement inexprimable est lourd de sens, et Dieu le comprend, car il contient le langage de son propre Esprit. Certains désirs sont trop puissants pour être exprimés ; il n'y a pas de langage assez expressif pour leur donner une forme appropriée et un son vocal distinct : de tels désirs montrent qu'ils viennent de Dieu ; et comme ils viennent de lui, ils expriment ce que Dieu est disposé à faire, et ce qu'il a l'intention de faire. C'est là un grand encouragement pour tous ceux qui s'efforcent d'entrer par la porte étroite.

Et nous savons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu - Pour bien comprendre ce verset, observons :

1. Que les personnes en faveur desquelles toutes choses concourent au bien sont celles qui aiment Dieu, et, par conséquent, qui vivent dans un esprit d'obéissance.

Le Dr Taylor traduit τοις κλητοις, les invités ; et il observe que c'est une métaphore prise de l'invitation des hôtes, ou de leur accueil à un festin. Comme s'il avait dit : Certes, toutes choses concourent à leur bien ; c'est pourquoi ils sont appelés, invités, ou accueillis aux bénédictions de l'alliance (qui est ratifiée en mangeant le sacrifice de l'alliance), selon le dessein originel de Dieu déclaré d'abord à Abraham, Genèse 17:4; : Tu seras père d'une multitude de nations - et toutes les nations de la terre seront bénies en lui, Genèse 18:18. C'est ainsi qu'il faut comprendre cette clause ; et c'est ainsi qu'elle est un argument pour prouver que toutes choses, quelque afflictives qu'elles soient, travailleront pour notre bien tant que nous continuerons à aimer Dieu. Le fait que nous soyons appelés ou invités, selon le dessein de Dieu, prouve que toutes choses concourent à notre bien, à condition que nous aimions Dieu, et pas autrement. Car le fait que nous aimions Dieu, ou que nous fassions bon usage de notre vocation, est manifestement inséré par l'apôtre pour rendre son argument valable. Il ne prétend pas prouver que toutes choses concourent au bonheur éternel de tous ceux qui sont appelés, mais seulement de ceux qui aiment Dieu. Notre vocation, ainsi qualifiée, est le fondement de son argumentation, qu'il poursuit et complète dans les deux versets suivants. Il tient notre vocation pour acquise, comme une chose évidente et incontestable chez tous les chrétiens. Mais vous allez dire : Comment est-il évident et incontestable que nous sommes appelés ? Je réponds : De notre appartenance à l'Église visible, et de la profession de la foi de l'Évangile. Car toujours, dans les écrits apostoliques, tous ceux qui sont dans l'Église visible, et qui professent la foi de l'Évangile, sont comptés parmi les appelés ou les invités, c'est-à-dire parmi les personnes qui sont invitées à festoyer sur le sacrifice de l'alliance, et qui ainsi, en ce qui les concerne, confirment et ratifient l'alliance. Quant à ce que l'on appelle l'appel effectif, par opposition aux invitations générales de l'Évangile, c'est une distinction que les divins ont inventée sans aucune justification dans les écrits sacrés. Notre appel est donc considéré par l'apôtre comme une proposition évidente, que personne ne met en doute ou ne nie, ou qu'aucun chrétien ne devrait mettre en doute ou ne peut mettre en question (Taylor's notes).

Pour ceux qu'il a préconnus, etc.-"Dans ce verset et dans le suivant, l'apôtre montre comment notre vocation est un argument que toutes choses concourent à l'avancement de notre bonheur éternel, en montrant les différentes étapes que la sagesse et la bonté de Dieu ont réglées, afin d'achever notre salut. Pour ce faire, il nous donne d'abord, dans ce verset, le fondement et l'achèvement, ou le commencement et la fin, du plan de notre rédemption : Car ceux que Dieu a prescrits, il les a aussi prédestinés à être conformes à l'image de son Fils. Connaître à l'avance, signifie ici désigner avant, ou à la première formation du plan ; accorder la faveur et le privilège d'être le peuple de Dieu à un ensemble d'hommes, Romains 11:2. C'est le fondement ou le premier pas de notre salut, à savoir le dessein et la grâce de Dieu, qui nous ont été donnés en Jésus-Christ, avant le commencement du monde, 2 Timothée 1:9. Ensuite, il nous a connus ou favorisés ; car c'est dans ce sens que le mot connaître est pris dans une grande variété d'endroits, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament. Et comme il connaissait les païens à ce moment-là, lorsque le plan était établi, et avant qu'aucune partie de celui-ci ne soit exécutée, par conséquent, en ce qui concerne l'exécution de ce plan, il nous connaissait d'avance. C'est là le premier pas de notre salut, et sa fin ou son achèvement est notre conformité au Fils de Dieu dans la gloire éternelle, Romains 8:17, ce qui inclut et suppose notre conformité morale à lui. Lorsque Dieu nous a connus, lors de la formation du plan évangélique, ou lorsqu'il avait l'intention de nous accorder le privilège d'être son peuple, il nous a alors destinés ou conçus pour être conformes à l'image de son Fils ; et, comme il nous a alors destinés ou déterminés à cet honneur et à ce bonheur très élevés, il nous a prédestinés, préordonnés ou prédéterminés pour cela. C'est ainsi que nous devons comprendre le fondement et l'achèvement du plan de notre salut. Le fondement est la prescience, ou le dessein gracieux de Dieu ; l'achèvement est notre qualité de cohéritiers du Christ. Or, notre appel ou invitation (voir Romains 8:28; (note)) est en rapport avec ces deux éléments.

1. Elle est en rapport avec la prescience de Dieu ; et c'est donc un appel vrai et valable : car nous sommes appelés, invités ou choisis selon la prescience de Dieu le Père, qui peut accorder ses bénédictions à n'importe quel peuple, selon qu'il le juge bon, 1 Pierre 1:2; par conséquent, nous avons un bon titre aux bénédictions de l'Évangile auquel nous sommes appelés ou invités. Et ceci devait être prouvé, afin que le Juif, à qui l'apôtre écrivait particulièrement, pût voir que les Gentils étant maintenant appelés dans l'Église de Dieu n'étaient pas une chose accidentelle, mais une chose que Dieu avait déterminée quand il conçut le plan de l'Évangile. Ainsi, notre appel est lié à la prescience de Dieu.

Pour qu'il soit le chef ou la tête de tous les rachetés ; car sa nature humaine est les prémices de la résurrection des morts ; et il est le premier être humain qui, après avoir passé par la mort, a été élevé à la gloire éternelle. Voir le Dr Taylor.

Ceux qu'il a prédestinés, etc. - Les païens, qu'il avait décidé d'appeler dans son Église avec le peuple juif, il les a appelés - il les a invités par la prédication de l'Évangile, à croire en son Fils Jésus-Christ. Il est à remarquer que tout ce qui est dit ici se rapporte à ce qui avait déjà eu lieu ; car l'appel, la justification et la glorification sont ici représentés comme ayant déjà eu lieu, ainsi que la prescience et la prédestination. Il est donc raisonnable de supposer que l'apôtre se réfère à ce que Dieu avait déjà fait parmi les Juifs et les Gentils : mais il peut aussi parler des choses qui n'étaient pas comme si elles étaient.

Il a aussi justifié - Il a pardonné les péchés de tous ceux qui se sont tournés vers lui avec une repentance sincère et une foi véritable.

Il a aussi glorifié - Il a honoré et honore les païens avec les plus hauts privilèges, et il a déjà emmené beaucoup d'entre eux dans le royaume de gloire, et beaucoup d'autres sont en route pour y aller ; et tous ceux qui l'aiment, et qui restent fidèles jusqu'à la mort, hériteront de cette gloire éternellement. C'est pourquoi il est ajouté : il les a aussi glorifiés ; car tous les honneurs qu'il leur confère ont trait à leur félicité sans fin et sont destinés à la promouvoir ; et bien que les termes soient ici employés dans un sens plus général, cependant, si nous les prenons de façon plus restreinte, nous devons considérer que l'œuvre de la justification implique la sanctification ; la justification étant le fondement et le commencement de cette œuvre. De tout cela, nous apprenons que personne ne sera glorifié s'il n'a été sanctifié et justifié ; que les justifiés sont ceux qui ont été appelés ou invités par l'Évangile du Christ ; que ceux qui ont été appelés sont ceux à qui Dieu a décidé d'accorder ce privilège - ils n'ont pas d'abord choisi ce salut, mais Dieu le leur a envoyé alors qu'ils ne le connaissaient pas - et que, par conséquent, le salut du monde païen, aussi bien que celui des Juifs, vient de la miséricorde gratuite de Dieu lui-même, a été le résultat de desseins infinis, et repose sur le même fondement que l'appel, etc., du peuple juif. Le mot δοξα, que nous rendons gloire, et δοξαζω, glorifier, signifient tous deux rendre illustre, éminent, etc, dans diverses parties du Nouveau Testament ; et c'est dans ce sens que le verbe est employé Jean 11:4; Jean 12:23, Jean 12:28; Jean 13:31, Jean 13:32; Jean 14:13; Jean 15:8; Jean 21:19; Actes 3:13; Actes 11:13; dans aucun de ces endroits la béatification éternelle ne peut être envisagée. Ici, il semble signifier que ceux que Dieu avait appelés dans un état de justification, il les avait rendus illustres par des dons, des grâces et des privilèges innombrables, de la même manière qu'il l'avait fait pour les Israélites d'autrefois.

L'ensemble du discours précédent montre que tout ici est conditionnel, dans la mesure où il s'agit du salut final de toute personne professant l'Evangile du Christ ; car les promesses sont faites à un caractère, et non à des personnes, comme certains l'ont affirmé de façon très injuste. L'apôtre insiste sur un caractère dès le début du chapitre. Romains 8:1; : Il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui ne marchent pas selon la chair, mais selon l'Esprit. Romains 8:13; : Si vous vivez selon la chair, vous mourrez, etc. L'absolue nécessité de la sainteté pour le salut est le sujet même de son discours ; cette nécessité, il l'affirme positivement, et l'établit par les plus solides arguments. A l'entrée même de son argumentation, il a soin de régler le rapport entre notre vocation et notre amour et obéissance à Dieu, afin d'éviter l'erreur dans laquelle tant de gens sont tombés, par leur grande inattention à la portée de son raisonnement. Romains 8:28; : Toutes choses concourent au bien - A qui ? A ceux qui aiment Dieu : à ceux qui sont appelés selon son dessein. A ceux qui aiment Dieu, parce qu'ils sont appelés selon son dessein ; car ceux-là seuls qui aiment Dieu peuvent retirer quelque avantage de cette prédestination, de cette vocation, ou de toute autre instance de la faveur de Dieu. Voir les observations à la fin de ce chapitre, ( Romains 8:39; (note)).

Que devons-nous donc dire à ces choses ? - Quelle conclusion devons-nous tirer des prémisses ci-dessus ? De tout ce qui a déjà été exposé dans les chapitres précédents, mais surtout dans les versets précédents, de Romains 8:28-30; inclusivement. Comme s'il avait dit : Quelle consolation pouvons-nous tirer de ces doctrines ? Dieu nous a tous appelés à la sainteté, et à l'amour pour lui, qui est le principe de la sainteté. Nous sommes persécutés et méprisés, il est vrai, et nous le serons peut-être davantage ; mais, comme Dieu nous a appelés à l'aimer, et que toutes choses concourent au bien de ceux qui l'aiment ; et que son alliance avec Abraham, alors qu'il était dans son état de païen, montre son dessein bienveillant envers nous, païens, qu'il a connus à l'avance, qui avons été les objets de sa bienveillante prescience, aussi bien que les Juifs, et qui avons maintenant la preuve la plus complète que nous l'étions, en nous envoyant l'Évangile, et en nous montrant par lui que si les Israélites devaient être un saint sacerdoce, une nation royale, nous ne sommes pas moins favorisés, puisqu'il a prédestiné, déterminé dès le commencement, que nous devions être conformes à l'image de son Fils, qui sera le premier-né d'une multitude de frères, le chef de tous les juifs et de tous les païens convertis, et qui, en vue de notre salut final, nous a appelés, invités à croire au Seigneur Jésus-Christ, a justifié ceux qui croient, les a glorifiés, honorés et parés de dons et de grâces innombrables, et, s'ils continuent à posséder cette foi qui agit par amour, les amènera, corps et âme, à sa gloire éternelle, leur corps étant rendu semblable à son corps glorieux : - si donc toutes ces choses sont ainsi, quel réconfort en tirerons-nous dans nos tribulations ? - Mais ceci : Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Celui qui est infiniment sage a entrepris de nous diriger : Celui qui est infiniment puissant s'est engagé à nous protéger : Celui qui est infiniment bon a entrepris de nous sauver. Quelle ruse, quelle force, quelle malice, peuvent prévaloir contre sa sagesse, sa puissance, sa bonté ? Aucune. Nous sommes donc en sécurité, nous qui aimons Dieu ; non seulement nous ne subirons aucun dommage essentiel par les persécutions des hommes impies, mais même ces choses concourent à notre bien.

Celui qui n'a pas épargné son propre Fils - Et nous, ses fidèles sincères, pouvons-nous douter de la sécurité de notre État, ou de la certitude de sa protection ? Non : car s'il nous a aimés, nous les Gentils et les Juifs, au point de livrer à la mort son propre Fils pour nous tous, peut-il nous refuser une bénédiction mineure ? Non, ne nous donnera-t-il pas, au contraire, toutes choses librement ? Car s'il a dit à Abraham, qui est le père des fidèles, qui nous représente tous, et avec qui l'alliance a été conclue, que, parce qu'il ne lui avait pas refusé son fils unique Isaac, mais l'avait livré à la mort qu'il croyait son Dieu requis, en le bénissant, il le bénirait, et en le multipliant, il le multiplierait, afin que sa postérité possède la porte de ses ennemis, et qu'en elle toutes les nations de la terre soient bénies, Genèse 22 :16-19; ne nous donnera-t-il pas tout ce qui était spirituellement prévu par ces promesses, dont le Fils unique n'a pas été sacrifié en une figure, mais réellement, afin d'acheter toute bénédiction dont l'âme de l'homme peut avoir besoin et que la main de Dieu peut dispenser.

Ce verset et les deux suivants contiennent une série de questions, introduites de la manière la plus appropriée et poussées avec le plus de force, tendant à montrer la sécurité de l'état de ceux qui ont cru à l'Évangile de la grâce de Dieu. J'exposerai ces versets tels qu'ils sont indiqués par les meilleurs critiques grecs : -

"Qui mettra quelque chose à la charge des élus de Dieu ? - Dieu qui justifie ? Qui est celui qui condamne ? - Le Christ qui est mort ? ou, plutôt, qui est ressuscité ? Lui, qui est à la droite de Dieu ? Lui, qui fait l'intercession pour nous ? Qui nous séparera de l'amour du Christ ? - La tribulation ? ou la détresse ? ou la persécution ? ou la famine ? ou la nudité ? ou le péril ? ou l'épée ?" Dans toutes ces questions, l'apôtre laisse entendre que si ni Dieu ni Christ ne veulent porter aucune accusation contre ceux qui l'aiment, personne d'autre ne le pourrait. Et comme Dieu justifie par le Christ qui est mort, par conséquent aucune accusation ne peut être portée contre ces personnes, puisque Dieu seul pouvait en produire ; et Lui, loin de le faire, les a justifiées - librement pardonné leurs offenses.

Pour le sens propre et la signification des termes choisis, élus, appelés, etc., etc., voir le discours préfixé à cette épître ; et spécialement la section 6, p. 19, etc. et la section 7, p. 23, etc

Qui est même à la droite de Dieu - à laquelle il a élevé notre nature humaine, qu'il a prise conjointement avec sa Divinité ; et là il intercède pour nous - gère toutes les préoccupations de son propre royaume en général, et de chaque membre de son Église en particulier.

Qui nous séparera de l'amour du Christ ? - Je pense que cette question a été généralement mal comprise. L'apôtre fait allusion aux persécutions et aux tribulations auxquelles les véritables chrétiens étaient exposés en raison de leur attachement à Christ, et à la disposition gracieuse que Dieu avait prise pour leur soutien et leur salut final. De même que, dans cette disposition, Dieu avait montré son amour infini pour eux en leur fournissant Jésus-Christ comme sacrifice pour le péché, et que Jésus-Christ avait montré son amour en souffrant la mort sur la croix pour eux, ainsi, ici, il parle de l'amour des disciples de Dieu pour ce Christ qui les avait aimés le premier. La question n'est donc pas : Qui séparera de nous l'amour du Christ ? ou empêchera le Christ de nous aimer ? mais : Qui nous séparera de l'amour du Christ ? Qui ou quoi sera capable de lui enlever notre affection ? Et les questions qui suivent immédiatement montrent que c'est là le sens du passage ; car la tribulation, la détresse, etc., qu'il énumère, sont des choses par lesquelles ils pourraient être affectés, mais par lesquelles Christ ne pourrait pas être affecté ; et, par conséquent, la question se réfère très évidemment à leur amour pour celui qui les avait aimés le premier, et, tout en offrant une forte présomption de leur persévérance, fournit un argument très puissant contre l'apostasie.

La tribulation ? -Θλιψις, affliction douloureuse, ou détresse de toute sorte ; de θλιβω, comprimer, opprimer, étouffer, etc... ; toute chose par laquelle un homme est rendu misérable.

Ou détresse ? -Στενοχωρια, mot de presque la même importation que le premier, mais plus intense dans sa signification. Il signifie l'étroitesse, le fait d'être enfermé de tous côtés, sans possibilité de sortir ou de s'échapper ; de στενος, étroit, et χωρος, un lieu.

Ou la persécution ? -Διωγμος, de διωκω, poursuivre, presser, poursuivre, signifie la poursuite dont se sert un ennemi pour rattraper l'objet de sa malice, afin de le détruire.

Ou la famine ? -Λιμος, de λειπω, manquer ; le manque total de pain, et de tous les objets nécessaires à la vie.

Ou la nudité ? -Γυμνοτης, être absolument sans vêtement ; exprimé avec force par la dérivation du mot γυια μονα εχων, n'avoir que ses membres, être totalement dévêtu.

Ou le péril ? -Κινδυνος, état de danger extrême et continu, qui rend perplexe et affligeant par des pressentiments et des alarmes pénibles ; dérivé de κινει τας οδυνας, il excite l'angoisse ; car beaucoup de mal est ressenti, et beaucoup plus redouté.

Ou l'épée ? -Μαχαιρα, massacre ; la destruction totale de la vie, et surtout la décapitation, et autres choses semblables, faites par l'ordre du magistrat civil ; car le mot est employé dans cette épître, Romains 13:4, pour signifier l'autorité et le pouvoir qu'il a de mettre judiciairement fin à la vie ; c'est-à-dire d'infliger la peine capitale.

Comme il est écrit - Et ce n'est pas plus que ce que nous pouvons naturellement attendre de la constitution actuelle du monde, et des prédictions positives du prophète, Psaume 44:22, qui prévoyait qu'un monde méchant persécuterait et opprimerait toujours les vrais disciples de Dieu.

Non - comme le prophète ajoute au même endroit, tout cela est venu sur nous, cependant nous ne t'avons pas oublié, et nous n'avons pas traité faussement ton alliance, Romains 8:17, Romains 8:18, ainsi toutes ces choses peuvent nous arriver ; mais dans toutes ces choses nous sommes plus que vainqueurs ; nous demeurons fidèles dans la nouvelle alliance de notre Dieu ; et il est fidèle qui a promis de nous soutenir et de nous rendre plus que vainqueurs ; c'est-à-dire de nous donner une victoire complète sur le péché et la mort et l'enfer, sans laisser un seul ennemi insoumis.nous demeurons fidèles à la nouvelle alliance de notre Dieu, et c'est Lui le fidèle qui a promis de nous soutenir et de nous rendre plus que vainqueurs, c'est-à-dire de nous faire triompher complètement du péché, de la mort et de l'enfer, sans laisser aucun ennemi insoumis.

Car je suis persuadé - Après la bienheureuse expérience que nous avons eue d'être soutenus par la grâce et l'Esprit de celui qui nous a aimés, que ni la crainte de la mort, ni l'espérance de la vie, ni les mauvais anges, ni les principautés, ni les puissances, ne nous persécutent à cause de Christ ; ni les choses que nous endurons actuellement, ni les choses à venir, quelles que soient les tribulations que nous soyons appelés à subir dans l'avenir ;

Ni la hauteur - d'honneur, ni la profondeur - d'ignominie, ni aucune autre créature, ουτε τις κτισις ε.τερα, (ni aucune autre chose), ne pourront nous séparer, nous qui aimons Dieu, de l'amour de Dieu, qu'il nous a témoigné dans le Christ Jésus. Voir Whitby. Et pour d'autres observations sur le sujet des 29e et 30e versets, voir à la fin du chapitre, (les notes suivantes).

1. La confiance exprimée par l'apôtre à la fin de ce chapitre est aussi rationnelle qu'audacieuse. Sur les prémisses qu'il a posées, et par rapport auxquelles il a conduit le plus logiquement toute son argumentation, la conclusion à laquelle il arrive est aussi naturelle et forcée que légitime. La permanence de l'Église chrétienne, dans toutes les tribulations qu'elle a subies de la part des païens et des papistes, est une preuve complète de la justesse du raisonnement de l'apôtre. Les vrais disciples du Christ ne peuvent jamais être abandonnés par lui. Et son Église, qui est fondée sur le roc, ne pourra jamais être ébranlée par les tempêtes de la persécution. Et ce que Dieu fait pour son Église en général, (le corps collectif de ceux qui croient au Seigneur Jésus, l'aiment et lui obéissent), il le fait pour chaque individu dans ce corps : aucun homme qui se confie en lui ne peut être confondu. Tant que l'amour de Dieu est dans son cœur, et l'œuvre de Dieu dans sa main, il peut être aussi pleinement persuadé que de son propre être, que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni les choses présentes, ni les choses à venir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre chose, ne pourront le séparer de l'amour de Dieu qui est dans le Christ Jésus. Le lecteur qui a quelque connaissance de ce qui est grand, imposant et sublime dans la composition, n'hésitera pas à ajouter ici, avec le Dr Taylor : " La conclusion de ce chapitre est le morceau d'écriture le plus élégant et le plus sublime que je me souvienne avoir jamais lu. Elle est fondée sur les grands et solides principes de l'Évangile ; elle respire le véritable esprit de la magnanimité chrétienne ; elle élève notre esprit bien au-dessus de toutes les choses créées ; et montre, dans une vue brillante et céleste, la grandeur d'âme et la forte consolation que l'Évangile inspire. Dieu veuille qu'il soit clair devant nos entendements, et qu'il soit transcrit dans tous nos cœurs ! Ceux qui méprisent l'Évangile méprisent tout ce qui est grand, et heureux, et glorieux !"

Aucune partie de la parole de Dieu n'a été plus malheureusement mal comprise que plusieurs parties de l'épître aux Romains, parce que les hommes ont appliqué aux individus ce qui appartient aux nations, et ont renvoyé à l'éternité des opérations qui ont eu lieu dans le temps.

Nous avons déjà vu qu'un grand but de l'apôtre en écrivant cette épître était :

Après avoir montré que le monde païen tout entier gémissait et souffrait ensemble, en attendant la manifestation des fils de Dieu, il montre que c'était, selon le dessein affectueux, προθεσιν, de Dieu, que les païens fussent aussi appelés à la glorieuse liberté des fils de Dieu - à des privilèges égaux à ceux des Juifs. Il les représente donc comme objets de la gracieuse prescience de Dieu. Que le mot προγινωσκω, qui signifie littéralement connaître, ou discerner d'avance, et connaître de manière à déterminer, signifie aussi approuver, ou aimer d'avance, être bien affecté par, n'est pas seulement évident par ידע yada en hébreu, mais aussi du verbe simple γινωσκω, en grec, par lequel il est traduit, et auquel répond à plusieurs reprises le verbe composé, sans aucune extension de sens au moyen de la préposition, comme le prouve son emploi chez les meilleurs écrivains grecs : et il est évident que l'apôtre emploie ce mot dans le sens d'aimer, d'être gracieusement affecté par, Romains 11:1, Romains 11:2. Je dis donc : Dieu a-t-il rejeté son peuple, qu'il connaissait d'avance, ὁν προεγνω ; auquel il a été si longtemps gracieusement affecté ? En aucune façon. Comme donc il avait été si longtemps gracieusement affecté envers les Juifs, il l'a été aussi envers les Gentils. L'appel d'Abraham et les promesses qui lui ont été faites en sont la preuve. Les Juifs, ainsi connus à l'avance, ont été appelés à un état glorieux de salut, et dotés des privilèges les plus extraordinaires qui aient jamais été accordés à aucun peuple, comme en témoigne toute leur histoire. Mais Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs ? N'est-il pas aussi le Dieu des païens ? Oui, des païens aussi, Romains 3:29; et le sujet principal du neuvième chapitre est de le prouver. Or, comme il est le Dieu des Gentils, il les a connus d'avance, il avait dès le commencement un dessein bienveillant à leur égard aussi bien qu'à l'égard des Juifs ; et, étant ainsi gracieusement disposé à leur égard, il a déterminé προωρισε, de προ, avant, et ὁριζω, lier, définir, etc., il a défini, circonscrit et déterminé les limites de cette importante affaire dès le commencement, afin qu'eux aussi soient pris dans son Église, et conformes à l'image de son Fils ; et, comme Jésus-Christ devait être leur modèle, ce devait être par son Évangile qu'ils seraient introduits dans l'Église ; et par conséquent, cette introduction ne pouvait avoir lieu avant la révélation du Christ. Après les avoir ainsi connus d'avance et prédestinés, il les a aussi appelés par l'Évangile ; il les a aussi justifiés par leur foi ; et il les a aussi glorifiés, les a dotés des mêmes privilèges, bénédictions, honneurs et dons divins, de sorte qu'ils étaient maintenant ce que les Juifs avaient été auparavant, le peuple particulier de Dieu. L'apôtre ne parle donc pas ici de ce qu'ils devraient être, ou de ce qu'ils pourraient être, mais de ce qu'ils étaient alors - les appelés, les justifiés, les très honorés de Dieu. Voir la note sur Romains 8:30.

Il est étrange qu'un sens si évident du passage n'ait pas été remarqué ; mais le mot δοξαζω, que nous rendons par glorifier, et par lequel nous entendons la béatification éternelle, qu'il est très rarement employé pour exprimer, étant pris dans ce sens dans le passage en question, fixait le sens des termes précédents ; et ainsi tout le passage était appliqué aux choses éternelles, qui n'avaient de rapport qu'avec les choses du temps. Telle est, me semble-t-il, la véritable clé du passage, et toute la portée de l'épître, et surtout du contexte, qui montre que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Les passages ainsi compris illustrent la miséricorde et la sagesse infinies de Dieu ; ils montrent que, quelles que soient les apparences de partialité que peuvent revêtir ses opérations providentielles à l'égard d'un peuple particulier, il est également le Père des esprits de toute chair ; qu'il ne hait rien de ce qu'il a fait ; qu'il est aimant pour tous ; que ses tendres miséricordes dominent toutes ses oeuvres ; et qu'il ne veut pas qu'aucun périsse, mais que tous parviennent à la connaissance de la vérité et soient sauvés. Ainsi, tout ce qu'il a fait pour les Juifs, il a voulu le faire pour les Gentils : s'il a connu d'avance, prédestiné, appelé, justifié et glorifié les premiers, il a aussi connu d'avance, prédestiné, appelé, justifié et glorifié les seconds, les ayant amenés au même état de salut, avec une vaste extension de bénédictions et des degrés d'honneur plus élevés. De même que les Juifs ont perdu leurs privilèges, et que maintenant, au lieu d'être glorifiés, au lieu d'être hautement honorés et rendus illustres, ils sont dégradés, abaissés et rendus méprisables ; parce qu'ils n'ont pas fait un bon usage de leur élection, ils sont maintenant réprouvés ; un revers semblable attend les Gentils s'ils pèchent selon la similitude de leur transgression ; et c'est contre cela que l'apôtre les avertit si solennellement, Romains 11 :20-22: : C'est à cause de l'incrédulité qu'ils (les Juifs) ont été brisés - toi (les Gentils), tu es debout par la foi. Si Dieu n'a pas épargné les branches naturelles, prends garde qu'il ne t'épargne pas non plus. Vois la bonté et la sévérité de Dieu : sévérité à l'égard de ceux qui sont tombés ; mais bonté à ton égard, si tu persistes dans sa bonté ; sinon, toi aussi, tu seras retranché.