Adam Clarke Bible CommentaryApocalypse 6

Lorsque l'Agneau ouvrit l'un des sceaux - Il convient de remarquer que l'ouverture des sceaux n'est pas simplement une déclaration de ce que Dieu va faire, mais qu'elle est l'exposition d'un dessein alors accompli ; car chaque fois que le sceau est ouvert, la sentence semble être exécutée. On suppose que, dans Apocalypse 6:1-11:19, les calamités qui doivent s'abattre sur les ennemis de la chrétienté, et en particulier sur les Juifs, sont indiquées sous diverses images, de même que la préservation des chrétiens sous ces calamités.

L'un des quatre animaux - Probablement celui qui a la face d'un lion. Voir Apocalypse 4:7.

Venez et voyez - Observez ce qui est sur le point d'être exposé. Il est très probable que tout était exposé devant ses yeux comme dans une scène, et qu'il voyait chaque acte représenté qui devait avoir lieu, et toutes les personnes et les choses qui devaient en être les principaux acteurs.

Un cheval blanc - Censé représenter le système de l'Évangile et en souligner l'excellence, la rapidité et la pureté.

Celui qui était assis sur lui - Censé représenter Jésus-Christ.

Un arc - La prédication de l'Évangile, qui fait naître la conviction dans le cœur des pécheurs.

Une couronne - L'emblème du royaume que le Christ doit établir sur la terre.

Conquérir, et conquérir - Vaincre et confondre les Juifs d'abord, et ensuite les païens ; répandre de plus en plus la doctrine et l'influence de la croix sur la surface de la terre.

La seconde bête - Celle qui avait la face d'un boeuf.

Un autre cheval - rouge - Emblème de la guerre, peut-être aussi de la persécution sévère et du martyre des saints.

Celui qui le montait - Les mêmes disent le Christ, d'autres Vespasien, d'autres les armées romaines, d'autres Artabanus, roi des Parthes, etc.

Ôter la paix de la terre - Priver la Judée de toute tranquillité.

Ils s'entretueront - Ce fut littéralement le cas des Juifs assiégés par les Romains.

Une grande épée - Une grande influence et un grand succès, produisant un terrible carnage.

La troisième bête - Celle qui avait un visage d'homme.

Un cheval noir - L'emblème de la famine. Certains pensent que c'est ce qui s'est passé sous Claude. Voir Matthieu 24:7; le même que celui prédit par Agabus, Actes 11:28.

Une paire de balances - Pour montrer que la pénurie serait telle que chaque personne devrait être soumise à une allocation.

Une mesure de blé pour un penny - Le chaenix dont il est question ici était une mesure de choses sèches ; et bien que sa contenance ne soit pas exactement connue, on s'accorde à dire qu'elle contenait la quantité qu'un homme pouvait consommer en un jour ; et un penny, le denier romain, était le salaire ordinaire d'un ouvrier. Il semble donc que, dans cette situation de pénurie, chacun pouvait obtenir une maigre subsistance par son travail quotidien, mais un homme ne pouvait pas, en pareil cas, subvenir aux besoins d'une famille.

Trois mesures d'orge - Cela semble avoir été la proportion de valeur entre le blé et l'orge. L'orge était considérée comme un aliment pauvre, et on la donnait aux soldats romains à la place du blé, en guise de punition.

Ne faites pas de mal à l'huile et au vin - Ne les utilisez pas comme des mets délicats, mais par nécessité, car ni la vigne ni les olives ne seront productives.

Laquatrième bête - Celle qui avait la face d'un aigle.

Un cheval pâle - Le symbole de la mort. Pallida mors, mort pâle, était une épithète poétique très habituelle ; ce symbole ne fait aucun doute, car il est dit immédiatement : Le nom de celui qui le montait était la Mort.

Et l'enfer le suivait - Le tombeau, ou l'état des morts, recevait les morts. Il s'agit là d'une très élégante prosopopée, ou personnification.

Sur le quart de la terre - Un quart de l'humanité devait ressentir les effets dévastateurs de ce sceau.

Tuer par l'épée - la guerre ; par la faim - la famine ; par la mort - la peste ; et par les bêtes de la terre - les lions, les tigres, les hyènes, etc. qui se multiplieraient à la suite des dévastations causées par la guerre, la famine et la peste.

Le cinquième sceau - Il n'y a pas d'animal ni d'autre être pour introduire ce sceau, et il ne semble pas qu'un nouvel événement soit prédit ; mais l'ensemble est destiné à réconforter les disciples de Dieu dans leurs persécutions, et à les encourager à supporter leurs détresses.

Je vis sous l'autel - Une vision symbolique lui fut présentée, dans laquelle il vit un autel ; et sous cet autel, les âmes de ceux qui avaient été tués pour la parole de Dieu - martyrisés pour leur attachement au christianisme, sont représentées comme étant nouvellement tuées comme victimes de l'idolâtrie et de la superstition. L'autel est sur la terre, et non au ciel.

Et ils crièrent d'une voix forte - C'est-à-dire que leur sang, comme celui d'Abel, cria vengeance ; car nous ne devons pas supposer qu'il y ait eu quelque chose comme un esprit vindicatif dans ces âmes heureuses et saintes qui avaient versé leur sang pour le témoignage de Jésus. Nous disons parfois Le sang réclame le sang ; c'est-à-dire que, dans l'ordre de la justice divine, tout meurtrier, et tout persécuteur meurtrier, sera puni.

Ô Seigneur - Ὁ Δεσποτης - Seigneur souverain, chef suprême ; celui qui possède et exerce une autorité illimitée et incontrôlée.

Saint - Dans ta propre nature, détestant l'iniquité ;

Et vrai - Dans toutes tes promesses et tes menaces ;

Ne juges-tu pas - Les persécuteurs ;

Et ne vengez-vous pas notre sang ? Infligez une punition sévère ;

Sur ceux qui habitent sur la terre ? - Il s'agit probablement des Juifs persécuteurs ; ils habitent επι της γης, sur cette terre, forme de discours par laquelle la Judée est souvent signifiée dans le Nouveau Testament.

Desrobes blanches - Les emblèmes de la pureté, de l'innocence et du triomphe.

Ils doivent se reposer encore pour un peu de temps - C'est une déclaration que, lorsque la coupe de l'iniquité des Juifs sera pleine, ils seront punis en masse. Ils étaient déterminés à aller plus loin, et Dieu leur permet de le faire, réservant la plénitude de leur châtiment jusqu'à ce qu'ils aient rempli la mesure de leur iniquité. Si ce livre a été écrit avant la destruction de Jérusalem, ce qui est le plus probable, alors cette destruction est celle qui devait s'abattre sur les Juifs ; et le peu de temps ou de saison est celui qui s'est écoulé entre leur martyre, ou la date de ce livre, et la destruction finale de Jérusalem par les Romains, sous Vespasien et son fils Titus, vers l'an 70. Ce qui suit peut faire référence à la destruction de l'empire romain païen.

Le sixième sceau - Ce sceau est également ouvert et introduit par Jésus-Christ seul.

Un grand tremblement de terre - Un changement prodigieux dans la constitution civile et religieuse du monde. S'il s'agit de Constantin le Grand, le changement opéré par sa conversion au christianisme pourrait être très bien représenté sous l'emblème d'un tremblement de terre et des autres symboles mentionnés dans ce verset et dans les suivants.

Le soleil - l'ancien gouvernement païen de l'empire romain, fut totalement obscurci et, comme un sac de poils noirs, fut dégradé et humilié jusqu'à la poussière.

La lune - l'état ecclésiastique du même empire, devint comme du sang - fut totalement ruinée, ses rites sacrés abrogés, ses prêtres et ses institutions religieuses profanés, ses autels renversés, ses temples détruits ou transformés en lieux de culte chrétiens.

Lesétoiles du ciel - Les dieux et les déesses, les demi-dieux et les héros déifiés de leur ciel poétique et mythologique ont été prostrés sans distinction et sont restés aussi inutiles que les figues ou les fruits d'un arbre secoué par un vent tempétueux avant qu'ils ne soient mûrs.

Le ciel s'en alla comme un livre - Tout le système des cultes païens et idolâtres, avec toute son influence spirituelle, séculaire et superstitieuse, fut détruit, flétri et rendu nul et non avenu, comme un livre de parchemin exposé à l'action d'un feu violent.

Et toutes les montagnes - Tous les appuis, soutiens et dépendances de l'empire, qu'il s'agisse d'alliés royaux, de rois tributaires, de colonies dépendantes ou de troupes mercenaires, furent tous déplacés de leur place, de manière à ne plus se trouver dans la même relation qu'auparavant avec l'empire, son culte, son soutien et son entretien.

Et l'île - Les temples païens, avec leurs enceintes et leurs enclos, coupés du commun des mortels et dans lesquels ne pouvaient entrer que les privilégiés, peuvent être représentés ici par des îles, pour les mêmes raisons.

Les rois de la terre, etc. - Toutes les puissances séculières qui s'étaient efforcées de soutenir le culte païen par leur autorité, leur influence, leurs richesses, leur sagesse politique et leur habileté militaire ; et tous les esclaves - tous les esclaves qui étaient dépendants de leurs maîtres ou de leurs propriétaires pour leur vie et leur intégrité physique.

Et tous les affranchis - Ceux qui avaient été expulsés, communément appelés affranchis, et qui étaient attachés, par gratitude, aux familles de leurs libérateurs. Tous se cachèrent - Ils étaient étonnés du renversement total de l'empire païen et de la révolution qui s'était alors produite.

Disant aux montagnes et aux rochers - Expressions qui dénotent la plus forte perturbation et l'alarme. Ils préféraient toute sorte de mort à celle qu'ils appréhendaient de cette terrible révolution.

De la face de celui qui est assis sur le trône - Ils voyaient maintenant que tous ces terribles jugements venaient du Tout-Puissant ; et que le Christ, l'auteur du christianisme, les jugeait, les condamnait et les détruisait pour leurs cruelles persécutions contre ses disciples.

Pour le grand jour de sa colère - Le moment décisif et manifeste où il exercera son jugement sur les oppresseurs de son peuple.

Qui pourra résister ? - Aucune force ne peut prévaloir contre la force de Dieu. Toutes ces choses peuvent s'appliquer littéralement à la destruction finale de Jérusalem et à la révolution qui s'est produite dans l'empire romain sous Constantin le Grand. Certains les appliquent au jour du jugement, mais ils ne semblent pas avoir en vue ce terrible événement. Ces deux événements sont les plus importants qui aient jamais eu lieu dans le monde, depuis le déluge jusqu'au dix-huitième siècle de l'ère chrétienne, et justifient sans doute le langage figuratif fort utilisé plus haut.

Bien que je ne prétende pas que mes remarques sur ce chapitre en indiquent la véritable signification, je constate que d'autres l'ont appliqué de la même manière. Dodd fait remarquer que la chute de Babylone, de l'Idumée, de Juda, de l'Egypte et de Jérusalem a été décrite par les prophètes dans un langage tout aussi pompeux, figuratif et fort. Voir Ésaïe 13:10; Ésaïe 34:4, au sujet de Babylone et de l'Idumée ; Jérémie 4:23, Jérémie 4:24, au sujet de Juda ; Ézéchiel 32:7, au sujet de l'Égypte ; Joël 2:10, Joël 2:31, au sujet de Jérusalem ; et notre Seigneur lui-même, Matthieu 24:29, au sujet de cette même ville. "Il est certain que la chute de l'une de ces villes ou de l'un de ces royaumes n'a pas été plus préoccupante ou plus importante pour le monde, et qu'elle ne méritait pas plus d'être décrite par des figures pompeuses, que la chute de l'empire romain païen, lorsque les grandes lumières du monde païen, le soleil, la lune et les étoiles, les pouvoirs civils et ecclésiastiques, ont été détruits par la chute de l'empire romain, et que le monde s'est retrouvé dans un état de guerre, et les étoiles, les pouvoirs civils et ecclésiastiques, furent tous éclipsés et obscurcis, les empereurs et les Césars païens furent tués, les prêtres et les augures païens furent extirpés, les officiers et les magistrats païens furent destitués, les temples furent démolis, et leurs revenus furent consacrés à de meilleurs usages. Les prophètes ont coutume, après avoir décrit une chose de la manière la plus symbolique et la plus figurée, de la représenter de nouveau dans un langage plus simple ; et la même méthode est observée ici, Apocalypse 6:15-17; : Et les rois de la terre, etc. C'est-à-dire Maximin, Galère, Maxence, Licinius, etc., avec tous leurs adhérents et leurs partisans, furent tellement mis en déroute et dispersés qu'ils se cachèrent dans des antres, etc. Il s'agit donc d'un triomphe du Christ sur ses ennemis païens, et d'un triomphe après une sévère persécution, de sorte que le temps et toutes les circonstances, ainsi que la série et l'ordre de la prophétie, s'accordent parfaitement avec cette interprétation. Galère, Maximin et Licinius ont même fait une confession publique de leur culpabilité, ont rappelé leurs décrets et édits contre les chrétiens, et ont reconnu les justes jugements de Dieu et du Christ dans leur propre destruction" Voir Newton, Lowman, etc., et le Dr Dodd sur ce chapitre, ainsi que les travaux de plusieurs auteurs plus récents.