Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 16

Préserve-moi, ô Dieu, car c'est en toi que je mets ma confiance - Selon le mode d'interprétation que j'ai évoqué plus haut, je considère qu'il s'agit d'une prière du Christ Jésus homme au moment où il entame sa grande œuvre expiatoire, en particulier sa passion dans le jardin de Gethsémani. Dans cette passion, Jésus-Christ parle évidemment en tant qu'homme, et avec la plus grande justesse, puisque c'est l'homme, et non la divinité, qui était engagé dans la souffrance.

שמרני shomreni, garde-moi - préserve, soutiens, cette faible humanité, maintenant sur le point de porter la charge de la punition due à l'ensemble de la race humaine. Car en toi, חסיתי chasithi, j'ai espéré. Aucune force d'âme humaine, aucun courage animal ne peut être utile dans les circonstances qui sont les miennes. Ce ne sont pas des souffrances communes, elles ne sont pas naturelles, elles ne sont pas proportionnées à la force d'un corps humain, ni à l'énergie d'un esprit humain, et mon humanité immaculée, qui est soumise à ces souffrances, doit être dissoute par elles, si elle n'est pas soutenue par toi, le Dieu fort. Il faut remarquer que notre Seigneur emploie ici le terme אל El, qui signifie le Dieu fort, expression remarquablement adaptée à la fragilité de cette nature humaine qui entrait maintenant dans ses souffrances vicariales. On verra avec quelle admirable convenance le Messie varie les appellations de l'Être divin dans cette allocution, circonstance qu'aucune traduction sans paraphrase ne peut exprimer.

Tu as dit au Seigneur : Tu es mon Seigneur - Tu as dit ליהוה layhovah à Jéhovah, l'Être suprême, qui existe par lui-même et qui est éternel ; Tu es mon Seigneur, אתה אדני adonai attah, Tu es mon soutien, mon appui ou mon appui. En tant que Messie, ou Fils de Dieu, Jésus tirait son être et son soutien de Jéhovah ; et l'homme Christ était soutenu par la Divinité éternelle qui habitait en lui, sans laquelle il n'aurait pu supporter les souffrances qu'il a traversées, ni faire l'expiation du péché du monde ; c'est le Messie souffrant, ou le Messie en perspective de ses souffrances, qui parle ici.

Ma bonté ne s'étend pas jusqu'à toi - Les explications de cette clause sont presque infinies ; nul ne peut les lire sans en être confondu. Les Septante lisent ὁτι των αγαθων μου ου χρειαν εχεις; Parce que tu n'as pas besoin de mes biens. La Vulgate suit les Septante. Le Chaldéen : Mon bien n'est donné que par toi-même.

Ainsi le syriaque : Mon bien vient de toi. L'arabe : Tu n'as pas besoin de mes bonnes œuvres. Et c'est dans ce sens, avec des nuances, qu'il a été compris par la plupart des commentateurs et des critiques.

L'évêque Horsley traduit : Tu es mon bien - pas en dehors de toi. Dr Kennicott, Ma bonté n'est pas sans toi.

Je pense que les mots doivent être compris de ce que le Messie faisait pour les hommes. Ma bonté, טובתי tobathi, "ma générosité", n'est pas sans toi. Ce que je fais ne peut rien ajouter à ta divinité ; tu n'offres pas ce sacrifice étonnant parce que tu peux en tirer quelque excellence : mais cette libéralité s'étend aux saints - à tous les esprits des justes rendus parfaits, dont les corps sont encore sur la terre ; et aux excellents, אדירי addirey, "les nobles ou les suréminents", ceux qui, par la foi et la patience, héritent des promesses. Les saints et les illustres non seulement goûtent à ma bonté, mais jouissent de mon salut. Peut-être les anges eux-mêmes sont-ils visés ; ils ne sont pas indifférents à l'incarnation, à la passion, à la mort et à la résurrection de notre Seigneur. Ils désirent regarder ces choses ; et les victoires de la croix dans la conversion des pécheurs provoquent la joie des anges de Dieu.

Les קדושים kedoshim, "saints", ou personnes consacrées, peuvent se référer aux premiers planteurs du christianisme, aux évangélistes, aux apôtres, etc. qui étaient séparés de tous les autres et consacrés à la grande œuvre importante de prêcher parmi les Gentils les richesses insondables du Christ. Avec eux, il y avait tout le désir, les חפץ chephets, la bonne volonté et les délices du Christ. Dans toutes leurs actions, il était avec eux et en eux.

Ce passage, pris comme se référant à David, indique qu'il avait en horreur la compagnie des profanes et des sans valeur, et qu'il aimait s'associer à ceux qui excellaient dans la vertu.

Sur ces deux versets, il ne faut pas oublier la traduction et la paraphrase de mon vieux Psautier : -

Psaume 16:1 ; Conserva me, Domine, etc.

Trans. Kepe me Seigneur, car j'ai espéré dans le ; j'ai dit til Seigneur, mon Dieu tu ert ; car, de mes gudes thu a na nede.

Par - La voix de Crist dans sa manhede ; prayand til le fader, et sayand : Seigneur, fader, garde-moi imang peplis, car j'ai espéré en le, noght en moi. J'ai dit au, mon Dieu, thu ert en cela, que je suis homme ; car thu n'a aucune nede de mes godes ; bot j'ai du, tout ce que j'ai ; ici est l'orgueil volontaire des hommes confondu ; que evenes que thai haf owght of tham self bot syn.

Psaume 16:2 ; Sanctis qui sunt in terra, etc.

Trans. Til halowes the qwilk er his land, he selcouthed all my willes in tham.

Par - Noght til wiked, bot til halows clene in saule, and depertid fra erdly bysynes, the qwilk er in his land : that es, that haf fested thair hope in the land of heven ; and rotyd in luf : the qwilk hope es als anker in stremys of this werld. Il a fait toutes mes volontés, qui de merveilleux, il a fait mes volontés, de mourir et de rysing, établi et accompli en eux : que es, dans ce profete, qware dans ce feled qwat il profete tham mes mekenes que teinture sauvage, et maght à se lever.

Leurs peines seront multipliées, ceux qui se hâtent après un autre dieu - Le Chaldéen a : "Ils multiplient leurs idoles, et ensuite se hâtent pour offrir leurs présents" Dans le texte hébreu il n'y a pas de mot pour Dieu, et par conséquent le Messie ou le Sauveur pourrait aussi bien être substitué ; et alors le tout se rapportera aux Juifs incrédules. Ils n'ont pas voulu du vrai Christ ; ils ont cherché et cherchent encore un autre Messie ; et comme la déclaration prophétique s'est amplement accomplie chez eux ! Leurs peines ont été multipliées pendant plus de 1800 ans.

La Vulgate et les Septante, et après elles l'Éthiopien et l'Arabe, ont donné à cette clause une tournure bien différente : " leurs afflictions se sont multipliées, et ensuite ils ont couru rapidement " ; en parlant des saints souffrants : plus ils étaient affligés et persécutés, plus ils devenaient fervents et prospères.

Leurs libations de sang, je ne les offrirai pas - נסך nesech est une libation, de vin ou d'eau, versée sur le sacrifice. Une libation de sang n'est pas une forme correcte d'expression ; il s'agit plutôt de la libation sur le sang du sacrifice déjà accompli. Coverdale traduit de la même manière ; mais Mathewes, qui a réformé son texte en quelques endroits, a écrit Their brente offeringes of bloude, sans trop modifier le texte ; bien que cela évite l'idée exceptionnelle d'une libation de sang. En ce qui concerne notre Seigneur, c'est une indication que leurs libations et leurs sacrifices devaient cesser. Rien de tout cela ne devrait exister sous la dispensation chrétienne ; l'offrande de Jésus-Christ sur la croix étant l'accomplissement et la fin de tous ces sacrifices.

Je ne porterai plus leurs noms sur mes lèvres - Aucun de ces sacrifices ne sera mentionné avec quelque respect que ce soit après que la fin de leur institution aura été accomplie ; car les sacrifices, les offrandes, les holocaustes et les sacrifices pour le péché, tels qu'ils sont offerts selon la loi, Dieu ne veut plus les recevoir ; c'est pourquoi Jésus a dit : "Voici, je viens pour faire ta volonté ; tu m'as préparé un corps" Depuis ce temps-là, tous ces sacrifices ont cessé. Le vieux Psautier est curieux : -

Psaume 16:4 ; Multiplicate sunt infirmitates eorum ; postea acceleraverunt.

Trans. Manyfaldend er thair sekenes : and sythen thai hasted thaim

Par - C'est à dire ; thai savait que thai war ful seke in body and saule, et sythen thai hasted tham til the Leche ; car celui qui le feles seke, he sekes remedy. Il hommes wenes que thai er noght seke for thi qui dye in thair syn.

Non congregabo conventicula eroum de sanguinibus, etc.

Trans. Je n'irai jamais dans les couloirs de ceux qui se teignent, et je ne me souviendrai jamais de leurs noms à travers mes lèvres.

Par - C'est à dire, par les coventes de haly hommes, mes servaundes sal pas fleschely, mais gastly : pour "blode" bytakyns syn et unclenes que er in, que folous thair flesche, et les vanites de thair blode ; que er comen de grete kyn. Ne je sal par menand de leurs noms ; car thai er chaunged fra syn till ryghtwisnes on domesday, qwen je sal speke thrugh my lippes til thaim that haldes the name of wykednes : sa ye weryed til fyer with outen end.

Le Seigneur est la part de mon héritage - Le Messie parle. Jéhovah est la part de mon héritage ; je ne cherche aucun bien terrestre ; je désire faire la volonté de Dieu, et seulement cela. C'est Dieu qui m'a donné ce lot - pour racheter les hommes - pour les avoir en héritage. J'ai reçu de lui la coupe de la souffrance, que je boirai pour eux, et par laquelle je leur donnerai la coupe de la consolation. Lui, par la grâce de Dieu, a goûté la mort pour chaque homme ; et il a institué la coupe de bénédiction pour commémorer sa passion et sa mort.

Les lignes me sont tombées dessus dans des endroits agréables - Il s'agit ici d'une allusion à l'ancien partage de la terre par tirage au sort parmi les Israélites, la largeur et la longueur étant déterminées par des lignes qui étaient utilisées pour mesurer. J'ai un riche héritage d'esprits immortels ; et moi-même, en tant qu'homme, j'aurai un nom au-dessus de tout nom, et je serai élevé sur ton trône, sur lequel je m'assiérai, et je serai admiré dans mes saints pour toute l'éternité.

J'ai un bel héritage - Une Église, une multitude innombrable de saints, participant de la nature divine et remplis de toute la plénitude de Dieu. Et ceux-ci habiteront avec moi dans le ciel des cieux pour l'éternité. L'ancien Psautier : -

Psaume 16:5 ; Dominus pars hereditatis mee et calicis mei, etc.

Trans. Lord es part of myn herytage and of my chalyce ; thow ert that sal restore myn herytage til me.

Par - Lord the fader es part, that es, he es porcioun and mede of myn herytage ; that es of haly men, qwam I weld in herytage. Les autres hommes leur disent ce qu'ils disent : ma part, c'est Dieu, et lui, c'est une partie de ma vie, c'est-à-dire qu'il est le fruit de tous mes actes et de toutes mes bêtises. Wereldys hommes drynkes les venemus lustes, et les drubly delytes de lychery et covatys : Je sal drynk Dieu dans mes halows ; pour thu ert fadyr qui sal restaurer jusqu'à moi, qui es, jusqu'à mes hommes, mon herytage de thai perdu dans Adam ; que es thu restaure jusqu'à tham le knawyng de mon bryghthede.

Psaume 16:6 ; Punes ceciderunt michi in preclaris, etc.

Trans. Strynges fel to me in ful bryght : for qwy, myn herytage is ful bryght til me.

Par - Strynges, que er merkes de ma possessioun, en thi bryghtnes, fel als avec cutte ; als la possessioun de prestes et de dekens en alde law, était Dieu ; car qwy myn herytage, que es haly men es bryght til me of that seme layth and aute castyng til some of the werld, til me thatai er fairer and bryght.

Qui m'a donné des conseils - Jésus, en tant qu'homme, a reçu de Dieu toute sa connaissance et sa sagesse ; Luc 2:40-52. Et en lui étaient cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance.

Mes reins m'instruisent aussi - כליותי kilyothai, reins ou rognons, qui, en raison de leur situation retirée dans le corps, dit Parkhurst, et parce qu'ils sont cachés dans la graisse, sont souvent utilisés dans l'Écriture pour les travaux les plus secrets et les affections du cœur.

Les reins et leur graisse devaient toujours être brûlés en sacrifice, pour indiquer que les intentions et les affections les plus secrètes de l'âme doivent être consacrées à Dieu.

Dans les saisons nocturnes - C'est-à-dire, dans le temps de ma passion, mes desseins et mes déterminations secrètes concernant la rédemption de l'homme me soutiennent. "Pour la joie qui lui était réservée, il a enduré la croix, méprisant la honte", Hébreux 12:2.

J'ai toujours mis le Seigneur devant moi - Ce verset, et toute la fin du Psaume 16:11, sont appliqués par saint Pierre à la mort et à la résurrection du Christ. Actes 2:25, etc.

Dans tout ce que notre Seigneur a fait, dit ou souffert, il avait constamment en vue la gloire du Père et l'accomplissement de son dessein. Il nous dit qu'il n'est pas descendu du ciel pour faire sa propre volonté, mais la volonté du Père qui l'avait envoyé. Voir Jean 17:4.

Il est à ma droite - C'est-à-dire que j'ai sa présence constante, son approbation et son soutien. Tout cela est dit par le Christ en tant qu'homme.

Je ne serai pas ébranlé - Rien ne peut me détourner de mon but ; rien ne peut m'empêcher d'accomplir le conseil divin, en ce qui concerne le salut des hommes.

C'est pourquoi mon coeur se réjouit - Un bonheur indicible en Dieu ; toujours rempli de la présence divine ; car tout ce que je fais lui plaît. L'homme Christ Jésus doit être constamment en communion avec Dieu, parce qu'il était sans tache et sans défaut.

Ma gloire se réjouit - Ma langue, ainsi appelée par les Hébreux, (voir Psaume 57:8; Psaume 30:12;), parce qu'elle nous a été donnée pour glorifier Dieu, et parce qu'elle est notre gloire, étant l'instrument pour exprimer nos pensées par des mots. Voir Dodd. Mais l'âme offre un sens plus juste. Voir les notes sur Actes 2:25, etc.

Ma chair aussi reposera dans l'espérance - Il n'y a aucun sens dans lequel ces mots et les suivants peuvent être prononcés de David. Jésus, même sur la croix, et expirant son âme avec sa vie, voyait que son repos dans la tombe serait très court : juste assez de temps pour prouver la réalité de sa mort, mais pas assez long pour produire la corruption ; et ceci est bien argumenté par saint Pierre, Actes 2:31.

Thine Holy One - This is in the plural number, חסידיך chasideycha, thy Holy Ones ; but none of the versions translate it in the plural ; and as it is in the singular number, ח סידך chasidecha, dans plusieurs éditions anciennes, parmi lesquelles le Complutensian Polyglot, et pas moins de deux cent soixante-quatre du MSS de Kennicott et De Rossi., et dans la citation de Saint Pierre, en Actes 2:27; Actes 13:35, nous pouvons considérer comme acquis que la présente lecture est une corruption ; ou que חסידיך est un singulier emphatique .

Quant à laisser l'âme en enfer, cela ne peut que signifier permettre à la vie du Messie de continuer sous le pouvoir de la mort ; pour שאול sheol signifie une fosse, un f ossé, la tombe, ou l'état des morts. Voir les notes sur les lieux parallèles, Actes 2:25; (note), etc.

Voir corruption - Tous les êtres humains voient la corruption, parce qu'ils sont nés dans le péché, et sont sujets à la malédiction. Le corps humain de Jésus-Christ, en tant qu'être sans péché, ne voyait aucune corruption.

Tu me montreras le chemin de la vie - je trouverai d'abord le moyen de sortir des régions de la mort, pour ne plus mourir. Ainsi, le Christ était les prémices de ceux qui dormaient. Plusieurs étaient déjà ressuscités des morts, mais ils mouraient de nouveau. Jésus est ressuscité des morts, et il est vivant pour les siècles des siècles. La résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts a été la première entrée de la tombe dans la vie ou les vies éternelles, חיים chaiyim, car le mot est au pluriel, et avec une grande justesse aussi, car cette résurrection implique la vie du corps, et la vie de l'âme rationnelle aussi.

En ta présence - פניך paneycha, tes visages. Toute âme sainte a, de toute éternité, la vision béatifique, c'est-à-dire qu'elle " voit Dieu tel qu'il est ", parce qu'elle lui est semblable ; 1 Jean 3, 2. Elle s'abreuve dans la béatitude de la présence de la Trinité éternelle.

Ta main droite - La place d'honneur et de dignité ; utilisée à plusieurs reprises dans ce sens dans les Écritures.

Lesplaisirs pour toujours - נצח netzach, vers l'avant ; perpétuellement, continuellement, bien exprimé par notre traduction, toujours et plus ; une progression éternelle. Pensez à la durée de la manière la plus étendue et la plus illimitée, et il y a encore plus ; plus à souffrir en enfer, et plus à jouir au ciel. Grand Dieu, faites que mes lecteurs puissent avoir cette vision béate, cette progression éternelle dans un bonheur inaltéré, immuable et illimité ! Écoute cette prière pour l'amour de Celui qui a découvert le chemin de la vie et qui, par son sang, a acheté l'entrée dans le plus saint des saints ! Amen et Amen.

Pour l'application de tout le psaume à David, voir l'analyse à la fin, qui est un peu modifiée par rapport à David's Harp Strung and Tuned.

Les restes de ce psaume dans l'ancien psautier méritent d'être insérés : -

1 Jean 3:7 ; Benedicam Dominum qui tribuit michi intellectum, etc.

Trans. Je sal blis le Seigneur qui m'a donné jusqu'à l'aube, et qui m'a donné jusqu'à la nuit, en m'offrant mes frères.

Par - Que es je sal luf le fader qui a gyfen undyrstandyng til my servauntes, thurgh the qwilk the herytage of heven may be sene and welded ; and aver that undyrstandyng, in the qwilk I saw, sais Crist, al sothefast thynges and haly. De cela je sal lui lof que mes nerys que es le Jewis de qwas kynd je toke flesch, que es mon kyn snybbed me in wranges and temptaciounis, and passiouns, til the nyght, que es al the dede thai missaid hym, als so ourre nerys ; que es nos délytes charnels nous rendent dignes snybbyng jusqu'à notre dede ; car perfytely may we noght be with outen syn, qwyles we lyf.

1 Jean 3:8 ; Providebam Dominum in conspectu meo, etc.

Trans. Je perçois Dieu dans mes pensées, car il est à ma droite, pour que je ne sois pas étourdi.

Par - Et dans toutes tes angoisses, je me suis débarrassé de Dieu, mais je l'ai pénétré dans mon esprit, c'est-à-dire que j'ai pris des décisions importantes : Je n'ai pas pris mon nee de hym qui ay es ; bot je l'ai fested dans hym, de sorte qu'il était ay dans ma vue, et il es nout fyled dans synnes que assyduely avec l'ee de son thoght, byhaldes Dieu, car il es à la main ryght de moi : que je sois noght styred ; that es, il m'aide dans desyre de gudes sans fin, que je last stabil dans hym, et pour thi nane il thyng peut haf mayster de moi.

1 Jean 3:9 ; Propter hoc, elatum, est cor meum, et exultavit lingua mea, etc.

Trans. Thar fore gladded es my hert, and my toung joyed over that, and my flesch sal rest in hope.

Par - C'est la pleine joie qui dans hert es resayved, et avec toung schewed, et sur cette joie dans hert et mouth, my flesch sal rest in hope of rysyng.

1 Jean 3:10 ; Quoniam non derelinques in Inferno animam meam, etc.

Trans. Car thow sal noght lefe my Saule in hell, ne thu sal noght gyf thi Halow to se corrupcion.

Par - C'est à dire que la Saule que j'ai comme homme, ne sera jamais laissée en enfer ; et mon corps qui a été haloué, ne sera jamais roté. Ici, les hommes peuvent savoir que c'est la parole de Dieu ; car le corps des autres hommes est en rotation.

1 Jean 3:11 ; Notas michi fecisti vias vite, etc.

Trans. Tu m'as fait connaître les voies du bonheur, tu m'as filé de la joie avec ton visage, tu me délies dans la joie et jusqu'à la fin.

Par - Knawen thu m'a fait jusqu'à monne, les chemins du lyf, c'est à dire les chemins de mekenes et charite, que les hommes sont venus jusqu'à heven par mekenes, fra qwethyn thai fel par Pryde : et thow sal ful fil me ; that es, my servaundes, of joy with thi face ; that es, in the syght of the, apertly ; so that thai desyre nothing over, qwen thai af sene the, face til face, and ay til than delytynges til tham in way of this lyf. In thi ryght hand ; that es thi favoure, and thi mercy the qwilk delytyngs ledys tham intil the ende, that es, in til perfectioun of endeles Blisfulhede.

J'ai donné l'ensemble de la traduction et du commentaire de ce Psaume d'après cet ancien Psautier, comme un curieux spécimen de la doctrine et de la langue de nos voisins du Nord au treizième ou quatorzième siècle.