Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 15

Seigneur, qui séjournera dans ton tabernacle ? - La traduction littérale de ce verset est : "Seigneur, qui séjournera dans ton tabernacle ? qui habitera dans la montagne de ta sainteté ?" Pour la bonne compréhension de cette question, il faut noter les particularités suivantes : -

1. Le tabernacle, qui était une sorte de temple mobile, était un type de l'Église militante, ou de l'état du peuple de Dieu dans ce monde.

Les questions sont donc les suivantes,

1. Qui peut être considéré comme un membre apte de l'Église du Christ ici-bas ? et,

2. Qui aura part à une gloire sans fin ? En réponse à ces questions, le caractère de ce que nous pouvons appeler un vrai Israélite, ou un bon chrétien, est donné dans les détails suivants : -

Celui qui marche dans la droiture - תמים הולך holech tamim,

1. Il marche parfaitement. Qui met Dieu devant ses yeux, prend sa parole pour règle de sa conduite, se considère comme un séjour sur terre et marche continuellement vers le royaume de Dieu. Il agit selon les perfections de la loi de Dieu ; il a du respect pour toutes ses parties, et sent le poids et l'importance de toutes ses injonctions.

Et il pratique la justice -

2. Il ne se contente pas d'une vie contemplative, il a des devoirs à accomplir. La loi de justice l'a placé dans certaines relations, et chacune de ces relations a ses devoirs particuliers. צדק פעל poel tsedek, les mots employés ici, signifient donner un juste poids, rendre à tous leur dû.

1. Comme il est la créature de Dieu, il a des devoirs à remplir envers lui. Il doit à Dieu son cœur : Mon fils, donne-moi ton coeur ; et il doit l'aimer de tout son coeur, de toute son âme, de tout son esprit et de toute sa force. C'est rendre à Dieu ce qui lui est dû.

3. C'est un homme vrai ; en lui, il n'y a pas de fausse voie. Il n'est pas un homme de faux-semblants, parlant une chose et en voulant dire une autre. Il ne professe rien d'autre que ce qu'il ressent et entend ; avec lui, il n'y a pas d'amitiés creuses, de vains compliments, ni de vaines professions d'estime, d'amour, de considération ou d'amitié. Sa bouche ne dit rien d'autre que ce que son cœur lui dicte. Son cœur, sa langue et sa main sont à l'unisson. L'hypocrisie, la ruse et la tromperie n'ont pas leur place dans son âme.

Celui qui ne médit pas de sa langue - לשנו על רגל לא lo ragal al leshono, "il ne donne pas de coups de pied sur sa langue"

4. C'est quelqu'un qui traite son prochain avec respect. Il ne dit rien qui puisse le blesser dans son caractère, sa personne ou ses biens ; il n'oublie aucune calomnie, il n'est l'auteur d'aucune médisance, il n'insinue rien qui puisse blesser son prochain. La langue, à cause de ses conversations calomnieuses, est représentée dans l'original nerveux comme frappant le caractère d'une personne absente ; c'est un vice très commun, et aussi destructeur que commun ; mais l'homme qui s'attend à voir Dieu l'abhorre, et il ne médit pas avec sa langue. Les mots backbite et backbiter viennent de l'anglo-saxon bac, le dos, et to bite. A première vue, il est difficile de comprendre comment ce terme a pu être utilisé dans le sens où il l'est dans notre langue, mais il était destiné à exprimer le triple sens de la malhonnêteté, de la lâcheté et de la brutalité. C'est un fripon, qui vous priverait de votre bonne réputation ; c'est un lâche, qui dirait de vous en votre absence ce qu'il n'oserait pas faire en votre présence ; et il n'y a qu'un chien mal affermi qui volerait et vous mordrait le dos quand vous avez le visage tourné. Ces trois idées sont comprises dans le terme, et elles se rencontrent toutes dans le détracteur et le calomniateur. Sa langue est celle d'un fripon, d'un lâche et d'un chien. Une telle personne n'a évidemment aucun droit aux privilèges de l'Église militante, et aucune de ses dispositions ne pourra jamais voir Dieu.

Il ne fait pas de mal à son prochain -

5. Non seulement il évite de parler mal, mais il évite aussi d'agir mal envers son prochain. Il ne dit pas de mal de lui, il ne lui fait pas de mal, il ne lui fait pas de mal, il ne lui cause pas de tort. Au contraire, il lui rend la pareille. Voir sous la deuxième particularité.

Il ne fait pas de reproches à son prochain -

6. Le mot חרפה cherpah, que nous traduisons ici par un reproche, vient de חרף charaph, dépouiller, mettre à nu, priver quelqu'un de ses vêtements ; d'où חרף choreph, l'hiver, parce qu'il dépouille les champs de leurs vêtements, et les arbres de leur feuillage. Par là, la nature apparaît comme déshonorée et déshonorante. L'application est facile : un homme, par exemple, de bonne réputation est accusé d'avoir fait quelque chose de mal : la rumeur se répand, les calomniateurs et les médisants la transmettent, et l'homme est ainsi dépouillé de sa bonne réputation, de ses vêtements de droiture, de vérité et d'honnêteté. Il se peut que tout soit faux, ou que l'homme, à l'heure de la puissance des ténèbres, ait été tenté et excédé, qu'il ait été blessé dans le jour nuageux et sombre, et qu'il pleure profondément sa chute devant Dieu. Qui n'a pas le coeur d'un démon et ne s'efforce pas plutôt de couvrir la faute que de la mettre à nu ? Ceux qui, comme les mouches, passent en revue toutes les parties d'un homme pour s'intéresser à ses blessures, s'emparent de l'histoire et la colportent. Ceux-là, dans l'exercice de leur activité diabolique, portent l'histoire du scandale à l'homme juste, à celui qui aime son Dieu et son prochain. Mais quel accueil reçoit le porteur de l'histoire ? L'homme de bien ne l'accepte pas ; נשא לא lo nasa, il ne la supportera pas ; elle ne se propagera pas à partir de lui. Il ne peut empêcher le détracteur de la déposer, mais il est en son pouvoir de ne pas la reprendre, ce qui permet d'arrêter la progression de la calomnie. Il ne reprend pas un reproche fait à son prochain, et le calomniateur est probablement dissuadé de le porter à une autre porte. Lecteur, éloigne de toi le calomniateur de ton prochain, en te rappelant que, dans la loi de Dieu comme dans la loi du pays, "celui qui reçoit est aussi mauvais que le voleur"

Dans les veilles desquelles on contemple une personne infâme -

7. Cet homme juge les autres d'après leur conduite ; il n'éprouve le coeur d'aucun homme. Il ne connaît les hommes que par les fruits qu'ils portent, et c'est ainsi qu'il acquiert la connaissance du principe dont ils procèdent. Un vil, נמאס nimas, le réprouvé, celui qui est abandonné au péché ; est méprisé, נבזה nibzeh, est détestable, comme s'il était couvert de l'éléphantiasis ou de la lèpre, car c'est ainsi que le mot l'indique. Il peut être riche, il peut être savant, il peut être un grand homme et honorable auprès de son maître, occupant de hautes fonctions dans l'État ; mais s'il est un lépreux spirituel, un infidèle, un prodigue, l'homme juste doit le mépriser et le tenir en souverain mépris, parce qu'il est un ennemi de Dieu et de l'homme. S'il est au pouvoir, il ne le traitera pas comme s'il était digne de sa dignité ; tout en respectant la fonction, il détestera l'homme. Et c'est tout à fait juste, car l'odieux populaire doit toujours être dirigé contre le vice.

Aben Ezra donne une tournure curieuse à cette clause, qu'il traduit ainsi : " Il est méchant et méprisable à ses propres yeux " ; et il est certain que l'original, נמאס בעיניו נבזה nibzeh beeynaiv nimas, supportera cette traduction. La paraphrase qu'il en fait est magnifique : "Un homme pieux, quel que soit le bien qu'il ait fait, et quelle que soit la conformité de sa conduite à la loi divine, considère que tout cela n'a aucune valeur, comparé à ce qu'il était de son devoir de faire pour la gloire de son Créateur Sentiment tout à fait semblable à celui de notre Seigneur, Luc 17:10: "De même, quand vous aurez fait tout ce qui vous a été ordonné, vous direz : Nous sommes des serviteurs inutiles ; nous avons fait ce qu'il était de notre devoir de faire"

Pris dans ce sens, les mots indiquent que l'homme qui est vraiment pieux, qui est un membre à part entière de l'Église militante et qui va tout droit à l'Église triomphante, est vraiment humble ; il sait qu'il n'a rien d'autre que ce qu'il a reçu, qu'il n'a aucun mérite, qu'il n'a pas confiance en lui-même, mais dans le Dieu vivant. Il renonce à sa propre justice et s'en remet à la miséricorde éternelle de Dieu par l'expiation infiniment méritoire de Jésus-Christ. Le langage de son cœur est le suivant : -

"Je me déteste quand je vois Dieu, et je tombe dans le néant ;

Je suis heureux que tu sois élevé, Et que le Christ soit tout en tous"

Il honore ceux qui craignent le Seigneur -

8. Cette cause est une preuve, même si le sentiment est juste, qu'Aben Ezra s'est trompé sur le sens de la clause précédente. L'homme vraiment pieux, tout en méprisant l'honorable et le très honorable prodigue, honore cependant ceux qui craignent le Seigneur, même s'ils se trouvent dans la pauvreté la plus abjecte, même si, comme Job, ils se trouvent sur le fumier, ou, comme Lazare, couverts d'ulcères à la porte de l'homme riche. Le caractère est l'objet de son attention ; les personnes et les circonstances n'ont qu'une importance secondaire.

La crainte de l'Éternel est souvent prise pour l'ensemble de la religion, et parfois pour cette révérence que l'homme ressent pour la majesté et la sainteté de Dieu, et qui l'incite à haïr le mal et à s'en éloigner. Ici, il peut signifier le degré le plus bas de la religion, le repentir par lequel nous abandonnons le péché.

Il jure pour son malheur, et ne change pas -

9. S'il s'est engagé solennellement à faire telle ou telle chose, et qu'il s'aperçoive par la suite que le respect de son serment lui portera un grand préjudice, il a cependant un tel respect pour Dieu et pour la vérité qu'il ne changera pas, quelles qu'en soient les conséquences. Il est également fidèle à ses promesses ; sa simple parole le lie au même titre qu'un serment. Celui qui ne veut pas être honnête sans serment ne le sera pas avec un serment.

L'hébreu pourrait être traduit ainsi : " Il jure de s'affliger, et ne change pas ", et c'est ainsi que le Chaldéen a rendu cette clause. Il a promis au Seigneur de soumettre son corps, de l'asservir, de se priver pour ne pas choyer sa chair et avoir plus à donner aux pauvres.

Ne livre pas son argent à l'usure -

10. L'usure signifiant l'intérêt illicite, ou celui que l'on obtient en profitant de la nécessité d'un voisin dans la détresse, aucun homme qui craint Dieu ne peut s'en rendre coupable. Le mot נשך neshech, que nous traduisons par usure, vient de nashach, mordre comme un serpent, et doit signifier ici cette usure mordante ou dévorante, qui ruine l'homme qui doit la payer. "L'augmentation de l'usure est appelée נשך neshech, parce qu'elle ressemble à la morsure d'un serpent. Car de même que celle-ci est d'abord si petite qu'elle est à peine perceptible, mais que le venin s'étend bientôt et se diffuse jusqu'à atteindre les organes vitaux, de même l'augmentation de l'usure, qui d'abord n'est ni perçue ni ressentie, finit par croître au point de dévorer par degrés la substance d'autrui." Édition Middoch de la Critica Sacra de Leigh, sub voce נשך .

Les Juifs ont toujours été, et sont encore, remarquables pour l'usure et les contrats usuraires ; et un Juif qui est sauvé de cela est en bonne voie, la charité le suppose, pour le royaume des cieux. Les lois romaines condamnaient l'usurier à la confiscation de quatre fois la somme. Caton de Rust, lib. i.

Il n'y a pas de récompense contre l'innocent -

11. Il ne donne ni ne reçoit de pot-de-vin pour détourner la justice ou léser un innocent dans sa cause. L'avocat qui voit un pauvre opposé à un riche et qui, bien que convaincu dans sa conscience que le pauvre a la justice et le droit de son côté, accepte néanmoins le plus gros honoraire du riche pour plaider contre le pauvre, a en fait pris un pot-de-vin contre l'innocent, et sans l'interposition la plus signalée de la miséricorde de Dieu, est aussi sûr de l'enfer que s'il s'y trouvait déjà.

Celui qui fait ces choses - Celui dont le caractère réunit toutes ces qualités, bien qu'il en faille encore beaucoup plus sous la dispensation chrétienne, ne sera jamais ébranlé - il tiendra bon à jamais. C'est un homme droit, honnête, et Dieu sera toujours son soutien.

Nous avons maintenant la réponse à la question importante : Qui ira au ciel ? L'homme qui, à la foi en Jésus-Christ, ajoute les onze qualités morales déjà énumérées. Et seul un tel personnage peut prétendre à une place dans l'Église du Christ.

Sur ce verset, il y a une lecture singulière dans mon vieux MS. Psautier, que je me dois de noter. La clause, Qui pecuniam suam non dedit ad usuram, "qui ne met pas son argent à l'usure", est traduite de la manière suivante : Celui qui ne met pas son argent à l'usure. Cela signifie que l'auteur a lu pecudem, bétail, au lieu de pecuniam, argent, ou que le catel était la seule monnaie courante à son époque et dans son pays. Et en effet, il a longtemps été le cas que les paysans écossais payaient leurs loyers en nature ; autant de vaches ou de moutons donnés au laird pour l'usufruit de la terre. Le fait qu'il ne s'agisse pas d'une erreur de traduction est suffisamment évident dans la paraphrase, où il répète les mots, avec sa glose : Celui qui n'a pas son Catel jusqu'à oker bodyly als covaytus men dos gastly, qu'il seke naght for his gude dede, na mede of this werld, bot anely of heven.

Le mot oker, très inhabituel, désigne un produit quelconque, qu'il s'agisse de bétail, de terre, d'argent ou même de progéniture humaine. On le trouve dans les langues anglo-saxonnes, gothiques, allemandes et danoises ; dans toutes ces langues, il signifie produit, fruit, progéniture, usure, etc. Jameson ne montre le mot sous aucune de ses formes, bien qu'il soit évident qu'il existait dans l'ancienne langue scottish.

Le mot catel peut être utilisé ici pour désigner les biens meubles, les biens de toute nature, meubles ou immeubles ; mais ce mot lui-même était à l'origine dérivé du bétail, qui était dès le début la principale substance ou richesse des habitants du pays. En effet, le mot pecunia, argent, est dérivé de pecus, bétail, qui n'était plus utilisé comme moyen de commerce lorsque l'argent et l'or sont entrés en usage. Dans un passage de Chaucer, la capture du bétail semble être utilisée pour obtenir de l'argent.

Parlant des mauvais prêtres de son époque, il dit : -

Certains, dans ses églises, habitent

Apparailled poorely proud of porte ;

Ils vendent les sept sacrements,

La capture de Cattel est son confort.

De chaque sujet, ils se taisent ;

Et leur faire du tort, c'est son plaisir.

Pour affliger le peuple, elle est tombée

Et de les tenir plus bas que ne le fait le seigneur.

Le conte de Plowmanne, 3e partie.