Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 17

Entendez le droit - Assistez à la justice de ma cause, צדק יהוה Yehovah tsedek, Jéhovah juste. "Jéhovah juste, sois attentif à mon cri."

Ne sort pas de lèvres feintes - Ma supplication est sincère, et le désir de mon cœur accompagne les paroles de mes lèvres.

Ma sentence sort de ta présence - Tu connais mon coeur et mes voies ; juge-moi comme tu le trouveras ; que je ne tombe pas sous le jugement de l'homme.

Que tes yeux regardent ce qui est égal - Tu sais si je rends à tous ce qui leur est dû, et si les autres agissent avec justice à mon égard. Tu ne peux pas te tromper : fais justice entre moi et mes adversaires.

Tu as éprouvé mon cœur - Tu sais bien s'il y a en moi quelque mauvaise voie. Tu m'as fait subir de nombreuses et pénibles épreuves, et pourtant, grâce à ta miséricorde, j'ai conservé mon intégrité envers toi et envers mon roi. Tu m'as vu dans mes retraites les plus secrètes, et tu sais si j'ai comploté quelque malheur contre celui qui veut maintenant m'enlever la vie.

Tu m'as éprouvé - צרפתני tseraphtani; Tu m'as mis à l'épreuve, comme on fait des métaux pour en déceler l'alliage et les purifier : bien exprimé par la Vulgate, Igne me examinasti, "Tu m'as éprouvé par le feu" ; et bien paraphrasé dans mon vieux Psautier, - L'examynd me the lykkenyng of the fournas, that purges metal, and imang al this, wykednes es nout funden in me : that es, I am funden clene of syn, and so ryghtwis. - Celui qui est sauvé de son péché est juste sage ; il a trouvé la vraie sagesse.

Ma bouche ne transgressera pas - Cette clause est ajoutée au verset suivant par la Vulgate et les Septante : "Afin que ma bouche ne parle pas selon les oeuvres des hommes, j'ai observé des voies difficiles à cause des paroles de tes lèvres." C'est-à-dire que, loin de faire aucune action répréhensible, je me suis même abstenu de toutes les paroles qui pourraient être considérées comme incendiaires ou séditieuses par mes adversaires ; car j'ai pris ta parole pour le règlement de ma conduite, et je me suis prescrit les devoirs les plus pénibles, afin d'éviter, à tous égards, ce qui pourrait offenser soit toi, soit les hommes. Chez les vrais disciples de Dieu, on ne trouve jamais de complots ni de querelles civiles.

Les sentiers du destructeur - Certains rendent, des sentiers durs ou difficiles, dont le sens est donné ci-dessus. Mais le passage est extrêmement obscur. Mon vieux Psautier traduit et paraphrase comme suit : -

Trans. Que ma bouche ne parle plus des œuvres des hommes, car les paroles de leurs lèvres m'ont fait prendre des chemins difficiles.

Par - C'est-à-dire, que rien ne passe de ma mouthe bot at falles to the louyng of the ; noght til werkes of men, that dos o gaynes thy wil ; als to say, I spak noght bot gude ; and for the wordes of thi lippes, that es, to ful fil the wordses that thi prophetes saide ; J'ai fait de dures épreuves de vertus et de tribulations, que les hommes ont durement éprouvées ; et pour cela, ils ont pris la voie dure jusqu'à l'aube, et la voie douce jusqu'à l'aube ; mais c'est très dur à la fin.

Retiens mes pas dans tes sentiers - David marchait dans les voies de Dieu ; mais, sans l'assistance divine, il ne pouvait pas marcher fermement, même dans ces voies. Les paroles des lèvres de Dieu lui avaient montré les pas qu'il devait faire, et il implore la force de la grâce de Dieu pour lui permettre de marcher dans ces pas. Il avait été préservé des sentiers du destructeur ; mais cela ne suffisait pas ; il devait marcher dans les sentiers de Dieu - il devait passer sa vie dans l'obéissance à la volonté divine. Une sainteté négative ne peut sauver aucun homme. "Tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est abattu et jeté au feu."

Incline ton oreille vers moi - David a prié avec la conviction que Dieu l'entendrait, mais il ne pouvait pas être satisfait s'il ne recevait pas de réponse. Dans l'esprit d'un croyant, la demande et la réponse ne doivent pas être séparées.

Montre ta merveilleuse bonté - David était maintenant exposé à un danger imminent ; les simples interpositions de la Providence ne pouvaient pas le sauver ; si Dieu ne faisait pas de miracles pour lui, il tomberait de la main de Saül. Pourtant, il ne réclame pas de telles interpositions miraculeuses ; il attend tout de la bonté de Dieu.

La lecture courante est חסדיך הפלה haphleh chasadeycha, " distingue tes saints " ; mais הפלא haple, " fais des prodiges ", est la lecture d'environ soixante-dix MSS, certaines éditions anciennes, avec la Septante, la Vulgate, le Chaldéen, le Syriaque et l'Arabe. La lecture marginale de ce verset est plus proche de l'original que celle du texte.

Garde-moi comme la pomme de l'œil - Ou, comme le noir de la fille de l'œil. Prends autant de soin de me préserver maintenant par l'influence divine, que tu en as pris pour préserver mon œil par ta bonne providence. Tu l'as profondément ancré dans le crâne, tu l'as ramassé avec le front et les pommettes, tu l'as défendu par les sourcils, les paupières et les cils, et tu l'as placé dans la situation où les mains peuvent le mieux le protéger.

Cache-moi à l'ombre de tes ailes - C'est une métaphore tirée de la poule et de ses poulets. Voir l'explication détaillée dans la note sur Matthieu 23:37; (note). Le Seigneur dit de ses disciples, Zacharie 2:8; : "Celui qui vous touche, touche la prunelle de mes yeux." Combien nos yeux nous sont chers ! Combien ses disciples doivent être chers à Dieu !

De mes ennemis mortels, qui m'encerclent - C'est une métaphore tirée des chasseurs, qui se déploient autour d'une grande étendue de forêt, chassant les cerfs de chaque partie de la circonférence, jusqu'à ce qu'ils soient forcés de tomber dans les filets ou les pièges qu'ils ont tendus à leur intention dans un passage étroit particulier. La métaphore se poursuit dans les versets suivants.

Ils sont enfermés dans leur propre graisse - Le Dr Kennicott, l'évêque Horsley, Houbigant et d'autres lisent le passage ainsi : סגרו חבלמו עלי alai chablamo sageru, " Ils ont refermé leur filet sur moi " Ceci poursuit la métaphore qui a été introduite dans le verset précédent, et qui se poursuit dans les deux suivants : il faut seulement que עלי ali, " sur moi ", commence ce verset au lieu de terminer le précédent ; et que חלב cheleb, qui signifie graisse, soit lu חבל chebel, qui signifie corde, câble, ou filet. Cette lecture importante ne nécessite que l'échange de deux lettres. Le syriaque le traduit par " fermer la bouche ", mais la version ci-dessus est la plus vraisemblable.

Ilsparlent avec orgueil - Ayant contourné la montagne où je m'étais réfugié, ils exultent maintenant, assurés qu'ils seront bientôt en possession de leur proie.

They have now compassed us in our steps - Au lieu de אשרנו ashshurenu, " nos pas ", le Dr Kennicott et d'autres recommandent אשרינו ashreynu, " O lucky we, at last we have compassed him " (Nous avons eu de la chance, nous l'avons enfin entouré) Il ne peut plus s'échapper, il est sûr de tomber entre nos mains.

Ils ont baissé les yeux vers la terre - Tous les commentateurs et critiques ont manqué la métaphore très expressive et élégante contenue dans cette clause. Kennicott dit : " Ils ont poussé le cerf à l'agonie, puis l'ont abattu. L'évêque Horsley dit, à propos de la clause " Ils ont baissé les yeux vers la terre " : " C'est l'attitude des chasseurs, qui visent un animal sur le sol " Non, c'est l'attitude des chasseurs qui cherchent la trace du pied du cerf, de la biche ou de l'antilope sur le sol. Voir la conclusion du psaume.

Comme un lion avide de sa proie - C'est l'image de Saül. Alors que ses chasseurs battaient tous les buissons, fouillaient toutes les grottes et les crevasses, examinaient chaque pied de terrain pour trouver une piste, Saül est prêt, dès que le gibier est lancé, à bondir sur lui, à le saisir et à le détruire. Les métaphores sont bien reliées, bien soutenues, et expriment fortement tout le processus de cette persécution.

Dans le neuvième verset, les chasseurs battent la forêt pour lever et faire entrer le gibier. Au dixième verset, ils tendent leurs filets et parlent avec confiance du succès attendu. Dans le onzième, ils se félicitent d'avoir trouvé la fente, indice certain de la proximité de la proie. Et dans la douzième, le roi du sport est représenté comme prêt à bondir sur la proie, ou comme ayant son arc tendu et sa flèche sur la corde, prêt à tirer au moment où la proie apparaît. Il est intéressant de noter que les rois et les reines étaient souvent présents et qu'ils étaient les chefs du sport. Ce sont eux qui, une fois le cerf tué, le découpaient : 1. en entaillant la poitrine avec leur couteau ou leur épée ; et 2. en coupant la tête. Et, comme Tuberville a publié la première édition de son livre sous le règne de la reine Elizabeth, il donne une grande gravure sur bois, p. 133, représentant cette princesse à peine descendue de son cheval - le cerf étendu sur le sol - le chasseur à genoux, tenant le pied avant de l'animal avec sa main gauche, et avec sa droite présentant un couteau à la reine pour le but de la rupture. Comme la deuxième édition a été publiée sous le règne de Jacques 1er, l'image de la reine est retirée et une longueur entière de Jacques est introduite à la place.

La même chose apparaît dans le Book of Falconrie de Tuberville, lié à ce qui précède. À la page 81 de l'édition de 1575, où le vol de l'épervier sur le héron est représenté, la reine est assise sur sa charge ; mais dans l'édition de 1611, le roi Jacques est placé sur la même charge, la reine étant retirée.

Le lion est le monarque de la forêt ; il est utilisé ici avec succès pour représenter Saül, roi d'Israël, qui s'efforce de traquer David ; il le cerne de tous côtés ; il cherche ses traces ; il est prêt à bondir sur lui, à le tirer avec son arc ou à le transpercer avec son javelot, dès qu'il sera obligé de fuir son dernier refuge. Le tout est finement imaginé, et magnifiquement décrit.

Comme un lion avide de sa proie - C'est l'image de Saül. Alors que ses chasseurs battaient tous les buissons, fouillaient toutes les grottes et les crevasses, examinaient chaque pied de terrain pour trouver une piste, Saül est prêt, dès que le gibier est lancé, à bondir sur lui, à le saisir et à le détruire. Les métaphores sont bien reliées, bien soutenues, et expriment fortement tout le processus de cette persécution.

Dans le neuvième verset, les chasseurs battent la forêt pour lever et faire entrer le gibier. Au dixième verset, ils tendent leurs filets et parlent avec confiance du succès attendu. Dans le onzième, ils se félicitent d'avoir trouvé la fente, indice certain de la proximité de la proie. Et dans la douzième, le roi du sport est représenté comme prêt à bondir sur la proie, ou comme ayant son arc tendu et sa flèche sur la corde, prêt à tirer au moment où la proie apparaît. Il est intéressant de noter que les rois et les reines étaient souvent présents et qu'ils étaient les chefs du sport. Ce sont eux qui, une fois le cerf tué, le découpaient : 1. en entaillant la poitrine avec leur couteau ou leur épée ; et 2. en coupant la tête. Et, comme Tuberville a publié la première édition de son livre sous le règne de la reine Elizabeth, il donne une grande gravure sur bois, p. 133, représentant cette princesse à peine descendue de son cheval - le cerf étendu sur le sol - le chasseur à genoux, tenant le pied avant de l'animal avec sa main gauche, et avec sa droite présentant un couteau à la reine pour le but de la rupture. Comme la deuxième édition a été publiée sous le règne de Jacques 1er, l'image de la reine est retirée et une longueur entière de Jacques est introduite à la place.

La même chose apparaît dans le Book of Falconrie de Tuberville, lié à ce qui précède. À la page 81 de l'édition de 1575, où le vol de l'épervier sur le héron est représenté, la reine est assise sur sa charge, mais dans l'édition de 1611, le roi Jacques est placé sur la même charge, la reine étant retirée.

Le lion est le monarque de la forêt ; il est utilisé ici avec succès pour représenter Saül, roi d'Israël, qui s'efforce de traquer David ; il le cerne de tous côtés ; il cherche ses traces ; il est prêt à bondir sur lui, à le tirer avec son arc ou à le transpercer avec son javelot, dès qu'il sera obligé de fuir son dernier refuge. Le tout est finement imaginé, et magnifiquement décrit.

Lève-toi, Seigneur, déçois-le - Quand il se lèvera pour s'élancer sur moi et me mettre en pièces, lève-toi, Seigneur, déçois-le de sa proie, saisis-le et jette-le à terre.

Délivre mon âme - Sauve ma vie.

Du méchant, qui est ton épée - Saül est toujours visé, et nous pouvons comprendre les mots comme impliquant l'épée, le pouvoir civil, que Dieu lui avait confié et dont il abusait maintenant gravement ; ou bien, cela peut signifier, délivre-moi par ton épée - élimine celui qui veut m'éliminer. C'est pourquoi le verset suivant devrait être lu par les hommes : Par ta main. C'est ce que dit la marge. La main de Dieu ne signifie pas seulement sa puissance, mais aussi sa providence.

Des hommes du monde, qui ont - מחלד ממתים mimethim mecheled, des hommes mortels du temps ; des temporisateurs ; des hommes qui changent avec les temps, qui n'ont d'autre principe fixe qu'un seul, celui d'assurer leur propre intérêt séculier : qui ont leur part dans cette vie, qui ne recherchent jamais rien de spirituel, qui ont troqué le ciel contre la terre, et qui ont obtenu la part qu'ils désiraient, car tu remplis leur ventre de ton trésor caché. Leur ventre - leurs appétits sensuels - est leur dieu ; et, quand leurs désirs animaux sont satisfaits, ils se reposent sans considération, comme les bêtes qui périssent.

Leur part dans cette vie - בחיים bachaiyim, dans les vies, ce qui signifie probablement des terres et des domaines héréditaires ; car ils les laissent à leurs enfants, ils descendent à la postérité, et chacun y a sa part de vie. Ce sont des terres de vie.

Ilssont pleins d'enfants - Ils ont une nombreuse postérité, qu'ils éduquent dans les mêmes principes, et à laquelle ils laissent un grand patrimoine terrestre, qu'ils dépensent comme l'ont fait leurs pères, et peut-être même plus dissolument. Souvent les pères cupides amassent des richesses que les fils prodigues dispersent à tous les vents du ciel. J'en ai vu de nombreux exemples.

Quant à moi - Je ne peux pas me contenter d'une telle portion.

Je contemplerai ta face - Rien d'autre qu'une preuve de ton approbation ne peut satisfaire mon âme.

Dans la justice - Je ne peux avoir ton approbation si je ne me conforme pas à ta volonté. Je dois être juste pour que mon cœur et ma vie puissent te plaire.

Je serai satisfait, à mon réveil, de ta ressemblance - Rien d'autre que Dieu ne peut satisfaire les désirs d'un esprit immortel. Il l'a fait avec des capacités et des désirs infinis ; et lui seul, le Bien infini, peut satisfaire et gratifier ces désirs, et remplir cet esprit tout-capacitaire. Aucune âme n'a jamais été satisfaite que par Dieu ; et il ne satisfait l'âme qu'en la rétablissant à son image, que, par la chute, elle a perdue.

Je pense qu'il y a ici une allusion à la création d'Adam. Lorsque Dieu lui insuffla le souffle de vie, et qu'il devint une âme vivante, il apparut comme quelqu'un qui se réveille soudainement du sommeil. Le premier objet qui rencontrait ses yeux était son glorieux Créateur, et étant fait à son image et à sa ressemblance, il pouvait converser avec lui face à face - était capable de l'union la plus intime avec lui, car il était rempli de sainteté et de perfection morale. Ainsi était-il satisfait, le Dieu de la perfection et de la pureté infinies remplissant toutes les forces et les facultés de son âme. David voit cela à la lumière de l'Esprit divin, il sait que son bonheur dépend de sa restauration à cette image et à cette ressemblance, et il attend avec impatience le moment où il sortira complètement du sommeil et de la mort du péché, et où il sera créé à nouveau à l'image de Dieu, dans la justice et la vraie sainteté. Je ne pense pas qu'il se réfère à la résurrection du corps, mais à la résurrection de l'âme dans cette vie ; à la reconquête de l'image qu'Adam a perdue.

La paraphrase de mon ancien Psautier comprend l'ensemble de ce psaume comme se rapportant à la persécution, à la passion, à la mort et à la résurrection du Christ ; il en est de même pour plusieurs des pères primitifs, en particulier saint Jérôme et saint Augustin. J'en donnerai un spécimen dans le Psaume 17:11: -

Projicientes me, nunc circumdederunt me : oculos suos statuerunt declinare in terram.

Trans. Forth castand me now, thai haf umgyfen me : thair egheu thai sette to heelde in the erde

Par - Forth kasten me out of the cite, als the stede had bene fyled of me ; now thai haf umgyfen me in the cros hyngand, as folk that gedyrs til a somer gamen : for thai set thair eghen, that es the entent of thaire hert to heeld in the erde ; that es, in erdly thynges to covayte tham, and haf tham. Et c'est ainsi qu'on a tué Crist qu'il avait souffert de tous les maux, et c'est ainsi qu'on n'a rien fait.

Peut-être que certains de mes lecteurs penseront que cela doit être traduit, tant notre langue actuelle est différente de notre langue ancienne.

Texte - Ils m'ont jeté dehors, ils m'ont entouré, ils ont baissé les yeux vers la terre.

Par - Ils m'ont jeté hors de la ville, comme si l'État devait être souillé par moi ; maintenant ils m'ont entouré, suspendu à la croix, comme des gens rassemblés aux jeux d'été. Car ils ont fixé leurs yeux, c'est-à-dire l'intention de leur cœur, sur la terre, c'est-à-dire sur les choses terrestres, pour les convoiter et les avoir ; et ils ont pensé, en tuant le Christ, qu'il avait souffert tout le mal, et eux aucun.

Par la fente ou la trace du cerf sur le sol, dont il est question dans le Psaume 17:11, les chasseurs expérimentés peuvent discerner s'il y a eu un cerf là, s'il y a été récemment, si la fente qu'ils voient est la trace d'un cerf ou d'une biche, et si l'animal est jeune ou vieux. Tout cela peut être discerné par la fente. Et si le lecteur a sous la main ce livre rare, Tuberville sur la chasse, 4e, 1575 ou 1611, il trouvera toutes ces informations dans le chapitre 22, p. 63, intitulé, Le jugement et la connaissance par la fente d'un cerf ; et sur la même page, une gravure sur bois, représentant un chasseur avec ses yeux fixés, se prosternant vers la terre, examinant trois fentes qu'il venait de trouver. La coupe illustre bien cette clause. Saül et ses hommes chassaient David, et fouillaient curieusement chaque endroit pour y découvrir une trace, une marque, un pas, par lesquels ils pourraient apprendre s'il avait été dans tel endroit, et s'il y avait été récemment. Rien ne peut montrer plus complètement l'exactitude et l'intensité de cette recherche que la métaphore contenue dans la clause ci-dessus. Celui qui a été les chasseurs de feu Sa Majesté cherchant la fente dans la forêt de Windsor, verra la force et la justesse de la figure employée par le psalmiste.