Adam Clarke Bible CommentaryProverbes 16

Les préparations du cœur chez l'homme - L'hébreu est לב מערכי לאדם leadam maarchey leb, c'est-à-dire, littéralement : " À l'homme les dispositions du cœur ; mais du Seigneur vient la réponse de la langue. " L'homme propose ses désirs ; mais Dieu répond comme il le juge bon. La première est la libre émanation du cœur de l'homme ; la seconde, la libre volition de Dieu. L'homme peut penser ce qu'il veut, et demander ce qu'il veut ; mais Dieu donnera, ou ne donnera pas, ce qu'il jugera bon. Tel est, je crois, le sens de ce passage honteusement torturé, si souvent contrarié par les critiques, leurs doutes et leurs indécisions. Que Dieu leur vienne en aide ! car ils ont rarement la faculté de rendre un sujet plus clair ! Le texte ne dit pas que les " préparatifs ", plutôt les dispositions ou arrangements, מערכי maarchey " du cœur ", ainsi que " la réponse de la langue, sont de l'Éternel ", bien qu'il soit généralement compris ainsi ; mais il dit que les dispositions ou les arrangements du cœur (sont) de l'homme ; mais la réponse de la langue (est) de l'Éternel. C'est ainsi que les principales versions l'ont compris.

Hominis est animam preparare ; et Domini gubernare linguam - Vulgate. " Il appartient à l'homme de préparer son âme : c'est l'apanage du Seigneur de gouverner la langue. "

דלישנא ממללא יי ומן דלבא תר עיתא נש בר מן min bar nash taritha delibba ; umin yeya mamlala delishana - Chaldéen. "Du fils de l'homme vient le conseil du cœur, et du Seigneur la parole de la langue"

Le syriaque est le même. καρδια ανδρος λογζεσθω δικαια, Ἱνα ὑπο του θεου διορθωθῃ τα διαβηματα αυτῃ - Septante. "Le cœur de l'homme conçoit des choses justes, afin que ses démarches soient dirigées par Dieu"

L'arabe prend une grande latitude : "Toutes les œuvres d'un homme humble sont pures devant le Seigneur, et les méchants périront dans un jour mauvais." D'un homme apte à rendre rouge l'inwitt : et du Lorde à gouverner la tunge. - Ancien MS. Bible.

"Un homme peut bien se proposer une chose dans sa harte : mais la réponse de la tonge vient du Lorde. - Coverdale.

La Bible de Matthieu, 1549, et la Bible de Becke de la même date, et celle de Cardmarden de 1566, suivent Coverdale. La Bible imprimée par R. Barker, à Cambridge, 4e, 1615, communément appelée la Breeches Bible, lit le texte ainsi : - "Les préparatifs du cerf sont dans l'homme, mais la réponse de la langue est du Seigneur." Il semble donc que notre première version, et toutes nos anciennes versions, aient compris le texte de la même manière ; et ceci, indépendamment de toute torture critique, est le sens authentique du texte hébreu. Cette version très précieuse publiée en italien, à Genève, fol. 1562, traduit ainsi : Le dispositioni del cuore sono de l'huomo, ma la risposta del la lingua e dal Signore. "Les dispositions du cœur sont de l'homme, mais la réponse de la langue vient du Seigneur"

Les versions européennes modernes, d'après ce que j'ai vu, sont les mêmes. Et lorsque le mot dispositions, arrangements, schémas, est compris comme étant le sens propre du terme hébreu, comme nous l'avons montré ci-dessus, le sens est parfaitement sain ; car il peut y avoir mille schémas et arrangements faits dans le cœur de l'homme, qu'il peut désirer ardemment que Dieu fasse aboutir, qui ne sont ni pour son bien ni pour la gloire de Dieu ; et par conséquent il est de son intérêt que Dieu ait la réponse en son propre pouvoir. En même temps, il n'est pas dit ici que l'homme puisse préparer son propre cœur à attendre ou à prier le Seigneur, ni que le cœur humain puisse produire quelque chose de bon sans l'influence de Dieu, mais simplement qu'il peut avoir beaucoup de projets et d'idées qu'il peut supplier Dieu d'accomplir, mais qui ne sont pas de Dieu, mais de lui-même. D'où notre propre proverbe : "L'homme propose, mais Dieu dispose" Je suis entré plus particulièrement dans l'examen de ce texte, parce que certains s'acharnent à soutenir notre lecture vicieuse, en supposant que l'autre défend l'opinion hétérodoxe de la suffisance de l'homme pour penser toute chose de lui-même. Mais s'ils méritent le crédit de leur prudence orthodoxe, ils verront qu'aucune imputation de ce genre ne peut être opposée à la traduction grammaticale claire du texte hébreu.

Confie tes oeuvres au Seigneur - Veille à ce que ce que tu fais soit ordonné ; puis commence, continue et termine tout en son nom. Et tes pensées seront établies - ces plans ou arrangements, bien que formés dans le coeur, sont conformes à la volonté Divine, et donc seront établis. Ses pensées - ses méditations - sont justes ; et il commence et finit son travail dans le Seigneur ; et donc tout va bien.

Le Seigneur a fait toutes choses pour lui-même - Il a tellement conçu et exécuté chaque partie de sa création, qu'elle manifeste sa sagesse, sa puissance, sa bonté et sa vérité.

Même les méchants pour le jour du mal - רעה ליום רשע וגם vegam rasha leyom raah. L'ensemble du verset est traduit par le chaldéen ainsi : "Toutes les œuvres du Seigneur sont pour ceux qui lui obéissent, et le méchant est réservé pour le jour mauvais" Comme רעה raah signifie littéralement nourrir, on a supposé que la clause pouvait se lire : oui, même les méchants, il les nourrit au jour, ou quotidiennement.

Si nous prenons les mots tels qu'ils sont dans notre version actuelle, ils ne signifient rien de plus que ce qui est exprimé par le Chaldéen et le Spriaque : et autant que nous pouvons l'apprendre de leur état confus actuel, par les Septante et l'Arabe, que " les méchants sont réservés pour le jour du châtiment. " Coverdale a donné, comme il le fait généralement, un bon sens : "Le Seigneur fait toutes choses pour l'amour de lui-même ; oui, et quand il garde les impies pour le jour de la colère." Il ne fait pas l'homme méchant ou impie ; mais quand l'homme s'est fait tel, même alors Dieu le supporte. Mais s'il ne se repent pas, quand la mesure de son iniquité sera remplie, il tombera sous la colère de Dieu son créateur.

Même s'il joint ses mains, il ne restera pas impuni - Le jour de la colère viendra sur le méchant, quels que soient les moyens qu'il prenne pour l'éviter. Voir Proverbes 11:21.

Par la miséricorde et la vérité, l'iniquité est purgée - Cela peut être mal compris, comme si un homme, en faisant preuve de miséricorde et en agissant selon la vérité, pouvait expier sa propre iniquité. Le texte hébreu n'est pas ambigu : עון יכפר ואמת בחסד bechesed veemeth yechapper avon; " Par la miséricorde et la vérité, il expiera l'iniquité. " Lui - Dieu, par sa miséricorde, en envoyant son fils Jésus dans le monde, - " fera l'expiation de l'iniquité " selon sa vérité - la parole qu'il a déclarée par ses saints prophètes depuis le commencement du monde. Ou bien, si l'on conserve la version actuelle, et que l'on suive les points du יכפר yecuppar, en lisant " l'iniquité est purgée " ou " expiée ", le sens est inexplicable, puisque nous renvoyons la miséricorde et la vérité à Dieu. Mais quel affreux commentaire que celui de Don Calmet, dans lequel il exprime, non seulement sa propre opinion, mais la doctrine de base de sa propre Église, la romaine ! Le lecteur aura ses propres mots : "'L'iniquite se rachète par la misericorde et la verite.' On expie ses pechez par des oeuvres de misericorde envers le prochein ; par la clemence, par la douceur, par compassion, par les aumones : et par la verite-par la fidelité, la bonne foi, la droiture, requite dans le commerce. Voyez Proverbes 3:3, Proverbes 14:22, Proverbes 20:28." "'L'iniquité est rachetée par la miséricorde et la vérité' Nous expions nos péchés par des œuvres de miséricorde envers notre prochain ; par la clémence, par la bonté, par la compassion et par l'aumône ; et par la vérité - par la fidélité, par la fiabilité, par la droiture, par l'équité dans le commerce." Si tel est le cas, pourquoi Jésus s'est-il incarné ? Pourquoi son agonie et sa sueur sanglante, sa croix et sa passion, sa mort et sa sépulture, sa résurrection et son ascension ? Était-ce seulement pour fournir une portion suffisante de mérite à ceux qui avaient négligé de se faire un fonds pour eux-mêmes ? La culpabilité du péché est-elle si petite aux yeux de la justice divine, qu'un homme puisse l'expier en manifestant de bonnes dispositions envers ses voisins, en faisant quelques aumônes, et en ne faisant pas les choses pour lesquelles il pourrait être pendu ? Pourquoi donc Dieu a-t-il fait une si grande affaire de la rédemption du monde ? Pourquoi envoyer son Fils ? Un ange aurait été plus que suffisant, et même un pécheur converti par sa propre compassion, ses aumônes, etc. Et n'est-ce pas là la doctrine même de cette Église terriblement déchue et corrompue ? N'a-t-elle pas prévu un fonds de mérite dans ses saints, de ce qui était plus que nécessaire pour eux-mêmes, afin de le donner, ou de le vendre, à ceux qui n'en avaient pas assez eux-mêmes ? Telle est la doctrine de l'Église romaine, absurde à l'extrême et inique à l'extrême ! Et parce que les hommes ne peuvent pas croire cela, ne peuvent pas croire ces monstruosités, cette Église les réduira en cendres. Église impitoyable ! dégénérée, déchue, corrompue et corruptrice ! autrefois une louange aujourd'hui une malédiction, sur la terre. Remerciez le Dieu béni, dont le sang seul peut expier le péché, qu'il ait une Église sur la terre, et que l'Église romaine ne soit pas l'Église catholique, et qu'elle n'ait pas cette puissance politique par laquelle elle soumettrait toutes choses à elle-même.

Quand les voies d'un homme plaisent au Seigneur - Dieu est le gardien et le défenseur de tous ceux qui le craignent et l'aiment ; et il est vraiment étonnant de voir comment Dieu travaille merveilleusement en leur faveur, en leur élevant des amis, et en transformant leurs ennemis en amis.

Le cœur de l'homme trace sa voie - C'est exactement le même sentiment que celui contenu dans le premier verset, sur le vrai sens duquel tant de choses ont déjà été dites.

Une sentence divine - קסם kesem, " divination ", comme le dit la marge. Le sens est-il le suivant ? Si l'on appliquait la divination aux lèvres d'un roi juste, pour l'amener à punir l'innocent et à épargner le coupable, ses lèvres ne transgresseraient pas le jugement, tant il est fermement attaché à Dieu, et tant il est sous le soin et l'influence divins. Quel que soit le jugement qu'un tel homme prononce, il peut être considéré comme une décision de Dieu.

Tous les poids du sac sont à lui - Allusion probable aux poids étalons déposés dans un sac dans le sanctuaire, et auxquels tous les poids d'usage courant dans le pays devaient être comparés pour vérifier s'ils étaient justes ; mais certains pensent que l'allusion concerne les poids portés par les marchands dans leurs ceintures, avec lesquels ils pèsent l'argent, l'argent et l'or, qu'ils prennent en échange de leur marchandise. Comme les Chinois ne prennent d'autre monnaie que l'or et l'argent au poids, ils portent sur eux une sorte de petite courroie de fer, avec laquelle ils pèsent les métaux qu'ils prennent en échange.

C'est une abomination pour les rois, etc. - Dans tous ces versets, le sage fait référence à un gouvernement monarchique bien administré. Et les proverbes à ce sujet sont tous clairs.

Combien vaut-il mieux avoir de la sagesse que de l'or ? - Qui croit cela, même si c'est le plus sage des hommes qui l'a dit, sous l'inspiration divine ?

La route des hommes droits - L'homme droit s'éloigne toujours du mal ; c'est sa route commune ; et en continuant dans cette voie, son âme est préservée.

L'orgueil précède la ruine - L'orgueil est ici personnifié : il marche et entraîne la ruine.

Et un esprit hautain avant la chute - Une autre personnification. Un esprit hautain marche, et la ruine vient après.

Dans ce verset, nous trouvons la note masorétique suivante dans la plupart des Bibles hébraïques. הספר חצי chatsi hassepher : "le milieu du livre" Ce verset est le verset du milieu ; et la première clause fait le milieu des paroles du livre des Proverbes.

Lacompréhension est une source de vie - חיים מקור mekor chaiyim; autre allusion à l'artère qui transporte le sang du cœur pour le distribuer à toutes les extrémités du corps.

Le coeur du sage enseigne à sa bouche - Il a un coeur sage ; il parle comme il le lui dicte ; c'est pourquoi ses discours sont tous des discours de sagesse.

Lesparoles agréables sont comme un rayon de miel - Le miel est plus doux que ce qu'on en a tiré, et il a une saveur beaucoup plus fine avant d'être entré en contact avec l'air atmosphérique.

Il y a un chemin qui semble droit - Tout ce verset est exactement le même que celui de Proverbes 14:12.

Celui qui travaille - On ne remercie pas un homme pour son travail et son industrie ; s'il ne travaille pas, il doit mourir de faim.

Un homme impie creuse le mal - Comment la suite va-t-elle s'articuler ?

Effodiuntur opes irritamenta malorum

"La richesse, qui incite à tous les maux, est déterrée de la terre

L'homme méchant travaille autant à la réalisation d'un mauvais dessein que le carrier à l'extraction des pierres.

Dans ses lèvres - un feu brûlant - Ses paroles sont aussi inflammables, en produisant des querelles et des disputes parmi ses voisins, que le feu l'est en enflammant du chaume sec.

Il ferme les yeux pour imaginer, etc. - Il médite profondément sur les moyens de commettre le péché. Il ferme les yeux afin d'écarter toute autre idée, afin que toute son âme soit dans cette affaire.

La tête hérissée est une couronne de gloire - La dernière partie du verset est très bien ajoutée, car beaucoup de pécheurs ont une tête hérissée.

Celui qui domine son esprit, que celui qui prend une ville - Il est beaucoup plus facile de soumettre un ennemi extérieur qu'un ennemi intérieur. De nombreux rois ont conquis des nations tout en étant esclaves de leurs propres passions. Alexandre, qui a conquis le monde, était esclave d'une colère intempestive et, dans un accès de colère, il a tué Clytus, le meilleur et le plus intime de ses amis, celui qu'il aimait plus que tous les autres.

L'esprit de cette maxime est si évident que la plupart des nations ont formé des proverbes similaires. Le lecteur classique se souviendra de ce qui suit dans Hor, Odar. lib. ii, Od. 2 : -

Latius regnes, avidum domando

Spiritum, quam si Libyam remotis

Gadibus jungas, et uterque Poenus

Serviat uni.

"Par les préceptes de la vertu pour contrôler

Les passions furieuses de l'âme,

Est de régner sur des royaumes plus vastes,

Monarque incontesté, que si l'Espagne

Vous pourriez joindre la lointaine Libye,

Et les deux Carthages étaient à toi."

François.

Et ce qui suit d'Ovide n'est pas moins frappant : -

Fortior est qui se, quam qui fortissima vincit

Moenia, nec virtus altius ire potest.

"Il est plus un héros qui s'est conquis lui-même que celui qui a pris la ville la mieux fortifiée

Au-delà de cette conquête de soi, le courage le plus élevé ne peut s'étendre ; et leur philosophie n'enseignait rien de plus sublime.

Le sort est jeté dans les genoux - Sur le sort, voir la note sur Nombres 26:55. Je ne saurais dire dans quelle mesure il convient aujourd'hui de soumettre les questions difficiles au sort, après de sérieuses prières et supplications. Autrefois, cette pratique était à la fois légale et efficace, car après le tirage au sort solennel, la décision était considérée comme venant immédiatement du Seigneur. Elle est encore pratiquée, et son usage est admis même par les auteurs de droit civil. Mais ceux qui ont le plus besoin de recourir au sort sont ceux qui n'ont pas la piété de prier ni la foi de s'en remettre à Dieu pour une décision positive. Le sort ne doit jamais être utilisé dans des affaires indifférentes ; il doit s'agir d'affaires de la plus grande importance, dans lesquelles il semble impossible à la prudence ou à la prévoyance humaine de trancher. Dans ces cas, le sort est un appel à Dieu, et il en dispose selon sa bonté, sa miséricorde et sa vérité. Le résultat ne peut donc pas être fortuit.