Adam Clarke Bible CommentaryMichée 7

Wo is me ! - C'est la suite du discours précédent. Le prophète souligne ici le petit nombre de justes que l'on trouve dans le pays. Lui-même semblait être le seul à être du côté de Dieu ; et il se considère comme un raisin solitaire, qui a échappé à la cueillette générale. Le mot קץ kayits, qui est parfois utilisé pour l'été, et les fruits d'été en général, est ici traduit par figues tardives ; et peut ici, selon l'évêque Newcome, être opposé à la figue mûre de bonne heure et de qualité supérieure. Voir Osée 9:10(note), Amos 8:1(note), Amos 8:2(note). Il désirait voir le fruit mûr à point - une piété distinguée et éminente ; mais il n'a trouvé qu'une piété très imparfaite ou fallacieuse.

L'homme de bien a disparu de la terre - On trouve un sentiment analogue dans le Psaume 12:1; Ésaïe 57:1. De même qu'on ne peut trouver une figue précoce d'excellente saveur dans la saison avancée de l'été, ou une grappe de raisin de choix après la vendange, de même l'homme bon et droit ne peut être découvert en cherchant en Israël. Cette comparaison, dit l'évêque Newcome, est magnifiquement sous-entendue.

Ils chassent chacun son frère avec un filet - Cela semble être une allusion à l'ancien mode de duel entre le retiarius et le secutor. Le premier avait un filet qu'il s'efforçait de jeter par-dessus la tête de son antagoniste, afin de pouvoir ensuite l'abattre avec son épée courte. L'autre parait le lancer, et lorsque le retiarius manquait son coup, il était obligé de courir sur le terrain pour avoir le temps de remettre son filet en ordre pour un autre lancer. Pendant qu'il courait, l'autre le suivait, afin de l'abattre avant qu'il n'ait pu remettre son filet en place ; c'est pourquoi ce dernier était appelé secutor, le poursuivant, tandis que l'autre s'appelait retiarius, l'homme au filet. J'ai déjà expliqué cela à propos de Job et d'autres endroits ; mais comme les commentateurs le remarquent rarement, j'explique l'allusion ici une fois de plus. L'abbé Newcome, sans y prêter attention, a traduit חרם יצודו אחיהו א ת איש ish eth achihu yatsudu cherem, " Ils chassent chacun son frère pour le faire périr ", bien qu'il ait mis net en marge.

Pour qu'ils fassent le mal à deux mains - C'est-à-dire avec ardeur, avec avidité, jusqu'à l'extrême limite de leur pouvoir. La Vulgate traduit : Malum manuum suarum dicunt bonum; "Le mal de leurs mains, ils l'appellent bon"

Le prince demande - Un pot-de-vin pour transmettre des demandes à son tribunal.

Lejuge demande une récompense - Afin de pouvoir trancher la cause en faveur de celui qui donne le plus d'argent, que la cause soit bonne ou mauvaise. C'était notoirement le cas dans notre propre pays avant l'adoption de la Magna Charta ; d'où cette disposition, Nulli vendemus justitiam aut rectum: "Nous ne vendrons la justice à personne" Et ce n'était pas le seul pays où la justice et le jugement étaient mis en vente.

Le grand homme exprime son désir malicieux - Ils se considèrent au-dessus de la loi et ne cachent pas leurs décisions injustes. Et ainsi ils l'enveloppent - ils se joignent tous pour faire le mal dans leurs diverses fonctions, et opprimer les pauvres ; c'est ainsi que nos traducteurs ont interprété l'original ויעבתוה vayeabtuha, que les versions traduisent différemment. Newcome a traduit : "Et ils agissent de manière abominable"

Le meilleur d'entre eux est comme une ronce - Ils sont inutiles en eux-mêmes, et on ne peut les toucher sans blesser celui qui entre en contact avec eux. Il fait allusion aux épaisses haies d'épines, encore fréquentes en Palestine.

Le jour de tes sentinelles - Le jour de la vengeance, que les prophètes ont prévu et annoncé, est proche. C'est maintenant qu'ils seront dans la perplexité ; ils ne seront plus enveloppés, tout sera dévoilé. En ce jour, chacun voudra être différent de ce qu'il est, mais il sera jugé pour ce qu'il est et pour ce qu'il a fait.

Ne vous fiez pas à un ami - Ces temps seront si mauvais, et les gens si méchants, que tous les liens seront dissous ; et même les plus intimes se trahiront les uns les autres, quand ils pourront espérer se servir par là.

Sur ce passage, en l'an 1798, je trouve que j'ai écrit ce qui suit : -

"Ne vous fiez pas à un ami. - Plusieurs de ceux que j'ai pris plaisir à appeler de ce nom m'ont trompé.

"Ne vous fiez pas à un guide. - Si j'avais suivi certains d'entre eux, je serais allé à la perdition.

"Gardez la porte de votre bouche loin de celle qui repose dans votre sein. - Seule ma femme ne m'a jamais trompé

Vingt-sept ans se sont écoulés depuis, et je n'ai aucune raison de modifier ce que j'ai écrit à l'époque.

Car le fils déshonore le père - Voir l'usage que notre Seigneur a fait de ces mots, où il les cite, Matthieu 10:21; (note), Matthieu 10:25; (note), Matthieu 10:36; (note), et les notes qui s'y rapportent.

C'est pourquoi je me tourne vers le Seigneur - Parce que les choses sont ainsi, je me confie plus fermement au Seigneur, je l'attends avec plus de patience et je m'attends avec plus de confiance à être soutenu, défendu et sauvé.

Ne te réjouis pas contre moi, ô mon ennemi - Les Israélites captifs sont présentés comme parlant ici et dans le verset précédent. L'ennemi, ce sont les Assyriens et les Chaldéens ; la chute, c'est leur idolâtrie et la captivité qui en résulte ; les ténèbres, ce sont les calamités qu'ils ont subies pendant cette captivité ; le relèvement et la lumière, c'est leur restauration et la bénédiction qui en résulte.

Se réjouir de la chute ou des malheurs de quelqu'un, c'est trahir un esprit malin. J'ai connu plusieurs cas où des personnes professant une croyance très pure et chrétienne, étant devenues infidèles et tombées dans le péché, leurs adversaires, qui avaient une croyance très impure et non chrétienne, ont exulté en disant : "Ha, ha ! c'est ce que nous voulions !" et ont montré leur malignité de façon plus complète, en donnant toute la publicité et la circulation possibles à de tels récits. Peut-être, aux yeux de Dieu, cela était-il pire que la chute du malheureux, dont ils se sont réjouis qu'elle ait eu lieu chez celui qui avait une croyance différente de la leur. Mais ceux-ci se relevaient de leur chute, tandis que les bouffons de la sainteté restaient dans le fiel de l'amertume et les liens de la corruption intérieure.

Je supporterai la colère du Seigneur - Les paroles des captifs pénitents, reconnaissant leurs péchés et priant pour la miséricorde.

Jusqu'à ce qu'il plaide ma cause - Et malheur aux calomniateurs, quand Dieu entreprend de plaider pour ceux qui sont tombés et qui sont revenus à lui avec une profonde compassion de cœur, cherchant la rédemption dans le sang de la croix.

Celle qui est mon ennemie - Il peut s'agir en particulier de la ville de Babylone.

Elle sera foulée aux pieds - Littéralement, cela s'accomplit lors de la prise de cette ville par les Perses et de sa ruine totale qui s'ensuivit. Elle devint comme de la boue ; ses murailles, formées de briques pétries avec de la paille et cuites au soleil, exposées à l'humidité, se dissolvaient, de sorte qu'il ne reste plus un vestige de la ville, à l'exception de quelques briques déterrées sous les décombres, dont plusieurs morceaux se trouvent maintenant devant moi, et qui montrent les matériaux en perdition dont était composée la tête de cet orgueilleux empire.

Lejour où tes murailles seront rebâties - Il s'agit de Jérusalem, du décret, du dessein de Dieu de livrer le peuple à la captivité. "Cela s'éloignera." Dieu ayant prévu leur retour, je ne puis penser, comme certains commentateurs, que ce verset contienne des menaces contre Jérusalem, et non des promesses. Voir Aggée 1:1-15; (note), où le sujet est semblable ; et la restauration de Jérusalem est certainement ce que le prophète décrit.

En ce jour-là aussi, il viendra - Bp. Newcome traduit : -

"Et en ce jour-là, ils viendront à toi

De l'Assyrie et des villes fortifiées ;

Et de l'Égypte jusqu'au fleuve."

Calmet traduit : -

"Ils viendront à toi de l'Assyrie jusqu'à l'Égypte ;

Et de l'Égypte jusqu'au fleuve (Euphrate) ;

Et d'une mer à l'autre, et d'une montagne à l'autre."

Ceci, dit-il, donne un sens facile, tandis que nous ne pouvons pas dire où trouver ces villes fortifiées dont parlent les autres traducteurs. Les Israélites devaient revenir de leur captivité et réoccuper leur ancien pays depuis l'Assyrie jusqu'à l'Égypte, c'est-à-dire depuis le fleuve Euphrate jusqu'au fleuve Nil, depuis la mer Méditerranée jusqu'à l'Océan, et depuis le mont Liban jusqu'aux montagnes de l'Arabie Pétraïque, ou mont Séir. Voir Amos 8:12. Cette prédiction s'est littéralement accomplie sous les Asmonéens. La nation juive était très étendue et très puissante sous Hérode, à l'époque où notre Seigneur est né. Voir Calmet.

Nonobstant le fait que le pays sera dévasté - Il faudrait traduire au prétérit, "Bien que le pays ait été dévasté" ; c'est-à-dire que le pays d'Israël avait été dévasté pendant la captivité, laquelle captivité était le "fruit des mauvaises actions de ceux qui l'avaient habité."

Pais ton peuple avec ta houlette- בשבטך beshibtecha, " avec ta houlette " La houlette du berger est très certainement désignée, comme le montre le mot troupeau qui suit immédiatement. Il ne s'agit pas ici d'un bâton de correction ou d'affliction, et le mot ne veut pas dire cela.

Solitairement - Ils ont été longtemps sans berger ou gouverneur spirituel.

Au milieu du Carmel - Très fertile en vignes.

Basan et Galaad - Proverbialement riches en pâturages.

Selon les jours - C'est la réponse à la prière du prophète ; et Dieu dit qu'il les protégera, les sauvera, les défendra et fera des miracles pour eux dans leur restauration, comme il en a fait pour leurs pères lors de leur retour d'Égypte vers la terre promise.

Les nations verront et seront confondues - Que les mots de ces versets ( Michée 7:15-17;) soient appliqués au retour de la captivité de Babylone, ou à la prospérité des Juifs sous les Maccabées, ils peuvent être compris comme finalement applicables à la restauration finale de ce peuple, et à sa prospérité durable sous l'Évangile.

Qui est un Dieu semblable à toi, etc. - C'est un défi lancé à tous les adorateurs d'idoles, et à tous ceux qui ont une fausse opinion du vrai Dieu, de montrer son semblable. Voyez ses caractères ; ils sont immédiatement sous-jacents.

1. Il pardonne l'iniquité. C'est la prérogative de Dieu seul, de cet Être qui seul a le pouvoir de sauver ou de détruire.

1. "Il se retournera" Sa face a été longtemps détournée de nous, à cause de nos péchés.

2. "Il aura pitié de nous", il aura pitié de notre état, il compatira à nos peines.

3. "Il soumettra nos iniquités." Bien qu'elles aient été puissantes, il les abattra et les écrasera sous nos pieds.

4. "Il jettera tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer." Il les pardonnera pleinement, et ne se souviendra plus jamais d'eux contre nous. Au lieu de חטאתם chattotham, Leurs péchés , cinq MSS. de Kennicott et De Rossi, avec les Septante, le Syriaque, la Vulgate et l'Arabe lisent חטאתינו chattotheynu , Nos péchés. Il les plongera dans un oubli éternel, pour qu'ils ne soient plus jamais vus ou rappelés, comme une pierre jetée dans les "profondeurs de la mer"

Tu accompliras la vérité envers Jacob - Les promesses qu'il a faites à Jacob et à sa postérité. Aucune d'entre elles ne pourra jamais tomber à terre. "Et la miséricorde que tu as jurée à Abraham", c'est-à-dire que "toutes les familles de la terre seraient bénies en sa semence", que le Messie viendrait d'Abraham, par son fils Isaac, par Jacob et David, qu'il serait une lumière pour éclairer les païens et la gloire de son peuple d'Israël. Cette promesse et ce serment, Dieu les a accomplis de la manière la plus évidente par l'incarnation du Christ, qui a été envoyé pour nous bénir en détournant chacun de nous de ses iniquités ; à cette fin, il a été livré pour nos offenses et il est ressuscité pour notre justification ; la repentance et la rémission des péchés sont prêchées en son nom à toutes les nations. La proclamation fut d'abord faite à Jérusalem ; et le fait que le prophète s'y réfère est évident d'après l'usage que fit de ces mots Zacharie, le père de Jean-Baptiste, lorsque, sous le plein afflux de l'Esprit de Dieu, il cita cette prophétie de Michée, comme s'accomplissant dans l'incarnation du Christ ( Luc 1:72, Luc 1:73). Le Chaldéen paraphrase ce dernier verset avec esprit et justesse : "Tu donneras la vérité à Jacob, son fils, comme tu le lui as promis par serment à Béthel. Et la miséricorde à Abraham et à sa postérité après lui, comme tu le lui as juré au milieu des divisions. Tu te souviendras de nous à cause du lien d'Isaac, qui a été lié sur l'autel devant toi.

Tu nous feras le bien que tu as promis par serment à nos pères depuis les temps les plus reculés Entre les divisions, fait allusion à l'alliance conclue entre Dieu et Abraham, Genèse 15:9-11, Genèse 15:17, Genèse 15:18. Le prophète pouvait exulter dans son défi à la terre et à l'enfer. Qui est un Dieu comme toi ? L'enfer est muet, la terre est muette. Les infidèles n'osent pas ouvrir la bouche ! Alléluia ! כמוך אל מי mi El camocha! Jésus est le Dieu puissant et le Sauveur, pardonnant l'iniquité, la transgression et le péché, et sauvant jusqu'à l'extrême tous ceux qui viennent à Dieu par lui. Béni soit Dieu ! Lecteur, garde cela à l'esprit.