Adam Clarke Bible CommentaryMichée 6

Lève-toi, défends-toi - Ce chapitre est une sorte de dialogue entre Dieu et le peuple. Dieu prononce les cinq premiers versets et convainc le peuple de péché, de justice et de jugement. Le peuple, convaincu de son iniquité, déplore les jugements de Dieu dans les sixième et septième versets. Dans le huitième verset, Dieu prescrit la manière dont il doit être sauvé ; puis le prophète, sur l'ordre de Dieu, poursuit ses remontrances depuis le neuvième verset jusqu'à la fin du chapitre.

Écoutez, montagnes - Michée, en tant qu'avocat de Dieu, cite ce peuple en jugement, et fait appel à la création inanimée contre lui. Il avait parlé aux prêtres, aux chefs, au peuple. Il avait fait tout ce qui était nécessaire pour les rendre sages, saints et heureux ; ils avaient désobéi uniformément et étaient toujours ingrats. Il n'était conforme ni à la justice ni à la miséricorde de Dieu de leur permettre de continuer sans être punis. Il les appelle maintenant en jugement ; et telle était la nature de leurs crimes que, pour en accentuer l'effet et montrer quelle raison il avait de punir un tel peuple, il fait appel à la création inanimée. Leur ingratitude et leur rébellion sont suffisantes pour que les montagnes, les collines et les solides fondations de la terre entendent, tremblent et prononcent un jugement contre eux. Telle est donc la controverse entre le Seigneur et son peuple, et c'est ainsi qu'il plaidera en faveur d'Israël.

Mon peuple, que t'ai-je fait ? - Ils sont appelés à montrer pourquoi Dieu ne devrait pas prononcer de sentence à leur égard. Cette condescendance est vraiment étonnante ! Dieu semble s'humilier devant ses créatures. Vous avez agi envers moi avec bassesse, perfidie et ingratitude ; les prophètes l'ont déjà prouvé. Quel motif vous ai-je donné pour une telle conduite ? J'ai exigé de vous un service religieux ; mais vous ai-je fatigués par une série de devoirs pénibles ? Si c'est le cas, témoignez maintenant contre moi ; vous serez les premiers entendus, et votre plaidoyer sera accueilli, s'il est raisonnable et bon. Ils se taisent, et Dieu procède à l'exposé de ce qu'il a fait pour eux.

Je t'ai fait monter du pays d'Égypte - Où vous étiez esclaves et durement opprimés ; de tout cela je vous ai délivrés. S'agit-il d'un petit avantage ? J'ai envoyé devant toi Moïse, mon serviteur élu, et je lui ai donné des instructions pour qu'il soit votre chef et votre législateur. J'ai envoyé avec lui Aaron, pour qu'il soit votre prêtre et qu'il s'occupe de toutes les affaires spirituelles entre moi et vous, pour les offrandes, les sacrifices et les expiations. J'ai envoyé Myriam, à qui j'ai donné l'esprit de prophétie, pour qu'elle vous annonce les choses à venir et qu'elle dirige vos femelles. C'est dans ce sens que le Chaldéen dit : "J'ai envoyé devant vous trois prophètes : Moïse, pour qu'il vous enseigne la tradition des jugements ; Aaron, pour qu'il fasse l'expiation pour le peuple ; et Myriam, pour qu'elle instruise les femmes"

Souviens-toi de ce que Balak, roi de Moab, a consulté : il a fait venir Balaam pour qu'il maudisse vos pères ; mais, grâce à mon influence, il a été obligé de les bénir. Voir Nombres 22 (note) et Nombres 23 (note), et les notes qui s'y rapportent, où ce sujet est largement traité.

De Schittim à Guilgal - Du campement de Schittim ( Nombres 25:1) à celui de Guilgal ( Josué 4:19). Balaam donna des réponses différentes dans l'intervalle entre ces deux lieux. Nous pouvons supposer que les campements d'Israël avançaient lentement jusqu'à la partie du Jourdain qui était opposée à Guilgal. Le Chaldéen dit : " N'y a-t-il pas eu des choses merveilleuses faites en votre faveur depuis la vallée de Schittim jusqu'à la maison de Guilgal ? " Voir Josué 3:1; Josué 4:20. Il y aura donc une référence au passage miraculeux du Jourdain. Voir Newcome.

Afin que vous connaissiez la justice - L'action juste, équitable et miséricordieuse du Très-Haut. Rappelez-vous ces choses, afin d'en avoir une idée juste. On a donné de nombreuses interprétations à cette clause plutôt obscure ; celle que j'ai proposée me semble la plus simple.

C'est là le résumé de l'allocution, et c'est ici que se termine la cause du plaignant, les prisonniers étant appelés à montrer pourquoi la sentence de la loi ne devrait pas être prononcée. Je ne m'excuse pas d'employer des termes légaux, car les passages qui précèdent se rapportent à une affaire portée devant un tribunal pour être jugée, et les termes de l'original sont tous ceux qui conviennent à une cour de justice ; et la chose elle-même est appelée la controverse du Seigneur, יהוה ריב rib Yehovah, le procès en justice de Jéhovah. D'où l'expression : Il plaidera, il plaidera avec Israël.

Avec quoi me présenterai-je devant l'Éternel - Le peuple, en tant que défendeur, comparaît maintenant ; mais au lieu de se défendre, ou de tenter de contester ce qui a été allégué contre lui, il semble immédiatement plaider coupable ; et maintenant il s'enquiert anxieusement de la façon dont il apaisera la colère du Juge, de la façon dont il expiera les péchés déjà commis.

Je m'incline devant le Dieu élevé - Ils veulent prier, faire des supplications à leur Juge ; mais comment se présenter devant lui ? Ils n'ont pas le droit d'entrer en sa présence. Il faut apporter une offrande, mais de quelle nature, de quelle valeur ? Leur péché est sans précédent, et les méthodes habituelles d'accès n'auront pas d'effet. Ils sont distraits dans leur esprit, et se font une variété de propositions, certaines rationnelles, d'autres absurdes et impossibles, et certaines même pécheresses.

Me présenterai-je devant lui avec des holocaustes - C'est raisonnable, et conforme à la loi ; mais ce sera insuffisant.

Le Seigneur se contentera-t-il de milliers de béliers ? - On pourrait s'en procurer, quoique difficilement ; mais la conscience dit qu'ils ne feront pas l'affaire.

Dix mille fleuves d'huile - C'est absurde et impossible ; mais si l'on pouvait se procurer cesfleuves d'huile , pourraient-ils tous expier une telle faute, une telle ingratitude et une telle rébellion ?

Dois-je donner mon premier-né pour ma transgression - C'était un péché et une méchanceté ; mais de telles offrandes avaient été faites par les Phéniciens, et leurs successeurs les Carthaginois, et cette coutume même fut copiée par les Israélites corrompus. Voir quelques exemples de ces offrandes, 2 Rois 3:27; (note) ; Lévitique 20:27; (note).

Le fruit de mon corps pour le péché de mon âme ? - Cette clause est une explication de la première. Ferai-je du premier-né, du meilleur et du plus beau de mes enfants, חטאת chattath, une offrande pour le péché de mon âme ? Et c'est ainsi que l'original est utilisé dans une multitude d'endroits.

Après avoir posé toutes ces questions à leur raison et à leur conscience, ils n'ont trouvé aucune satisfaction ; leur distraction s'accroît, et le désespoir est sur le point de s'installer, quand Jéhovah, le plaignant, dans sa miséricorde, s'interpose :

Il t'a montré, ô Homme, ce qui est bon - Tous les modes d'expiation que vous avez proposés sont, aux yeux de Dieu, inaccessibles ; ils ne peuvent ni effacer le mal, ni purifier de la culpabilité du péché. Il t'a montré lui-même ce qui est bon, ce qui t'est profitable et ce qui lui est agréable. Et qu'est-ce que c'est ? Réponds : Tu es : -

I. Agir avec justice ; donner à tous leur dû

1. À Dieu son dû : ton cœur, ton corps, ton âme et ton esprit ; ta sagesse, ton intelligence, ton jugement. "L'aimer de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force, et ton prochain comme toi-même." C'est le dû et le droit de Dieu envers chaque homme.

2. Tu dois donner à ton prochain ce qui lui est dû, le traiter comme tu voudrais qu'il te traite, sans jamais lui faire de mal.

3. Tu dois te rendre à toi-même ce qui t'est dû : ne pas priver ton âme de ce que Dieu a prévu pour elle ; garder ton corps dans la tempérance, la sobriété et la chasteté, en évitant tout excès, tant dans l'action que dans la passion.

II. Tu dois aimer la miséricorde ; non seulement faire ce que la justice exige, mais aussi ce que la miséricorde, la bonté, la bienveillance et la charité exigent.

III. Mais comment dois-tu faire cela ? Tu dois marcher humblement avec ton Dieu ; הצנע hatsnea, t'humilier pour marcher. Cela implique de reconnaître ton iniquité, et de te soumettre pour être sauvé par sa libre miséricorde, car tu as déjà trouvé qu'aucune sorte d'offrande ou de sacrifice ne peut t'être utile. Sans cette humiliation de l'âme, il n'y a jamais eu, il ne peut y avoir de marche avec Dieu, car sans sa miséricorde, aucune âme ne peut être sauvée, et il faut qu'il soit ton Dieu pour que tu puisses marcher avec lui. Beaucoup, lorsqu'ils entendent la nature du péché et la voie du salut expliquée clairement par le sang de l'Agneau, ferment les yeux à la fois sur le péché et sur le sacrifice approprié pour celui-ci, et répondent à toutes les exhortations, menaces, etc. par ce texte : "Dieu ne demande rien d'autre que de pratiquer la justice, d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec lui." Maintenant, je demande à n'importe quel homme : Êtes-vous prêt à vous tenir debout ou à tomber par ce texte ? Et il ne me coûterait ni beaucoup de temps ni beaucoup de peine de montrer que sur ce terrain aucune âme d'homme ne peut être sauvée. Dieu ne dit pas non plus que cette action juste, etc., mérite la gloire éternelle. Non. Il montre que tous les hommes doivent marcher de cette manière ; que c'est le devoir de tout être rationnel ; mais il sait bien qu'aucune âme déchue ne peut agir ainsi sans une assistance spéciale de sa part, et que c'est seulement l'homme régénéré, l'homme qui a trouvé la rédemption par le sang de la croix, et qui a Dieu pour son Dieu, qui peut agir et marcher ainsi. Le salut vient de la seule miséricorde de Dieu, car aucune chair ne sera justifiée par les oeuvres de la loi.

La manière d'attirer l'attention, dit Bp. Newcome, sur Michée 6:1, Michée 6:2, en appelant l'homme à insister sur sa plaidoirie en face de toute la nature, et sur la création inanimée pour entendre l'expostulation de Jéhovah avec son peuple, est vraiment éveillant et magnifique. Les avertissements de Jéhovah suivent en Michée 6:3-5. Et les miséricordes de Dieu ayant été présentées au peuple, l'un d'eux est introduit sous une belle forme dramatique ; il demande quel est son devoir envers un Dieu si gracieux, Michée 6:6, Michée 6:7. La réponse suit dans les mots du prophète, Michée 6:8. Certains pensent que nous avons une sorte de dialogue entre Balak et Balaam, représenté à la manière prophétique. Le roi de Moab parle, Michée 6:6. Balaam répond par une autre question dans les deux premiers hémistiches de Michée 6:7. Le roi de Moab reprend la parole dans le reste du verset ; et Balaam répond, Michée 6:8. Bps. Butler et Lowth favorisent ceci. Je ne peux pas être d'accord.

Lavoix de l'Éternel crie vers la ville - Il ne se trouve personne pour entendre ; mais l'homme de sagesse entendra, תושיה tushiyah; mot fréquent dans les écrits de Salomon et de Job, signifiant sagesse, richesse, substance, raison, essence, bonheur ; toute chose complète ou substantielle, par opposition à la vanité, au vide, à la simple apparence, à l'insubstantialité. Quand Dieu parle, l'homme de bon sens, qui a une connaissance quelconque de Dieu ou de son âme, verra ton nom ; mais au lieu de יראה yireh, verra, la Septante, le Syriaque, la Vulgate et l'Arabe, avec douze des MSS de Kennicott et De Rossi, ont lu יראי yirey, ceux qui craignent. La Vulgate lit : -

Et salus erit timentibus nomen tuum.

" Et tu seras le salut de ceux qui craignent ton nom "

La Septante -

Και σωσει φαβουμεν ους το ονομα αυτου.

Il sauvera ceux qui craignent son nom. -

C'est ce que disent les copies arabes.

Le Targum a : " Et les maîtres craindront le nom " C'est-à-dire יהוה Yehovah.

La Bible française est très étrange : -

Car ton nom vole comme il va de tout.

"Car ton nom voit comme il va de tout"

Le mot תושיה tushiyah, mentionné ci-dessus, qui entraîne toute la difficulté, a été lu avec un ע ain par la Vulgate et la Septante, comme venant de la racine ישע yasha, être sauvé ; et il est très probable que c'était la lecture originale. Les deux dernières lettres du mot, יה , ont pu être facilement confondues dans le manuscrit avec la lettre ע , où je peux supposer que le mot se présentait ainsi : תושע , sera sauvé ; et comme plusieurs versions du manuscrit lisent ישע, le mot sera sauvé. lisent יראי yirey, ceux qui craignent, au lieu de יראה yireh, il verra, la clause entière aurait pu être exactement ce qu'elle apparaît dans la Vulgate et la Septante. Il est également nécessaire de remarquer que le mot en question a plusieurs formes dans certains MSS, ce qui est une forte présomption contre son authenticité. Voir Kennicott et De Rossi.

Y a-t-il encore des trésors de méchanceté - Tels que des balances fausses et des poids trompeurs. Voir Osée 12:7(note). Cela montre qu'ils n'agissaient pas avec justice. Ils ne donnaient pas à chacun son dû.

Car ses riches sont pleins de violence — Cela montre qu’ils n’aimaient pas la miséricorde.

Ses habitants ont dit des mensonges — Cela montre qu’ils ne se sont pas humiliés pour marcher avec Dieu.

Te rendrai-je malade en te frappant ? — Peut-être vaut-il mieux traduire : « Moi aussi, je suis las de te frapper, en te désolant à cause de tes péchés. » Ils furent corrigés, mais sans résultat ; ils reçurent coup sur coup, sans être amendés.

Tu mangeras, mais tu ne seras pas rassasié - Tous tes biens sont maudits, à cause de tes péchés, et tu n'as aucun bien réel dans toutes tes jouissances.

Et ta chute - Pour וישחך veyeshchacha, "ta chute", Newcome, en transposant le ח et le ש , lit ויחשך veyechshach, "et il fera noir" ; et c'est probablement la vraie lecture. L'arabe et la Septante ont lu la même chose. "Il y aura une calamité au milieu de toi Elle aura son siège et son trône au milieu de toi.

Tu sèmeras, mais tu ne moissonneras pas - Tu travailleras pour amasser des biens, mais tu n'auras pas la bénédiction de Dieu ; et tout ce que tu auras amassé, tes ennemis l'emporteront. Et finalement, tu te rendras toi-même captif.

Les lois d'Omri sont observées - Omri, roi d'Israël, père d'Achab, était l'un des pires rois que les Israélites aient jamais eus ; et Achab suivit les traces de son méchant père. Les statuts de ces rois étaient l'idolâtrie la plus grossière. Jézabel, épouse de ce dernier, et fille d'Ithobaal, roi de Tyr, n'avait pas de compagne sur terre. Shakespeare semble avoir tiré d'elle le personnage de Lady Macbeth ; une femme, comme son prototype, mêlant tigresse et démon, sans addition. Omri Ahab, et Jézabel, étaient les modèles suivis par les Israélites à l'époque de ce prophète.

Ses habitants un sifflement - לשרקה lishrekah, "pour un cri" ; parce que ceux qui devaient les voir devaient être à la fois étonnés et effrayés par eux.

Il y a peu de chapitres dans les prophètes, ou dans la Bible, qui lui soient supérieurs en valeur et en importance. La structure est aussi élégante qu'impressionnante, et elle est en tout point digne de l'Esprit de Dieu.