Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 6

Que vous ne fassiez pas vos aumônes - Δικαιοσυνην υμων μη πο.ιειν, n'accomplissez pas vos actes de justice - comme l'aumône, le jeûne et la prière, mentionnés immédiatement après. Au lieu de δικαιοσυνην, la justice, ou les actes de justice, la lecture du texte, celle qui a été communément reçue est ελεημοσυνην, l'aumône. Mais la première lecture a été insérée dans plusieurs éditions, et elle est soutenue par les Codd. Vatican et Bezae, quelques autres, et plusieurs versions, toutes les Itala sauf une, et la Vulgate. Les pères latins ont justitiam, un mot de même sens. M. Grégoire l'a amplement prouvé, צדקה tsidekeh, droiture, était un mot commun pour l'aumône chez les Juifs. Œuvres, 4e. p. 58, 1671. R. D. Kimchi dit que צדקה tsidekeh, Isaïe 59:14, signifie faire l'aumône ; et la phrase צדקה נתן natan tsidekah, est utilisée par les Juifs pour signifier le fait de faire l'aumône. Les passages suivants du Dr Lightfoot montrent qu'il était ainsi couramment utilisé chez les écrivains juifs : -

"On se demande, dit-il, si Matthieu a écrit Ελεημοσυνην, aumône, ou Δικαιοσυνην, droiture. Je réponds : -

" I. Que, notre Sauveur ait certainement dit צדקה tsidekah, justice, (ou, en syriaque זדקתא zidkatha ), je n'en doute pas du tout ; mais, que ce mot n'ait pu être autrement compris par le vulgaire que de l'aumône, il y a aussi peu de doute à faire. Car, bien que le mot צדקה tsidekah, selon l'idiome de l'Ancien Testament, ne signifie rien d'autre que la justice ; or, maintenant, lorsque notre Sauveur prononça ces paroles, il ne signifiait rien tant que l'aumône.

" II. Le Christ a employé aussi le même mot זדקתא zidkatha, justice, dans le temps trois versets suivants, et Matthieu a employé le mot ε.λεημοσυνην, aumône ; mais de quel droit, je vous en prie, devrait-il l'appeler δ.ικαιοσυνην, justice, dans le premier verset, et ελεημοσυνην, aumône, dans le suivant, alors que le Christ a employé partout le même mot ? Matthieu ne pouvait changer en grec, là où notre Sauveur n'avait pas changé en syriaque : il faut donc dire que le Seigneur Jésus s'est servi du mot צדקה tsidekeh ou זדקתא zidkatha, dans ces quatre premiers versets ; mais que, parlant dans le dialecte des gens du peuple, il a été compris par les gens du peuple pour parler d'aumône. Or, ils appelaient l'aumône du nom de justice, car les pères des traditions enseignaient, et les gens du peuple croyaient, que l'aumône contribuait beaucoup à la justification. Écoutez le président juif à ce sujet -

Pour un seul farthing donné en aumône à un pauvre, un homme est rendu participant de la vision béatifique : où l'on rend ces mots, Psaume 17:15, Je contemplerai ta face dans la justice, de cette manière, Je contemplerai ta face, à cause des aumônes. Bava. Bathra.

"Cet argent est destiné à l'aumône, afin que mes fils puissent vivre, et que je puisse obtenir le monde à venir. Bab. Rosh. Hashshanah.

"La table d'un homme expie maintenant par l'aumône, comme autrefois l'autel expiait par le sacrifice. Beracoth.

"Si vous faites l'aumône de votre bourse, Dieu vous gardera de tout dommage et de tout préjudice. Hieros. Peah.

"Le roi Monobazes distribua généreusement ses biens aux pauvres, et ses parents et amis lui adressèrent les paroles suivantes

'Vos ancêtres ont augmenté leurs propres richesses et celles que leur ont laissées leurs pères ; mais vous, vous gaspillez les vôtres et celles de vos ancêtres'

Ce à quoi il répondit

mes pères ont amassé leurs richesses sur la terre ; moi, j'ai amassé les miennes dans le ciel. Comme il est écrit : La vérité fleurira sur la terre, mais la justice regardera du haut des cieux. Mes pères ont amassé des trésors qui ne portent pas de fruit ; moi, j'amasse des trésors qui portent du fruit. Ainsi qu'il est dit : Le bonheur des justes, c'est qu'ils mangeront le fruit de leurs oeuvres. Mes pères ont amassé des trésors, quand le pouvoir était entre leurs mains ; mais moi, là où il n'est pas.

Comme il est dit : La justice et le jugement sont la demeure de son trône. Mes pères ont amassé pour les autres ; moi, pour moi-même. Comme il est dit : Et ceci te sera considéré comme une justice. Ils ont amassé pour ce monde-ci. Moi, pour le monde à venir. Comme il est dit : "La justice délivrera de la mort" Ibid.

Ces choses sont également récitées dans le Talmud de Babylone.

"Vous voyez clairement dans quel sens il entend la justice, c'est-à-dire dans le sens de l'aumône ; et ce sens n'est pas tant formé dans sa propre imagination, que dans celle de toute la nation, et que le catachumène royal avait imbibé des Pharisiens ses maîtres.

"Voyez la vertu justifiante et salvatrice de l'aumône, à partir de l'œuvre même accomplie selon la doctrine de la chaire pharisienne ! Et de là, l'opinion de cette efficacité de l'aumône a tellement prévalu auprès du peuple trompé, qu'il n'a désigné l'aumône par aucun autre nom (confiné dans un seul mot) que צדקה tsidekah, justice. Peut-être ces paroles de notre Sauveur sont-elles prononcées en dérision de cette doctrine. Oui, donnez en aumône ce que vous avez, et voici que tout vous sera rendu propre, Luc 11:41. Avec de bonnes raisons, en effet, il les exhorte à faire l'aumône ; mais il s'en prend aussi à la cupidité des Pharisiens, et il réfute leur vaine idée d'être purs par le lavage des mains, d'après leur propre opinion sur l'efficacité de l'aumône. Comme s'il avait dit : "Vous affirmez que l'aumône justifie et sauve, et c'est pourquoi vous lui donnez le nom de justice ; pourquoi donc affectez-vous la propreté par le lavage des mains, et non par l'exercice de la charité ?" Lightfoot's Works, vol. ii. p. 153.

Devant les hommes - Notre Seigneur n'interdit pas l'aumône, le jeûne et la prière publics, mais censure simplement les personnes vaines et hypocrites qui font ces choses publiquement pour être vues des hommes, et recevoir d'eux la réputation de saints, etc.

C'est pourquoi, lorsque tu fais ton aumône - Dans le premier verset, l'exhortation est générale : Prends garde. Dans ce verset, l'adresse est ciblée - et Toi - homme - femme - qui lis - écoute.

Ne sonnez pas de la trompette - Il est très probable que cela était littéralement pratiqué parmi les Pharisiens, qui semblaient vivre de l'estime du public, et qui étaient excessivement moralisateurs et vaniteux. Ayant quelque chose à distribuer en guise d'aumônes, il est très probable qu'ils le faisaient publier en soufflant dans une trompette ou un cor, sous prétexte de recueillir les pauvres, mais sans autre but que de satisfaire leur propre ambition. Il existe en Orient une coutume assez semblable à celle-ci. "Les derveeshes portent des cornes avec eux, dont ils soufflent fréquemment, lorsqu'on leur donne quelque chose, en l'honneur du donateur. Il n'est pas impossible que quelques-uns des pauvres Juifs qui demandaient l'aumône aient été meublés comme les derveeshes persans, qui sont une sorte de mendiants religieux, et que ces hypocrites aient été disposés à limiter leurs aumônes à ceux qu'ils savaient leur faire cet honneur." Harmer's Observat. vol. i. p. 474.

Il faut reconnaître que, dans les écrits juifs, il n'est pas question d'une pratique telle que celle que j'ai supposée ci-dessus, à savoir le fait de sonner de la trompette pour rassembler les pauvres, ou le fait que les pauvres sonnent de la corne lorsqu'ils sont soulagés. C'est pourquoi certains savants ont pensé que le mot שופר shopher, une trompette, désigne le trou du coffre à aumônes public, dans lequel on laissait tomber l'argent destiné au service des pauvres. De tels trous, parce qu'ils étaient larges à une extrémité et se rétrécissaient progressivement vers l'autre, étaient effectivement appelés שופרות shopheroth, trompettes, par les rabbins ; Schoettgen en fournit plusieurs exemples. Un homme ostentatoire, qui voulait attirer l'attention de ceux qui l'entouraient, jetait son argent avec quelque force dans ces trous ressemblant à des trompettes, et ainsi on pouvait dire de lui שופר σαλπιζ&epsilo n;ιν, qu'il sonnait de la trompette. La Gemara de Jérusalem, tract Shekalim, décrit ces שופרות shopheroth ainsi - Ces trous de trompette étaient tortueux, étroits en haut et larges en bas, afin d'empêcher la fraude. Comme notre Seigneur n'emploie que les mots, μη σαλπισης, cela peut équivaloir à notre terme de jingle. Ne faites pas un tintement ostentatoire public de cet argent que vous donnez aux charités publiques. L'orgueil et l'hypocrisie sont les choses ici réprouvées. Les Pharisiens, sans aucun doute, ont ressenti le poids de la réprimande. Cependant, les mots peuvent être pris dans leur sens littéral, car nous savons que les musulmans, qui ressemblent presque aux anciens pharisiens par l'ostentation, la bigoterie et la cruauté de leur caractère, ont l'habitude, lors de leur fête de Muhurram, d'ériger des estrades dans les rues publiques, et, au son de la trompette, d'appeler les pauvres pour recevoir des aumônes de riz et d'autres sortes de nourriture. Voir Ward.

Les œuvres de charité et de miséricorde doivent être accomplies en privé autant qu'il est possible de le faire pour promouvoir la gloire de Dieu et soulager efficacement les pauvres.

Dans les synagogues et dans les rues - Que de tels coffres ou boîtes, destinés à recevoir les aumônes des personnes bien disposées, aient été placés dans les synagogues, nous pouvons le croire aisément ; mais qu'en était-il des rues ? Schoettgen suppose qu'il s'agit de cours ou d'avenues dans le temple et dans les synagogues - des endroits où les gens avaient l'habitude de se promener, pour prendre l'air, se distraire, etc..., car il ne faut pas supposer que ces coffres étaient fixés dans les rues publiques.

Ils ont leur récompense - C'est-à-dire l'honneur et l'estime des hommes qu'ils recherchaient. Dieu n'a aucune obligation envers eux - ils n'ont rien fait en vue de sa gloire, et de lui ils ne peuvent attendre aucune récompense. Ils ont eu leur récompense dans cette vie, et ne peuvent en attendre aucune dans le monde à venir.

Que ta main gauche ne le sache pas - Dans de nombreux cas, les œuvres de charité doivent être cachées même à nos proches parents, qui, s'ils le savaient, nous empêcheraient de faire ce que Dieu nous a donné le pouvoir et l'envie d'accomplir. Nous devons même aller plus loin, et les cacher autant que possible à nous-mêmes, en n'y pensant pas, ou en les regardant avec complaisance. Elles sont données à Dieu, et doivent être cachées en Lui.

Qui voit en secret - Nous devons toujours nous rappeler que l'œil du Seigneur est sur nous, et qu'il voit non seulement l'acte, mais aussi tous les motifs qui y ont conduit.

Il te récompensera ouvertement - Il te donnera les preuves les plus complètes de son acceptation de ton œuvre de foi et de ton travail d'amour, en augmentant la substance que, pour lui, tu partages avec les pauvres ; et il manifestera son approbation dans ton propre cœur, par le témoignage de son Esprit.

Et quand tu pries - Οταν προσευχη. Προσευχη, prière, se compose de προς avec, et ευχη un vœu, parce que pour prier correctement, un homme s'engage envers Dieu, comme par un vœu, à vivre à sa gloire, s'il lui accorde sa grâce, etc. Ευχομαι signifie verser des prières ou des vœux, de ευ bien, et χεω, je verse ; par allusion probablement aux offrandes ou aux libations que l'on versait devant, ou sur l'autel. Une idée juste de la prière est de verser l'âme à Dieu, comme une offrande volontaire, solennellement et éternellement dédiée à lui, accompagnée du désir le plus ardent de le connaître, de l'aimer et de le servir seul. Celui qui s'approche ainsi de Dieu sera toujours entendu et béni. La prière est le langage de la dépendance ; celui qui ne prie pas s'efforce de vivre indépendamment de Dieu : ce fut la première malédiction, et c'est encore la grande malédiction de l'humanité. Au commencement, Satan disait : Mangez ce fruit ; vous serez alors comme Dieu, c'est-à-dire vous serez indépendants ; l'homme a écouté sa voix, le péché est entré dans le monde, et malgré la pleine manifestation de la tromperie, le système ruineux est encore poursuivi ; l'homme veut, si possible, vivre indépendamment de Dieu ; c'est pourquoi il ne prie pas du tout, ou bien il utilise le langage sans l'esprit de la prière. Les versets suivants contiennent une vue si fine, et une définition si juste de la prière, que je pense que le pieux lecteur sera heureux de les trouver ici.

Qu'est-ce que la prière ?

La prière est le désir sincère de l'âme,

Inexprimé ou exprimé,

Le mouvement d'un feu caché

Qui tremble dans la poitrine :

La prière est le poids d'un soupir,

La chute d'une larme,

La lueur ascendante d'un œil,

Quand nul autre que Dieu n'est proche

La prière est la forme la plus simple de la parole

Que les lèvres d'un enfant peuvent essayer ;

La prière, la plus sublime des voix qui atteignent

La majesté des cieux :

La prière est le souffle vital du chrétien,

L'air naturel du chrétien,

Son mot d'ordre aux portes de la mort,

Il entre au paradis par la prière

La prière est la voix du pécheur contrit,

Qui revient sur ses pas,

Alors que les anges se réjouissent dans leurs chants,

Et disent : "Voici qu'il prie !

Les saints en prière ne font qu'un,

En paroles, en actes, en pensées,

Quand avec le Père et le Fils

Ils sont en communion avec le Père et le Fils

La prière ne se fait pas seulement sur terre :

Le Saint-Esprit plaide ;

Et Jésus, sur le trône éternel,

Intercède pour les pécheurs

"O Toi, par qui nous venons à Dieu !

La Vie, la Vérité, le Chemin,

Le chemin de la prière que tu as toi-même parcouru,

Seigneur, apprends-nous à prier !"

Montgomery

Tu ne seras pas comme les hypocrites - Υποκριται. De υπο sous, et κρινομαι être jugé, pensé : proprement un acteur de théâtre, qui agit sous un masque, personnifiant un caractère différent du sien ; une contrefaçon, un dissembleur ; celui qu'on croirait différent de ce qu'il est réellement. Personne qui veut être prise pour un adepte de Dieu, mais qui n'a de la religion que l'extérieur.

Aimer à prier debout dans les synagogues et aux coins des rues - Les prières phylactériques des Juifs étaient longues, et les heures canoniales les obligeaient à répéter ces prières partout où ils se trouvaient ; et les Pharisiens, qui étaient pleins d'une vaine gloire, s'arrangeaient pour être dépassés dans les rues à l'heure canonique, afin d'être vus par le peuple, et applaudis pour leur grande et consciencieuse piété. Voir Lightfoot. Comme ils n'avaient d'autre piété que celle de l'extérieur, ils s'efforçaient de la faire paraître pleinement, afin d'en tirer le plus grand profit auprès du peuple. Ils n'auraient pas voulu se mettre à genoux devant Dieu, car alors ils auraient pu passer inaperçus des hommes, et par conséquent perdre la récompense qu'ils avaient en vue, à savoir l'estime et les applaudissements de la multitude. Cette prétention hypocrite à la dévotion est courante chez les Asiatiques. Les Hindous et les Mahométans aiment à prier dans les lieux les plus publics, aux débarcadères des fleuves, dans les rues publiques, sur les toits des bateaux couverts, sans faire le moindre effort pour cacher leur dévotion extérieure, afin d'être vus des hommes.

Mais toi, quand tu pries - C'est un discours très impressionnant et emphatique. Mais toi ! qui que tu sois, juif, pharisien, chrétien - entre dans ton placard. La prière est le rapport le plus secret de l'âme avec Dieu, et pour ainsi dire la conversation d'un cœur avec un autre. Le monde est trop profane et traître pour être du secret. Il faut lui fermer la porte au nez : s'efforcer de l'oublier, avec toutes les affaires qui l'occupent et l'amusent. La prière exige une retraite, au moins du coeur ; car c'est ce que l'on peut appeler le placard de la maison de Dieu, qui abrite le corps de tout vrai chrétien, 1 Corinthiens 3:16. C'est dans ce placard que nous devons nous retirer, même dans la prière publique, et au milieu de la compagnie.

Te récompenser ouvertement - Quelle bonté égale celle de Dieu y a-t-il à donner, non seulement ce que nous demandons, et plus que ce que nous demandons, mais à récompenser même la prière elle-même ! Quel grand avantage y a-t-il à servir un prince qui place les prières dans le nombre des services, et qui tient compte du compte de ses sujets, même de leur confiance et de leur assurance en lui demandant toutes choses !

N'usez pas de vaines répétitions - Μη βαττολογησητε, Suidas explique bien ce mot :" πολυλογια, beaucoup parler, d'un certain Battus, qui faisait des hymnes très prolixes, dans lesquels la même idée revenait fréquemment. " "Une répétition fréquente de mots affreux et frappants peut souvent être le résultat du sérieux et de la ferveur. Voir Daniel 9:3-20 ; mais une grande longueur de prière, qui impliquera naturellement beaucoup de similitude et de répétitions oiseuses, crée naturellement de la fatigue et de l'insouciance chez l'adorateur, et semble supposer l'ignorance ou l'inattention de la Déité ; un défaut contre lequel notre Seigneur souhaite plus particulièrement les protéger." Voir Matthieu 6:8. Cette note judicieuse est de feu M. Gilbert Wakefield, qui l'illustre par la citation suivante de l'Heautontimorumenos de Térence :

Ohe ! jam decine Deos, uxor, gratulando Obtundere,

Tuam esse inventam gnatam : nisi illos ex Tuo Ingenio judicas,

Ut nil credas Intelligere, nisi idem Dictum Sit Centies

"Je te prie, femme, de cesser d'assommer les dieux de remerciements, parce que ton enfant est en sûreté ; à moins que tu ne juges d'après toi qu'ils ne peuvent comprendre une chose, à moins qu'on ne la leur dise cent fois." Heaut. ver. 880.

La prière exige plus du cœur que de la langue. L'éloquence de la prière consiste dans la ferveur du désir et la simplicité de la foi. L'abondance de belles pensées, les mouvements étudiés et véhéments, l'ordre et la politesse des expressions, sont des choses qui composent une simple harangue humaine, et non une prière humble et chrétienne. Notre confiance et notre assurance doivent provenir de ce que Dieu est capable de faire en nous, et non de ce que nous pouvons lui dire. Il est abominable, dit le Hedayah, qu'une personne qui adresse des prières à Dieu dise : "Je t'implore, par la gloire de tes cieux" ou "par la splendeur de ton trône", car un style de cette nature laisserait supposer que le Tout-Puissant tire sa gloire des cieux ; or, les cieux sont créés, mais Dieu, avec tous ses attributs, est éternel et inimitable. Hedayah, vol. iv. p. 121.

C'est là le sentiment d'un mahométan ; et pourtant, pour cette vaine répétition, les mahométans sont singulièrement remarquables ; ils emploient souvent des mots comme les suivants : -

O Dieu, O Dieu, O Dieu, O Dieu ! -

O Seigneur, O Seigneur, O Seigneur, O Seigneur ! -

O vivant, O immortel, O vivant, O immortel,

O vivant, O immortel, O vivant, O immortel ! -

O Créateur des cieux et de la terre ! -

O toi qui es doté de majesté et d'autorité !

O merveilleux, etc.

J'ai extrait ce qui précède d'une forme de prière utilisée par Tippo Sahib, que j'ai rencontrée dans un livre de dévotion dans lequel il y avait plusieurs prières écrites de sa propre main, et signées de son propre nom.

De cette vaine répétition dans les affaires civiles, chez les Juifs, on pourrait donner de nombreux exemples, et on n'en trouverait pas beaucoup chez les chrétiens. Les païens en abondent : voir plusieurs exemples cités par Lightfoot. -

Que le parricide soit traîné !

Nous t'en supplions, Auguste, que le parricide soit traîné !

C'est ce que nous demandons, que le parricide soit traîné !

Ecoute-nous, César, que les faux accusateurs soient jetés aux lions !

Ecoute-nous, César, que les faux accusateurs soient condamnés au lion !

Écoutez-nous, César, etc.

C'était une maxime chez les Juifs, que "celui qui multiplie les prières, doit être entendu."

Cette maxime est correcte, si elle implique seulement la persévérance dans la supplication ; mais si elle est utilisée pour signifier la multiplication des mots, ou même des formes de prière, elle produira nécessairement le mal que notre Seigneur réprouve : Ne soyez pas comme les païens, ne faites pas de vaines répétitions, etc. Les Églises chrétiennes de l'Inde ont elles-mêmes copié cette vaine répétition, et les Églises catholique romaine, arménienne et grecque s'efforcent d'y exceller.

Comme les païens - Le manuscrit du Vatican lit υποκριται, comme les hypocrites. Les mots dépourvus de sens, les répétitions inutiles, les formules de complaisance dans la prière, sont en général le résultat du païenisme, de l'hypocrisie ou de l'ignorance.

Votre Père sait de quoi vous avez besoin - La prière n'a pas pour but d'informer Dieu, mais de donner à l'homme une vue de sa misère ; d'humilier son cœur, d'exciter son désir, d'enflammer sa foi, d'animer son espérance, d'élever son âme de la terre au ciel, et de lui rappeler que là est son Père, sa patrie et son héritage.

Dans les versets qui précèdent, nous voyons trois fautes que notre Seigneur nous recommande d'éviter dans la prière : - 1

1er. L'hypocrisie. Ne soyez pas comme les hypocrites. Matthieu 6:5.

2emement. La dissipation. Entre dans ton armoire. Matthieu 6:6.

troisièmement. Parler beaucoup, ou répéter sans raison. Ne sois pas comme les païens. Matthieu 6:7.

C'est ainsi que vous priez - Les formulaires de prière étaient fréquents chez les Juifs, et chaque maître public en donnait un à ses disciples. Certains formulaires étaient très longs, et on en faisait des abrégés : c'est à cette dernière catégorie qu'appartient la prière suivante, et par conséquent, outre son usage très important, elle est un plan pour une dévotion plus étendue. Quelle satisfaction ce doit être d'apprendre de Dieu lui-même, avec quelles paroles et de quelle manière il veut que nous le priions, pour ne pas prier en vain ! Un roi, qui rédige la requête qu'il laisse se présenter à lui, a sans doute la plus entière détermination d'accéder à la demande. Nous ne considérons pas assez la valeur de cette prière ; le respect et l'attention qu'elle exige ; la préférence qu'il faut lui accorder ; sa plénitude et sa perfection : l'usage fréquent que nous devons en faire ; l'esprit que nous devons y apporter. "Seigneur, apprenez-nous à prier !" est une prière nécessaire à la prière ; car si nous ne sommes pas divinement instruits de la manière, et influencés par l'esprit de la vraie dévotion, même la prière que nous a enseignée Jésus-Christ peut être répétée sans profit pour nos âmes.

Notre Père - C'était une maxime des Juifs, qu'un homme ne devait pas prier seul, mais s'unir à l'Église ; ce par quoi ils entendaient particulièrement qu'il devait, soit seul, soit avec la synagogue, employer le nombre pluriel comme comprenant tous les disciples de Dieu. C'est pourquoi ils disent : Que personne ne prie la petite prière, c'est-à-dire, comme l'explique la glose, la prière au singulier, mais au pluriel. Voir Lightfoot sur cet endroit.

Cette prière était évidemment faite d'une manière particulière pour les enfants de Dieu. Et c'est pourquoi on nous apprend à dire, non pas Mon Père, mais Notre Père.

Le cœur, dit quelqu'un, d'un enfant de Dieu, est un cœur fraternel, à l'égard de tous les autres chrétiens : il ne demande rien que dans un esprit d'unité, de communion et de charité chrétienne ; il désire pour ses frères ce qu'il désire pour lui-même.

Le mot Père, placé ici au début de cette prière, comprend deux grandes idées, qui doivent servir de base à toutes nos demandes :

1. Cet amour tendre et respectueux que nous devons éprouver pour Dieu, tel que celui que les enfants éprouvent pour leurs pères

2d. Cette forte confiance dans l'amour de Dieu pour nous, telle que les pères ont pour leurs enfants.

Ainsi, toutes les requêtes de cette prière se réfèrent strictement au mot Père ; les trois premières se rapportent à l'amour que nous avons pour Dieu ; et les trois dernières, à la confiance que nous avons dans l'amour qu'il nous porte.

La relation que nous entretenons avec ce premier et meilleur des êtres nous dicte la révérence pour sa personne, le zèle pour son honneur, l'obéissance à sa volonté, la soumission à ses dispensations et à ses châtiments, et la ressemblance à sa nature.

Qui est dans les cieux - L'expression שבשמים אבינו , abinu sheboshemayim, notre Père qui est dans les cieux, était très courante chez les anciens Juifs ; ils l'utilisaient précisément dans le même sens que notre Seigneur.

Dans les Écritures, cette expression semble être utilisée pour exprimer :

1. Son omniprésence. Le ciel des cieux ne peut te contenir. 1 Rois 8:27; : c'est-à-dire, Tu remplis l'immensité.

2dly. Sa Majesté et sa domination sur ses créatures. N'es-tu pas Dieu dans le ciel, et ne domines-tu pas sur tous les royaumes des païens ? 2 Chroniques 20:6

.

3dly. Sa puissance et sa force. N'es-tu pas Dieu dans le ciel, et n'as-tu pas dans ta main la puissance et la force, de sorte qu'aucune créature ne peut te résister ! 2 Chroniques 20:6. Notre Dieu est dans les cieux, et il a fait tout ce qu'il a voulu. Psaume 115:3

.

4. Son Omniscience. Le trône du Seigneur est dans les cieux, ses yeux regardent, ses paupières jugent les enfants des hommes. Psaume 11:4. Le Seigneur regarde du haut des cieux, il regarde tous les fils des hommes. Psaume 33, 13-15

.

5èmement. Sa pureté et sa sainteté infinies. Regarde du haut de ta sainte demeure, etc. Deutéronome 26:15. Tu es celui qui est haut et élevé, qui habite l'éternité, dont le nom est saint. Isaïe 57:15

de α négatif, et γη , la terre, une chose séparée de la terre, ou des buts et des emplois terrestres. Comme le mot sanctifié, ou sanctifié, dans l'Écriture, est fréquemment employé pour la consécration d'une chose ou d'une personne à un usage ou à une fonction sainte, comme les lévites, les premiers-nés, le tabernacle, le temple et leurs ustensiles, qui étaient tous mis à part de tout usage terrestre, commun ou profane, et employés entièrement au service de Dieu, ainsi la Majesté divine peut être dite sanctifiée par nous, par analogie avec ces choses, c'est-à-dire lorsque nous la séparons de, et que nous l'employons pour le service de Dieu. lorsque nous la séparons de la terre et de toutes choses et que, dans nos conceptions et nos désirs, nous l'élevons au-dessus d'elles.

Ton nom - C'est-à-dire Dieu lui-même, avec tous les attributs de sa nature divine - sa puissance, sa sagesse, sa justice, sa miséricorde, etc.

Nous sanctifions le nom de Dieu,

1. Avec nos lèvres, quand toute notre conversation est sainte, et que nous parlons des choses qui sont propres à faire la grâce de nos auditeurs.

2d. Dans nos pensées, lorsque nous supprimons tout mal qui s'élève, et que nos tempéraments sont réglés par sa grâce et son Esprit.

3dly. Dans notre vie, lorsque nous commençons, poursuivons et terminons nos œuvres à sa gloire. Si nous avons un œil sur Dieu dans tout ce que nous faisons, alors chaque acte de notre emploi commun sera un acte de culte religieux.

4°. Dans nos familles, lorsque nous nous efforçons d'élever nos enfants dans la discipline et l'admonition du Seigneur ; en instruisant aussi nos serviteurs dans la voie de la justice.

5èmement. Dans un métier ou un commerce particulier, lorsque nous en séparons la fausseté, la tromperie et le mensonge, communément pratiqués, et que nous achetons et vendons comme le veut le Dieu saint et juste.

Que ton règne vienne - Les anciens Juifs se gardaient bien de le dire : Il ne prie pas du tout, dans les prières duquel il n'est pas fait mention du royaume de Dieu. Aussi avaient-ils coutume de dire : "Qu'il fasse régner son règne et fleurir sa rédemption, et que le Messie vienne promptement délivrer son peuple."

L'emprise universelle du sceptre du Christ : - Dieu a promis que le royaume du Christ sera élevé au-dessus de tous les royaumes. Daniel 7:14-27. Qu'il vaincra tous les autres, et sera enfin l'empire universel. Ésaïe 9:7. Reliez cela à l'explication donnée de cette phrase, Matthieu 3:2.

Que ta volonté soit faite - Cette demande s'ajoute à la précédente, car lorsque le royaume de la justice, de la paix et de la joie, dans le Saint-Esprit, est établi dans le cœur, il y a alors une provision suffisante pour l'accomplissement de la volonté divine.

La volonté de Dieu est infiniment bonne, sage et sainte ; la voir s'accomplir dans et parmi les hommes, c'est voir se répandre dans tout l'univers une bonté, une sagesse et une sainteté infinies, et faire de la terre le pendant du ciel.

Comme au ciel - Les Juifs soutenaient qu'ils étaient les anges de Dieu sur la terre, comme ces purs esprits étaient les anges de Dieu au ciel ; c'est pourquoi ils disaient : "Comme les anges sanctifient le nom divin au ciel, ainsi les Israélites sanctifient le nom divin sur la terre" Voir Schoettgen.

Observez,

Premièrement. Le salut de l'âme est le résultat de deux volontés conjointes : la volonté de Dieu et la volonté de l'homme. Si Dieu ne veut pas le salut de l'homme, celui-ci ne peut être sauvé : Si l'homme ne veut pas du salut que Dieu lui a préparé, il ne peut être délivré de ses péchés

2dly. Cette demande indique certainement une délivrance de tout péché ; car rien de ce qui est impie ne peut s'accorder avec la volonté divine, et si celle-ci s'accomplit dans l'homme, le péché sera certainement banni de son âme.

3d. Cela est encore plus évident d'après ces mots, comme cela se fait dans le ciel, c'est-à-dire comme les anges le font, c'est-à-dire avec tout le zèle, la diligence, l'amour, le plaisir et la persévérance.

4°. La demande n'implique-t-elle pas clairement que nous pouvons vivre sans pécher contre Dieu ? Il est certain que les saints anges ne mêlent jamais l'iniquité à leur obéissance aimante ; et comme notre Seigneur nous enseigne à prier pour que nous fassions sa volonté ici comme ils la font au ciel, peut-on penser qu'il mettrait dans notre bouche une demande dont l'accomplissement serait impossible ?

5èmement. Ceci détruit certainement l'assertion : "Il n'y a pas ici d'état de purification tel qu'on puisse dire que l'âme est rachetée des passions et des désirs du péché, car c'est sur la terre qu'il nous est commandé de prier pour que cette volonté, qui est notre sanctification, soit faite.

6èmement. Nos âmes ne pourront jamais être vraiment heureuses, tant que nos volontés ne seront pas entièrement soumises à la volonté de Dieu et ne feront qu'un avec elle.

7èmement. Comment une personne peut-elle présenter cette requête à son Créateur, qui ne pense à rien de moins qu'à l'accomplissement de la volonté de Dieu, et à rien de plus qu'à faire la sienne ?

Certains voient le mystère de la Trinité dans les trois demandes précédentes. La première est adressée au Père, comme source de toute sainteté. La deuxième, au Fils, qui établit le royaume de Dieu sur la terre. La troisième, à l'Esprit Saint, qui par son énergie agit dans les hommes pour vouloir et pour agir.

Pour présenter avec succès ces trois requêtes au trône de Dieu, il faut que trois grâces, essentielles à notre salut, soient mises en exercice ; et, en effet, les requêtes elles-mêmes les supposent nécessairement.

La foi, Notre Père - car celui qui s'approche de Dieu doit croire qu'il existe.

L'espérance, que ton règne vienne - car cette grâce a pour objet les biens à venir.

Amour, Que ta volonté soit faite - Car l'amour est le stimulant et le principe de toute obéissance à Dieu et de toute bienfaisance envers l'homme.

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien - Le mot επιουσιαν a laissé les critiques et les commentateurs très perplexes. Je trouve plus de trente explications différentes à son sujet. Il ne se trouve chez aucun écrivain grec avant les évangélistes, et Origène dit expressément, qu'il a été formé par eux, αλλ 'εοικε π.επλασθαιυπο των ευαγγελιστων . L'interprétation de Théophylacte, l'un des meilleurs des pères grecs, m'a toujours paru la plus correcte, Αρτος επι τη ουσι.ᾳ και συστασει ημων αυταρκης , Pain, suffisant pour notre substance et notre soutien, c'est-à-dire.c'est-à-dire la quantité de nourriture qui est nécessaire pour soutenir notre santé et notre force, en étant changée en substance de notre corps. Sa composition est de επι et de ουσια, propre ou suffisante pour le soutien. M. Wakefield pense qu'il est probable que le mot a été écrit à l'origine επι ουσιαν , qui se sont fusionnés par degrés, jusqu'à devenir les επιουσιον du MSS. Il y a probablement ici une allusion à la coutume des voyageurs en Orient, qui avaient l'habitude de réserver une partie de la nourriture qu'on leur donnait la veille au soir pour la servir au petit déjeuner ou au dîner du lendemain. Mais comme cela ne suffisait pas pour toute la journée, ils étaient donc obligés de s'en remettre à la providence de Dieu pour le complément. Dans Luc 15:12, Luc 15 :13, ουσια signifie, ce qu'une personne a pour vivre ; et rien ne peut être plus naturel que de comprendre le composé επιουσιος , de ce supplément dont le voyageur a besoin, pour compléter la provision nécessaire au repas d'un jour, en sus de ce qu'il avait alors en sa possession. Voir Harmer.

Le mot est si particulier et si expressif, et il semble avoir été fait exprès par les évangélistes, qu'on semble y voir plus qu'une simple nourriture corporelle. En effet, plusieurs des pères primitifs l'ont compris comme comprenant l'approvisionnement quotidien en grâce dont l'âme a besoin pour rester en bonne santé et vigoureuse : celui qui utilise cette demande ferait bien de garder ces deux aspects en vue. Observez

1. Dieu est l'auteur et le dispensateur de tous les biens temporels et spirituels.

Nous ne devons demander que ce qui est indispensable à notre subsistance, Dieu n'ayant promis ni luxe ni superflu.

Et remettez-nous nos dettes - Le péché est représenté ici sous la notion de dette, et comme nos péchés sont nombreux, ils sont appelés ici des dettes. Dieu a fait l'homme pour qu'il vive à sa gloire, et il lui a donné une loi à suivre ; et si, lorsqu'il fait quelque chose qui ne tend pas à glorifier Dieu, il contracte une dette envers la justice divine, combien plus est-il débiteur lorsqu'il viole la loi par une transgression effective ! On a justement observé : " Tous les attributs de Dieu sont des motifs d'obéissance pour l'homme ; ces attributs sont infinis ; tout péché est un acte d'ingratitude ou de rébellion contre tous ces attributs ; le péché est donc infiniment pécheur. "

Pardonnez-nous - L'homme n'a rien à payer : si ses dettes ne sont pas remises, elles doivent rester à jamais à sa charge, car il est absolument insolvable. Le pardon doit donc venir de la libre miséricorde de Dieu en Christ : et comme il est étrange que nous ne puissions pas faire annuler l'ancienne dette sans en contracter une nouvelle, aussi importante que l'ancienne ! mais le crédit est transféré de la Justice à la Miséricorde. Tant que nous sommes pécheurs, nous avons une dette envers la Justice infinie ; une fois pardonnés, nous avons une dette envers la Miséricorde infinie : et comme la continuation de l'état de grâce implique nécessairement une communication continuelle de la miséricorde, la dette continue à augmenter à l'infini. Étrange économie dans le procédé divin, qui, en faisant de l'homme un débiteur infini, le maintient éternellement dans la dépendance de son Créateur ! Que Dieu est bon ! Et qu'implique cet état de dépendance ? Une union et une participation à la source de la bonté et de la félicité éternelles !

Comme nous pardonnons à nos débiteurs - C'était une maxime chez les anciens Juifs, que nul ne devait se coucher dans son lit, sans pardonner à ceux qui l'avaient offensé. L'homme qui se sert de cette prière avec la vengeance et la haine dans le cœur se condamne à un châtiment éternel. Celui qui ne s'occupe pas d'une condition si avantageuse pour lui (remettre cent pence à son débiteur, afin que son propre créancier lui remette 10.000 talents) est un fou, qui, pour obliger son prochain à souffrir une heure, est lui-même déterminé à souffrir éternellement ! Cette condition de pardonner à notre prochain, bien qu'elle ne puisse mériter aucune chose, est cependant la condition sans laquelle Dieu ne pardonnera à personne. Voir Matthieu 6:14, Matthieu 6:15.

Et ne nous soumettez pas à la tentation - C'est-à-dire, ne nous soumettez pas à une dure épreuve. Πειρασμον , que l'on peut rendre ici par dure épreuve, vient de πειρω , percer, comme avec une lance, ou un crachat, employé ainsi par quelques-uns des meilleurs auteurs grecs. Plusieurs des Pères primitifs l'ont compris de cette manière, et ont donc ajouté quam ferre non possimus, "que nous ne pouvons pas supporter." Le mot n'implique pas seulement les assauts violents de Satan, mais aussi des circonstances douloureuses, dont nous n'avons pas encore la grâce ou la force suffisante pour les supporter. Ne nous faites pas entrer, ou ne nous conduisez pas. C'est un simple hébraïsme : On dit que Dieu fait une chose qu'il ne fait que permettre ou laisser faire.

Le processus de la tentation est souvent le suivant :

1. Une simple pensée mauvaise.

Deuxièmement. Une forte imagination, ou une impression faite sur l'imagination, par la chose à laquelle nous sommes tentés.

3d. Le plaisir de la voir.

4°. Le consentement de la volonté à l'accomplir. C'est ainsi que la convoitise est conçue, que le péché est achevé, et que la mort est engendrée. Jacques 1:15

Voir aussi sur Matthieu 4:1; (note). Un homme peut être tenté sans entrer dans la tentation : entrer dans la tentation implique de céder, de se fermer à elle, de l'embrasser.

Mais délivre-nous du mal - Απο του πονηρου , du méchant. Satan est expressément appelé ο πονηρος , le méchant. Matthieu 13:19, Matthieu 13:38, comparez avec Marc 4:15; Luc 8:12. Cette épithète de Satan vient de πονος , travail, peine, misère, à cause de la corvée qui se trouve dans la voie du péché, de la peine qui accompagne sa commission, et de la misère qui en découle, et dans laquelle il se termine.

Il est dit dans la Mishna, Titus. Beracoth, que Rabbi Judah avait l'habitude de prier ainsi : "Qu'il te plaise de nous délivrer des hommes impudents et de l'impudence ; d'un homme mauvais et d'un hasard mauvais ; d'une affection mauvaise, d'un compagnon mauvais et d'un voisin mauvais ; de Satan le destructeur, d'un jugement dur et d'un adversaire dur." Voir Lightfoot.

Délivre-nous - Ρυσαι ημας - un mot très expressif - brise nos chaînes, et détache nos bandes - arrache, arrache-nous au mal, et à son issue calamiteuse.

Car c'est à toi qu'appartient le royaume, etc. - L'ensemble de cette doxologie est rejeté par Wetstein, Griesbach et les plus éminents critiques. Les autorités sur lesquelles elle est rejetée peuvent être vues chez Griesbach et Wetstein, en particulier dans la deuxième édition du Testament de Griesbach, qui est pleinement d'avis qu'elle n'a jamais fait partie du texte sacré. Elle est écrite différemment dans plusieurs MSS, et omise par la plupart des pères, tant grecs que latins. Comme la doxologie est au moins très ancienne, et qu'elle était en usage parmi les Juifs, ainsi que toutes les autres demandes de cette excellente prière, elle ne devrait pas, à mon avis, être exclue du texte, simplement parce que certains MSS l'ont omise, et qu'elle a été écrite différemment dans d'autres. Voir diverses formes de cette doxologie, tirées des anciens auteurs juifs, dans Lightfoot et Schoettgen.

Par le royaume, on peut entendre celui qui est mentionné Matthieu 6:10, et expliqué Matthieu 3:2.

Par puissance, l'énergie par laquelle le royaume est gouverné et maintenu.

Par gloire, l'honneur qui reviendra à Dieu en conséquence du maintien du royaume de la grâce, dans le salut des hommes.

Aux siècles des siècles - Εις τους αιωνας , aux siècles des siècles. Bien exprimé par notre traduction courante - ever dans notre ancien usage du mot prenant en compte toute la durée du temps ; le second ever, toute l'éternité. Que ton nom ait la gloire dans ce monde et dans celui qui est à venir ! Le mot original αιων vient de αει toujours, et ων être, ou existence. C'est la définition qu'en donne Aristote. Voir la note sur Genèse 21:33. Il n'y a pas de mot dans aucune langue qui souligne plus fortement la grande caractéristique de l'éternité - ce qui existe toujours. On l'utilise souvent pour signifier un temps limité, dont on ne connaît pas la fin ; mais cet usage n'est qu'un accommodement ; et c'est le sens grammatical et propre de ce mot qui doit être utilisé dans toute controverse à son sujet. On emploie quelquefois l'expression pour toujours : c'est-à-dire pour toujours et plus, qui signifie le temps entier, et la durée plus ou interminable au-delà. Voir sur Matthieu 25:46; (note).

Amen - Ce mot est hébreu, אמן , et signifie fidèle ou vrai. Certains supposent que le mot est formé des lettres initiales de נאם מלך אדוני adoni melech neetnan, Mon Seigneur, le Roi fidèle. Le mot lui-même implique un repos confiant de l'âme en Dieu, avec l'assurance la plus complète que toutes ces requêtes seront exaucées pour quiconque prie selon les directives données auparavant par notre bienheureux Seigneur.

Le très savant M. Gregory a montré que notre Seigneur a recueilli cette prière dans les euchologies juives, et nous en donne la forme complète comme suit : -

" Notre Père qui êtes aux cieux, ayez pitié de nous ! Seigneur notre Dieu, que ton nom soit sanctifié, et que ton souvenir soit glorifié dans les cieux en haut et sur la terre en bas ! Que ton règne règne sur nous maintenant et pour toujours ! Les saints hommes d'autrefois ont dit : remets et pardonne à tous les hommes ce qu'ils ont fait contre moi ! Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal ! Car c'est à toi qu'appartient le royaume, et tu régneras en gloire dans les siècles des siècles." Œuvres de Grégoire, 4e. 1671, p. 162.

Voir cette preuve en détail dans les collections de Lightfoot et Schoettgenius.

Si vous pardonnez aux hommes - Celui qui fait miséricorde aux hommes reçoit la miséricorde de Dieu. Qu'un roi pardonne à ses sujets cent millions de trahisons contre sa personne et son autorité, à cette seule condition qu'ils vivront désormais en paix avec lui et entre eux, c'est ce que nous ne verrons jamais ; et cependant ce n'est que l'ombre de ce que le Christ promet de la part de son Père à tous les vrais pénitents. Un homme peut avoir peu de considération pour son salut, qui refuse de l'avoir à des conditions aussi avantageuses. Voir Quesnel.

Mais si vous ne pardonnez pas - Celui qui ne se réveille pas au son d'une voix si forte, n'est pas endormi mais mort. Un homme vindicatif s'exclut de tout espoir de vie éternelle, et scelle lui-même sa propre damnation.

Infractions - Παραπτωματα, de παρα et πιπτω, tomber. Quelle différence remarquable il y a entre ce mot et οφειληματα, dettes, dans Matthieu 6.12; ! Les péchés des hommes contre nous ne sont que leurs faux pas, ou leurs manquements aux devoirs qu'ils nous doivent ; mais les nôtres sont des dettes envers la justice de Dieu, dont nous ne pouvons jamais nous acquitter. Ce n'est pas une grande difficulté de les pardonner, surtout quand nous considérons que, sous plusieurs rapports, nous avons manqué autant à certains devoirs que nous devions aux autres, qu'ils ont manqué à ceux qu'ils nous devaient. "Mais je ne lui ai donné aucune provocation" Peut-être es-tu fâché, et n'es-tu pas un bon juge en la matière ; mais, quoi qu'il en soit, il est de ton intérêt de pardonner, si tu attends le pardon de Dieu. Sur ce sujet important, je joindrai un extrait de l'ouvrage de Mason, Self-knowledge, page 248, 1755.

"Athénodore, philosophe, en raison de sa vieillesse, demanda la permission de se retirer de la cour d'Auguste, ce que l'empereur lui accorda. Dans ses compliments, il dit : "Souviens-toi, César, quand tu es en colère, de ne rien dire ou faire avant de t'être répété distinctement les vingt-quatre lettres de l'alphabet" Sur quoi César le prit par la main et lui dit : " J'ai encore besoin de ta présence " et le garda un an de plus. C'était un excellent conseil de la part d'un païen ; mais le chrétien peut se prescrire une règle plus sage. Lorsque tu es en colère, ne réponds pas avant d'avoir répété la cinquième demande de la prière de notre Seigneur - Pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs - et le commentaire de notre Seigneur à ce sujet - Car si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs offenses, votre père céleste ne vous pardonnera pas non plus vos offenses. "

La prière à Dieu est considérée chez les mahométans sous un point de vue très important. Elle est déclarée par les docteurs musulmans comme étant la pierre angulaire de la Religion, et le pilier de la Foi. Elle n'est pas, disent-ils, une chose de pure forme, mais exige que le cœur et l'entendement l'accompagnent, sans quoi ils la déclarent inutile. Ils ordonnent que la prière soit accomplie cinq fois dans les vingt-quatre heures.

1. Entre l'aube et le lever du soleil ;

Ils considèrent les points suivants comme essentiellement nécessaires à l'efficacité de la prière

1. La personne doit être exempte de toute espèce de souillure.

Il y a peu de points ici que le disciple du Christ puisse considérer sérieusement et pratiquer avec profit.

Quand vous jeûnez - Un jeûne est appelé par les Grecs νηϚις, de νη pas, et εσθειν manger ; d'où le jeûne signifie, une abstinence totale de nourriture pendant un certain temps. S'abstenir de chair, et vivre de poisson, de légumes, etc., n'est pas un jeûne, ou peut être plutôt considéré comme un burlesque du jeûne. Beaucoup prétendent prendre la vraie définition du jeûne dans Esaïe 58:3, et disent que cela signifie un jeûne du péché. C'est une erreur ; il n'existe pas dans la Bible de terme tel que jeûner du péché ; l'idée même est ridicule et absurde, comme si le péché faisait partie de notre nourriture quotidienne. Dans le jeûne mentionné par le prophète, le peuple devait partager son pain avec les affamés, Esaïe 58:7; mais pouvait-il manger son pain et le donner aussi ? Aucun homme ne devrait économiser par un jeûne : il devrait donner aux pauvres toute la nourriture qu'il aurait pu manger. Celui qui, par le jeûne, économise la dépense d'un jour, commet une abomination devant le Seigneur. Voir plus loin sur Matthieu 9:15; (note).

Comme les hypocrites - d'un visage triste - Σκυθρωποι, soit de σκυθρος. aigre, en crabe, et ωψ la physionomie ; soit de Σκυθης un Scythe, un phiz morose, lugubre, austère, comme celui d'un Scythe ou d'un Tartare. L'hypocrite a toujours un rôle difficile à jouer : lorsqu'il veut paraître pénitent, n'ayant au fond aucun chagrin pieux, il est obligé de le contrefaire du mieux qu'il peut, par un air morose et austère.

Oins ta tête et lave ton visage - Ces choses étaient interdites dans le canon juif les jours de jeûne et d'humiliation ; et les hypocrites se prévalaient de cette ordonnance, afin de paraître jeûner. Notre Seigneur nous met donc en garde contre cela, comme s'il avait dit : Ne touche à rien, habille-toi de ta manière ordinaire, et que toute ta conduite prouve que tu désires recommander mon âme à Dieu, et non ton visage aux hommes. Ce deuil factice, qui consiste à mettre des vêtements noirs, des crapes, etc., est tout à fait incompatible avec la simplicité de l'Évangile du Christ ; et s'il est pratiqué en ce qui concerne les questions spirituelles, il est certainement interdit ici : mais le péché est si commun, et on y persiste avec tant d'audace, qu'on ne met pas même une crape, comme preuve de déploration de son influence, ou de chagrin de l'avoir commis.

Ton père qui voit en secret - Ne craignons pas que nos cœurs puissent être cachés à Dieu ; mais craignons qu'il ne les perçoive comme plus désireux de la louange des hommes que de cette gloire qui vient de lui.

Ouvertement - Εν τω φανερω. Ces mots sont omis par neuf MSS. en lettres onciales ; et par plus de cent autres, par la plupart des versions, et par plusieurs des pères primitifs. Comme elle n'est appuyée par aucune autorité suffisante, Bengel, Wetstein, Griesbach, et d'autres, l'ont laissée hors du texte.

Ne vous amassez pas de trésors sur la terre - Quel aveuglement pour un homme de se constituer un trésor qui doit nécessairement périr ! Un cœur conçu pour Dieu et l'éternité est terriblement dégradé en étant fixé sur ces choses sujettes à la corruption. "Mais ne pouvons-nous pas amasser des trésors en toute innocence ?" Oui.

1er. Si vous pouvez le faire sans y attacher votre cœur, ce qui est presque impossible ; et

2dly. S'il n'y a ni veuves ni orphelins, ni indigents ni personnes en détresse dans le lieu où vous habitez.

"Mais il y a une part qui appartient à mes enfants ; la distribuerai-je aux pauvres ?" Si elle appartient à vos enfants, elle ne vous appartient pas, et vous n'avez donc pas le droit d'en disposer. "Mais j'ai une certaine somme en actions, etc. ; dois-je la prendre et la répartir entre les pauvres ?" Non, car, en agissant ainsi, vous vous mettez hors d'état de faire le bien après le partage actuel : gardez votre principal, et consacrez, si vous pouvez l'épargner, le produit aux pauvres ; vous aurez ainsi la faculté continuelle de faire le bien. En attendant, veillez à ne pas fermer vos entrailles de compassion à un frère en détresse ; si vous le faites, l'amour de Dieu ne peut habiter en vous.

Rouille - Ou chancre, βρωσις, de βρωσκω, je mange, je consomme. Ce mot ne peut pas être appliqué proprement à la rouille, mais à toute chose qui consume ou chancre les vêtements ou les métaux. Il y a un dicton exactement semblable à celui-ci dans les Instituts de Menu : parlant des présents faits aux brahmanes, il dit : " C'est un joyau que ni les voleurs ni les ennemis n'enlèvent, et qui ne périt jamais. " Chapitre du gouvernement, Institut 83.

Où les voleurs ne percent pas - Διορυσσουσι , littéralement creuser à travers, c'est-à-dire le mur, afin de s'introduire dans la maison. Ce n'était pas une affaire difficile, car la maison était généralement faite de boue et de paille, malaxées ensemble comme les maisons à torchis de Cornouailles, et d'autres endroits. Voir Clarke sur Matthieu 7:27; (note).

Amasser - des trésors dans le ciel - "Le seul moyen de rendre éternels les biens périssables, de protéger les meubles majestueux des mites, les métaux les plus riches du chancre et les pierres précieuses des voleurs, est de les transmettre au ciel par des actes de charité. C'est une sorte de lettre de change qui ne peut manquer d'être acceptée que par notre propre faute." Quesnel.

Il est certain que nous n'avons pas la plus petite portion de biens temporels, mais ce que nous avons reçu de la bonté imméritée de Dieu : et si nous lui rendons tout ce que nous avons reçu, il n'y a encore aucun mérite qui puisse s'attacher à cet acte, puisque les biens étaient du Seigneur ; car je ne dois pas supposer que je puisse acheter quelque chose d'un homme par son propre bien. Sur ce terrain, la doctrine du mérite humain est l'une des plus absurdes qui aient jamais été publiées parmi les hommes, ou créditées par les pécheurs. Pourtant, celui qui suppose qu'il peut acheter le ciel en donnant la viande qui a été laissée à sa propre table et à celle de ses serviteurs, ou en donnant un vêtement qu'il ne pourrait plus décemment porter, doit avoir une âme ignorante et une bien piètre opinion du ciel qu'il espère. Mais de telles œuvres ne seront-elles pas récompensées ? Oui, oui, Dieu aura soin de vous donner tout ce que valent vos victuailles de rebut et vos vieux habits. Mais celui qui, par amour pour Dieu et pour les hommes, partage son pain avec celui qui a faim, et couvre d'un vêtement celui qui est nu, ne perdra pas sa récompense, récompense que la miséricorde de Dieu lui accorde, mais à laquelle, en stricte justice, il ne peut prétendre.

Où est votre trésor - Si Dieu est le trésor de nos âmes, nos cœurs, c'est-à-dire nos affections et nos désirs, seront placés sur les choses d'en haut. Un homme à l'esprit terrestre prouve que son trésor est en bas ; un homme à l'esprit céleste montre que son trésor est en haut.

La lumière du corps est l'œil - C'est-à-dire que l'œil est au corps ce que le soleil est à l'univers le jour, ou une lampe ou une bougie à la maison la nuit.

Si - ton œil est unique - Απλους , simple, non composé ; c'est-à-dire si parfait dans sa structure qu'il voit les objets distinctement et clairement, et non pas confusément, ou à des endroits différents de ce qu'ils sont, comme c'est souvent le cas dans certains troubles de l'œil ; un objet apparaissant deux ou plus - ou encore dans une situation différente, et d'une couleur différente de ce qu'il est réellement. Cet état de l'œil est appelé, Matthieu 6:23, πονηρος mauvais, c'est-à-dire malade ou défectueux. Le mauvais œil était une expression en usage, chez les anciens Juifs, pour désigner un homme ou une disposition envieux, cupide ; un homme qui répugnait à la prospérité de son prochain, aimait son propre argent, et ne voulait rien faire dans le sens de la charité pour l'amour de Dieu. Notre bienheureux Seigneur, cependant, étend et sublime ce sens, et utilise l'œil sain comme métaphore pour indiquer cette simplicité d'intention, et cette pureté d'affection avec lesquelles les hommes devraient poursuivre le bien suprême. Nous ne pouvons tracer plus d'une ligne droite entre deux points indivisibles. Nous visons le bonheur : il ne se trouve que dans une seule chose, le Dieu indivisible et éternel. Si la ligne de la simple intention est tracée droit vers lui, et que l'âme y marche, avec une pureté d'affection, l'homme tout entier sera léger dans le Seigneur ; les rayons de cette gloire excellente irradieront l'esprit, et par tout l'esprit sera transfusée la nature divine. Mais si celui qui jouit de ce trésor céleste laisse sa simplicité d'intention dévier du bien céleste vers le bien terrestre, et sa pureté d'affection être contaminée par l'ambition mondaine, les profits profanes et les gratifications animales, alors la lumière qui était en lui devient ténèbres, c'est-à-dire que son discernement spirituel s'en va, et son union avec Dieu est détruite : tout n'est qu'obscurité palpable ; et, comme un homme qui a totalement perdu la vue, il marche sans direction, sans certitude et sans réconfort. Cet état est exprimé de la manière la plus forte dans l'exclamation de notre Seigneur : " Que les ténèbres sont grandes ! Qui peut décrire convenablement la misère et le malheur de cette âme qui a perdu son union avec la source de tout bien, et qui, en la perdant, a perdu toute possibilité de bonheur jusqu'à ce que l'œil simple soit à nouveau donné, et la ligne droite à nouveau tracée.

Aucun homme ne peut servir deux maîtres - Le maître de notre cœur peut être appelé à juste titre l'amour qui y règne. Nous ne servons que ce que nous aimons suprêmement. Un homme ne peut pas être dans une indifférence parfaite entre deux objets qui sont incompatibles : il est enclin à mépriser et à haïr tout ce qu'il n'aime pas suprêmement, lorsque la nécessité d'un choix se présente.

Il détestera l'un et aimera l'autre - Le mot "haine" a ici le même sens qu'en de nombreux endroits de l'Écriture ; il signifie simplement aimer moins - c'est ainsi que Jacob aimait Rachel, mais détestait Léa ; c'est-à-dire qu'il aimait Léa beaucoup moins qu'il n'aimait Rachel. Dieu lui-même l'utilise précisément dans le même sens : Jacob, j'ai aimé, mais Ésaü, j'ai haï ; c'est-à-dire que j'ai moins aimé la postérité d'Ésaü que j'ai aimé la postérité de Jacob : ce qui ne signifie pas plus que le fait que Dieu, au cours de sa providence, a donné aux Juifs de plus grands privilèges terrestres qu'il n'en a donné aux Édomites, et a choisi d'en faire les géniteurs du Messie, bien que finalement, par leur propre obstination, ils n'aient pas tiré plus de bénéfices de ce privilège que les Édomites. Comme il est étrange qu'avec une telle évidence sous les yeux, les hommes appliquent cet amour et cette haine à des degrés d'inclusion et d'exclusion, dans lesquels ni la justice ni la miséricorde de Dieu ne sont honorées !

Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mamon - ממון Mamon est utilisé pour l'argent dans le targum d'Onkelos, Exode 18:21 ; et dans celui de Jonathan, Juges 5:19 ; 1 Samuel 8:3. Le mot syriaque ממונא mamona est utilisé dans le même sens, Exode 21:30. Le Dr Castel déduit ces mots de l'hébreu אמן aman, faire confiance, se confier ; car les hommes sont aptes à faire confiance aux richesses. Mamon peut donc être considéré comme toute chose à laquelle un homme se confie. Augustin observe que "mammon, dans la langue punique ou carthaginoise, signifiait gain" Lucrum Punicè mammon dicitur. Le mot désigne clairement la richesse, Luc 16:9, Luc 16:11, dans lequel ce dernier verset mentionne non seulement le trompeur mammon,(τω αδικω ), mais aussi le vrai (το αληθινον ). St. La phrase de Luc, μαμωνα αδικιας , répond très exactement à la Chaldée דשקר ממון mamon dishekar, qui est souvent utilisée dans les targums . Pour en savoir plus, voir Wetstein et Parkhurst.

Certains supposent qu'il y avait une idole de ce nom, et Kircher mentionne une telle idole dans son Oedip. Egyptiacus. Voir Castel.

Notre bienheureux Seigneur montre ici la totale impossibilité d'aimer le monde et d'aimer Dieu en même temps ; ou, en d'autres termes, qu'un homme du monde ne peut pas être un personnage vraiment religieux. Celui qui donne son cœur au monde le vole à Dieu et, en s'emparant de l'ombre du bien terrestre, perd une bénédiction substantielle et éternelle. Quel danger y a-t-il à mettre notre cœur sur les richesses, tant il est facile d'en faire notre Dieu !

C'est pourquoi - Δια τουτο , à cause de cela, c'est-à-dire pour que vous ne serviez pas Mammon, mais que vous ayez une confiance inébranlable en Dieu, je vous le dis : - Ne vous inquiétez pas

Ne prenez pas garde - Ne soyez pas anxieusement attentifs, μη μεριμνατε ; c'est le sens propre du mot. μεριμνα sollicitude anxieuse, de μεριζειν τον νουν divisant ou distrayant l'esprit. Mon vieux MS. Bible le rend, ne soyez pas bysy à votre liif. La prudence n'est jamais interdite par notre Seigneur, mais seulement cette sollicitude anxieuse et distrayante qui, en divisant l'esprit et en l'entraînant dans des voies différentes, le rend tout à fait incapable de s'occuper d'une préoccupation solennelle ou importante. Être anxieusement attentif aux moyens de subsistance, c'est perdre toute satisfaction et tout réconfort dans les choses que Dieu donne, et agir comme un simple infidèle. D'autre part, s'en remettre à la providence au point de ne pas utiliser les pouvoirs et les facultés dont l'Être divin nous a dotés, c'est tenter Dieu. Si nous travaillons sans mettre notre confiance dans notre travail, mais que nous attendons tout de la bénédiction de Dieu, nous obéissons à sa volonté, nous coopérons avec sa providence, nous en faisons fonctionner les ressorts en notre faveur, et nous imitons ainsi le Christ et ses disciples par un soin serein et une confiance industrieuse.

Dans ce verset et les suivants, notre Seigneur expose plusieurs raisons pour lesquelles les hommes ne doivent pas s'inquiéter des besoins de la vie ou de l'avenir.

La première est l'expérience de plus grands avantages déjà reçus. La vie n'est-elle pas plus que la viande, et le corps plus que le vêtement ? Celui qui nous a donné notre corps, et qui lui a insufflé le souffle de la vie, avant que nous puissions les lui demander, peut-il nous refuser ce qui est nécessaire pour les conserver tous deux, et quand nous le demandons avec une humble confiance ?

La clause "ce que vous devez manger" est omise par deux MSS, par la plupart des anciennes versions et par beaucoup de pères primitifs. Griesbach l'a laissée dans le texte avec une note de doute. Il apparaît de nouveau dans Matthieu 6:31, et il n'y a aucune variation dans aucune des MSS à cet endroit. Au lieu de : La vie n'est-elle pas plus que, etc..., il faut lire : De plus grande valeur ; c'est ainsi que le mot πλειον est employé dans Nombres 22:15, et par les meilleurs auteurs grecs; et dans le même sens il est employé dans Matthieu 21:37. Voir la note qui s'y trouve.

Voyez les oiseaux du ciel - La seconde raison pour laquelle nous ne devrions pas nous inquiéter de l'avenir, c'est l'exemple des petits animaux que la providence de Dieu nourrit sans qu'ils aient à travailler, bien qu'il ne soit pas leur père. Nous n'avons jamais vu un père terrestre s'occuper de ses volailles et négliger ses enfants ; et devons-nous craindre cela de notre Père céleste ? Dieu nous en préserve ! Cet homme est tout à fait indigne d'avoir Dieu pour père, lui qui dépend moins de sa bonté, de sa sagesse et de sa puissance, que d'une récolte de maïs qui peut se gâter soit dans le champ, soit dans la grange. Si notre grand Créateur nous a rendus capables de le connaître, de l'aimer et d'en jouir éternellement, que ne pouvons-nous pas attendre de lui, après un si grand don ?

Ils ne sèment pas, ils ne moissonnent pas - Les rabbins ont un dicton presque semblable à celui-ci : "As-tu jamais vu une bête ou un oiseau qui ait un atelier ? Pourtant, ils sont nourris sans travail et sans inquiétude. Ils ont été créés pour servir l'homme, et l'homme a été créé pour servir son Créateur. L'homme aussi aurait été nourri sans travail et sans inquiétude, s'il n'avait pas corrompu ses voies. As-tu jamais vu un lion porter des fardeaux, un cerf cueillir des fruits d'été, un renard vendre des marchandises ou un loup vendre de l'huile, afin qu'ils gagnent ainsi leur subsistance ? Et cependant ils sont nourris sans soin et sans travail. Si ceux qui ont été créés pour me servir sont nourris sans peine et sans souci, combien plus moi, qui ai été créé pour servir mon Créateur ! Quelle est donc la raison pour laquelle je devrais être obligé de travailler pour obtenir mon pain quotidien ? Réponse : le péché Il s'agit d'un extrait curieux et important, qui mérite grandement l'attention du lecteur. Voir Schoettgen.

Lequel d'entre vous, en réfléchissant, peut ajouter une coudée à sa taille ? - La troisième raison qui s'oppose à ces soucis est l'inutilité de la sollicitude humaine, à moins que Dieu ne veuille bien la bénir. Que peut faire notre inquiétude, sinon nous rendre encore plus indignes de la sollicitude divine ? Le passage de la méfiance à l'apostasie est très court et très facile ; et l'homme qui n'est pas satisfait de la conduite de la Providence n'est pas loin de murmurer contre elle. Nous devrions nous en remettre à Dieu aussi pleinement pour la conservation de ses dons que pour les dons eux-mêmes.

Une coudée pour sa stature ? - Je pense que ηλικιαν devrait être rendu ici par âge, et c'est ainsi que nos traducteurs ont rendu le mot dans Jean 9 :21, αυτος ηλικιαν εχει il est âgé. Un auteur très érudit fait remarquer qu'il n'y a aucune difficulté à appliquer πηχυν une coudée, une mesure d'extension, au temps et à l'âge de l'homme : comme le lieu et le temps sont tous deux des quantités, capables d'augmentation et de diminution, et comme aucune norme matérielle fixe ne peut être employée pour mesurer les particules fugitives du temps, il était naturel et nécessaire, dans la construction du langage, d'appliquer des termes parallèles à la discrimination du temps et du lieu. En conséquence, nous trouvons les mêmes mots utilisés indifféremment pour désigner le temps et le lieu dans toutes les langues connues. Seigneur, fais-moi connaître la mesure de mes jours ! Tu as fait de mes jours des pains de main, Psaume 39:5. On pourrait citer de nombreux exemples chez les Grecs et les Romains. En outre, il est évident que l'expression "ajouter une coudée" est proverbiale et désigne quelque chose d'infime ; elle s'applique donc à la plus petite portion de temps possible ; mais, dans une acception littérale, l'ajout d'une coudée à la stature représenterait un accroissement de taille important et extraordinaire. Voir Wakefield.

Et pourquoi vous préoccupez-vous de vos vêtements ? - Ou bien, pourquoi vous préoccupez-vous de vos vêtements ? La quatrième raison contre de telles inquiétudes est l'exemple des créatures inanimées : Les herbes et les fleurs des champs tirent leur existence, leur nourriture, leurs saveurs exquises et leurs belles teintes de Dieu lui-même. Elles sont non seulement sans soins anxieux, mais encore sans soins ni pensées de toute sorte. Votre être, son excellence et son utilité ne dépendent pas de votre préoccupation anxieuse : ils jaillissent aussi véritablement de la bienveillance et de la supervision continue de Dieu, comme le font les fleurs des champs ; et si vous étiez amené dans une situation telle que vous soyez aussi totalement incapable de contribuer à votre propre préservation et soutien que les lys des champs le sont aux leurs, votre Père céleste pourrait augmenter votre substance, et préserver votre être, quand c'est pour sa gloire et votre propre avantage.

Considérez - Considérez diligemment ceci, καταμαθετε, prenez-le sérieusement à cœur, et que votre confiance soit inébranlable dans le Dieu de générosité et d'amour infinis.

Salomon dans toute sa gloire - Certains supposent que, comme les robes d'État portées par les rois orientaux étaient généralement blanches, comme celles des nobles parmi les Juifs, c'est le lys qui a été choisi pour la comparaison.

Si Dieu habille ainsi l'herbe des champs - Le Christ confond à la fois le luxe des riches dans leurs superfluités, et la méfiance des pauvres quant aux nécessités de la vie. Que l'homme, qui est fait pour Dieu et l'éternité, apprenne d'une fleur des champs à quel point les soins de la Providence s'abaissent. Toutes nos inquiétudes et nos méfiances proviennent d'un manque de foi : celle-ci comble tous les besoins. Les pauvres ne le sont pas vraiment, mais parce qu'ils sont dépourvus de foi.

Demain est jeté dans le four - Les habitants de l'Orient, jusqu'à ce jour, se servent de paille sèche, d'herbes flétries et de chaume, pour chauffer leurs fours. Quelques-uns ont traduit le mot original κλιβανον , un alambic, et en ont déduit que notre Seigneur fait allusion à la distillation des herbes dans un but médicinal ; mais cela est certainement contraire à la portée de l'argument de notre Seigneur, qui va ainsi : Si Dieu couvre de tant de gloire des choses qui n'ont d'autre valeur que de servir aux plus vils usages, ne prendra-t-il pas soin de ses serviteurs, qui sont si précieux à ses yeux, et destinés à des services si importants dans le monde ? Voir les observations de Harmer.

Que mangerons-nous ? ou, que boirons-nous ? etc. - Ces trois questions absorbent toute l'attention de ceux qui vivent sans Dieu dans le monde. Le ventre et le dos d'un homme du monde sont son dieu composé, et il les adore dans la convoitise de la chair, dans la convoitise des yeux et dans l'orgueil de la vie.

Car après toutes ces choses, les païens cherchent - la cinquième raison contre la sollicitude pour l'avenir est - à se préoccuper de ces besoins avec anxiété, comme s'il n'y avait pas de providence dans le monde ; avec une grande affection pour les plaisirs terrestres, comme si nous n'en attendions pas d'autre ; et sans prier Dieu ou consulter sa volonté, comme si nous pouvions faire quelque chose sans lui : c'est imiter la pire sorte de païens, qui vivent sans espoir, et sans Dieu dans le monde.

Chercher - Επιζητει de επι , intensive, et ζητεω , je cherche, chercher intensément, sérieusement, encore et encore : la vraie caractéristique de l'homme du monde ; son âme n'est jamais satisfaite - donner ! donner ! est le langage incessant de son cœur né sur terre.

Votre Père céleste le sait, etc. - La sixième raison contre cette anxiété face à l'avenir est - parce que Dieu, notre Père céleste, est d'une sagesse infinie, et connaît tous nos désirs. C'est la propriété d'un père sage et tendre de fournir à ses enfants les nécessités, et non les superfluités. Ne pas s'attendre au premier est une offense à sa bonté ; s'attendre au second est préjudiciable à sa sagesse.

Mais cherchez d'abord le royaume de Dieu - Voir sur Matthieu 3:7; (note).

Sa justice - Cette sainteté de coeur et cette pureté de vie que Dieu exige de ceux qui se disent sujets de ce royaume spirituel mentionné ci-dessus. Voir sur Matthieu 5:20; (note).

La septième raison contre ces soucis et ces craintes est - parce que l'affaire de notre salut doit nous occuper entièrement : ici tous nos désirs, nos soucis, et nos demandes doivent tendre. La grâce est le chemin de la gloire - la sainteté le chemin du bonheur. Si les hommes ne sont pas justes, il n'y a pas de ciel à avoir ; s'ils le sont, ils auront aussi le ciel et la terre, car la piété a la promesse des deux vies. 1 Timothée 6:3.

Toutes ces choses vous seront ajoutées - La note très crue du vieux M. Trapp, sur ce passage, mérite une attention sérieuse. Toutes choses seront ajoutées. "Elles seront ajoutées comme un surplus, ou comme de petits avantages au marché principal, comme du papier et du fil de couture, là où l'on achète des épices et des fruits, ou comme un pouce de mesure pour une tonne de tissu." C'était un dicton très répandu chez les Juifs : "Cherche cela, auquel d'autres choses sont nécessairement liées." Un roi dit à son ami : "Demande ce que tu veux, et je te le donnerai Il pensait en lui-même : "Si je demande à être fait général, je l'obtiendrai facilement. Je demanderai une chose à laquelle s'ajouteront toutes ces choses". Il dit donc : "Donne-moi ta fille pour femme" Il fit cela en sachant que toutes les dignités du royaume devaient être ajoutées à ce don." Voir dans Schoettgen.

À ce verset appartiennent probablement les mots suivants, souvent cités par Clément, Origène et Eusèbe, comme étant les paroles du Christ : αιτειτε τα μεγαλα, και τα μικρα υμιν προστεθησεται- και αιτειτε τα επουρανια, και τα ε πιγεια προστεθησεται υμιν . "Demandez de grandes choses, et il vous sera ajouté de petites choses ; demandez des choses célestes, et il vous sera ajouté des choses terrestres

Ne prenez donc pas garde - C'est-à-dire, ne soyez donc pas anxieusement prudents.

La huitième et dernière raison qui s'oppose à cette conduite absurde, c'est que la prudence est non seulement inutile en soi, mais qu'elle nous rend malheureux à l'avance. L'avenir est sous la connaissance de Dieu seul : nous empiétons donc sur ses droits, quand nous voulons prévoir tout ce qui peut nous arriver, et nous en préserver par nos soins. Combien de bien sont omis, combien de maux causés, combien de devoirs négligés, combien d'innocents abandonnés, combien de bonnes œuvres détruites, combien de vérités supprimées, et combien d'actes d'injustice autorisés par ces prévisions timides de ce qui peut arriver, et ces appréhensions incertaines de l'avenir ! Faisons maintenant ce que Dieu exige de nous, et confions-lui les conséquences. Le temps futur que Dieu voudrait que nous prévoyions et prévoyions, c'est celui du jugement et de l'éternité : et c'est à ce sujet seulement que nous sommes négligents !

Ilsuffit au jour de son malheur - Αρκετον τη ἡμερ.α ἡ κακια αυτης , A chaque jour suffit sa calamité. Chaque jour a ses épreuves particulières : nous devons les affronter avec confiance en Dieu. De même que nous ne devons vivre qu'un jour à la fois, de même nous devons avoir soin de ne pas souffrir dans un jour plus de maux que ceux qui lui sont nécessairement attachés. Celui qui néglige le présent pour l'avenir agit à l'encontre de l'ordre de Dieu, de son propre intérêt et de tout ce que lui dicte la saine sagesse. Vivons pour l'éternité, et nous obtiendrons tout ce qui est précieux dans le temps.

Il y a beaucoup de précieuses réflexions dans l'ouvrage de l'abbé Quesnel, sur ce chapitre ; et plusieurs de celles qui précèdent en ont été tirées.