Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 17

Après six jours - Marc 9:2, a le même nombre ; mais Luc dit, Luc 9:28, après huit jours. La raison de cette différence semble être la suivante : Matthieu et Marc calculent les jours à partir de celui mentionné dans le chapitre précédent, jusqu'à celui mentionné dans celui-ci ; Luc inclut les deux jours, ainsi que les six intermédiaires : ainsi, l'un fait huit, l'autre six, sans aucune contradiction.

Pierre, Jacques et Jean - Il a choisi ceux qui pourraient être témoins de sa transfiguration : deux ou trois témoins étant requis par l'Écriture pour étayer tout fait. Les communications éminentes de la faveur divine préparent et donnent droit à de grands services et à de grands conflits. Les trois mêmes ont été faits témoins de son agonie dans le jardin, Matthieu 26:37.

Une haute montagne - C'était l'une des montagnes de Galilée ; mais on ne sait pas si c'était le mont Thabor ou non. Certains pensent que c'était le mont Hermon. Saint Luc dit que le Christ et ses disciples sont montés sur la montagne pour prier, Luc 9:28.

Il fut transfiguré - Cette plénitude de la divinité, qui habitait corporellement dans le Christ, resplendissait maintenant à travers la nature humaine, et manifestait à ses disciples non seulement cette divinité que Pierre avait déjà confessée, Matthieu 16:16, mais aussi le corps glorieux de la résurrection, dans lequel ils devaient exister en présence de Dieu pour l'éternité.

Blanc comme la lumière - Mais le Cod. Bezae, certaines des anciennes versions, et plusieurs des pères, lisent ως χιων, comme la neige ; et c'est la lecture de Marc 9:3.

Moïse et Élie - Élie est venu du ciel dans le même corps qu'il avait sur la terre, car il a été traduit, et il n'a pas vu la mort, 2 Rois 2:11. Et le corps de Moïse est probablement ressuscité, comme un gage de résurrection ; et comme le Christ doit venir pour juger les vivants et les morts, car nous ne mourrons pas tous, mais tous seront changés, 1 Corinthiens 15:51, il a probablement donné la pleine représentation de cela dans la personne de Moïse, qui est mort, et a ainsi été ressuscité à la vie, (ou est apparu maintenant comme il apparaîtra quand il sera ressuscité des morts au dernier jour), et dans la personne d'Élie, qui n'a jamais goûté à la mort. Leurs deux corps présentent la même apparence, pour montrer que les corps des saints glorifiés sont les mêmes, que la personne ait été traduite ou qu'elle soit morte. C'était une tradition constante et répandue parmi les Juifs, que Moïse et Élie apparaissent tous deux au temps du Messie, et c'est à cette tradition que les disciples se réfèrent, Matthieu 17:10.

Nous pouvons concevoir que la loi en la personne de Moïse, le grand législateur juif, et les prophètes en la personne d'Élie, le chef des prophètes, sont venus maintenant pour rendre hommage à Jésus-Christ, et pour remettre leur autorité entre ses mains ; comme il était la fin de la loi, et le grand sujet des prédictions des prophètes. Cela ressort plus particulièrement de ce que dit saint Luc, Luc 9:31, que Moïse et Élie ont parlé avec notre Seigneur lors de sa mort, qu'il était sur le point d'accomplir (πληρουν to fulfill), parce qu'en elle, tous les rites, cérémonies et sacrifices de la loi, ainsi que les prédictions des prophètes, se sont accomplis.

Pierre dit : Faisons, etc. - C'est-à-dire que, lorsqu'il vit Moïse et Élie prêts à quitter la montagne, Luc 9:33, il voulut les retenir, afin de pouvoir toujours jouir de leur compagnie avec celle de son Seigneur et Maître, supposant encore que le Christ établirait un royaume temporel sur la terre.

Une nuée lumineuse les couvrait - Ou, comme le lisent six MSS et Ephraïm, une nuée de lumière, νεφελη φωτος; lecture que Griesbach a admise dans le texte. Comme un nuage brillant, ou un nuage de lumière ne pouvait pas faire de l'ombre, ou jeter une ombre quelconque, le mot επεσκιασεν devrait être traduit par, les entourait. Une nuée était souvent le symbole de la présence divine ; mais une telle nuée avait toujours quelque chose de très remarquable dans son aspect. Ézéchiel, Ézéchiel 1:4, la représente comme une grande nuée, un feu qui se déploie, une clarté autour d'elle, et au milieu d'elle, comme la couleur de l'ambre au milieu du feu ; et dans Ézéchiel 1:28, il nous dit que c'était là l'aspect de la ressemblance de la gloire de l'Éternel. Voir aussi Exode 16:10; Exode 40:33, etc. ; Ezéchiel 43:2, et 1 Chroniques 5:14. Mais c'est généralement dans un nuage épais et sombre que Dieu se manifestait sous la loi ; voir Exode 19:9; Exode 20:21. Cela pourrait être considéré comme un emblème de l'ancienne alliance, qui n'était que l'ombre des bonnes choses à venir, Hébreux 10:1; et la nuée de lumière mentionnée ici, l'emblème de cette glorieuse manifestation de Dieu, dans son Évangile, par laquelle la vie et l'immortalité ont été mises en lumière, 2 Timothée 1:10.

Celui-ci est mon Fils bien-aimé - Ουτος εϚιν ο υιος μου ο αγαπητος, εν ω ευδοκησα, Celui-ci est mon Fils, le bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection, ou mon plaisir. Dieu ajoute son témoignage d'approbation à ce qui a été dit des souffrances du Christ par Moïse et Élie, montrant ainsi que l'économie sacrificielle de l'ancienne alliance n'avait en elle-même aucune valeur, mais qu'elle se rapportait à la grande expiation que Jésus allait faire ; c'est pourquoi il dit : En lui j'ai pris plaisir,(ευδοκησα ), ce qui signifie que c'est en lui seul, tel qu'il est représenté par ces sacrifices, qu'il s'est réjoui pendant tout le cours de l'administration légale, et que ce n'est que par rapport à la mort de son Fils qu'il a accepté les offrandes et les oblations qui lui ont été faites sous l'ancienne alliance. Ecoutez-le. Les disciples voulaient retenir Moïse et Élie pour les écouter ; mais Dieu montre que la loi qui avait été en vigueur et les prophètes qui avaient prophétisé jusqu'à présent devaient tous céder la place à Jésus, et qu'il fallait maintenant s'occuper de lui seul, comme du chemin, de la vérité et de la vie ; car nul ne pouvait désormais venir au Père que par lui. Cette voix semble également se référer à la prédiction de Deutéronome 18:15. Le Seigneur suscitera un prophète comme moi : Vous l'écouterez. Ne vous tournez plus vers la loi ni vers les prophètes pour chercher un Messie à venir ; car voici qu'il est venu ! Écoutez-le et obéissez-lui, et à lui seul.

Cette transfiguration a dû grandement confirmer les disciples dans la croyance en un état futur et dans la doctrine de la résurrection ; ils virent Moïse et Elie encore existants, bien que le premier ait été réuni à ses pères depuis plus de 1400 ans, et que le second ait été traduit depuis près de 900 ans.

Ilstombèrent sur leur face - Déconcertés par la voix et éblouis par la gloire de la nuée. Ainsi Daniel, Daniel 8:17, et Saul de Tarse, Actes 9:4.

Jésus vint et les toucha - Le parallèle exact de ce récit est Daniel 8:18, J'étais dans un profond sommeil, c'est-à-dire (une transe) sur ma face vers la terre ; mais il me toucha, et me redressa. C'est de Jésus seul que nous devons attendre les communications divines, et c'est par sa seule puissance que nous sommes capables de les supporter et de les améliorer. Il est très probable que cette transfiguration a eu lieu pendant la nuit, qui était une saison plus appropriée pour montrer sa gloire que le jour, où une partie de la splendeur devait nécessairement être perdue par la présence de la lumière solaire. D'ailleurs, saint Luc, dans Luc 9, 37, dit expressément que ce fut le lendemain de la transfiguration que notre Seigneur descendit de la montagne.

Ne raconte la vision à personne - Voir la note sur Matthieu 16:20; et observez de plus que, comme cette transfiguration était destinée à montrer l'abolition finale de toute la loi cérémonielle, il était nécessaire qu'un sujet qui ne pouvait manquer d'irriter les chefs et le peuple juifs soit tenu secret, jusqu'à ce que Jésus ait accompli la vision et la prophétie par sa mort et sa résurrection.

L'ensemble de cette opération emblématique me paraît avoir pour but de prouver,

1. La réalité du monde des esprits et l'immortalité de l'âme.

2. La résurrection du corps et l'immortalité de l'âme. La résurrection du corps et la doctrine des récompenses et des châtiments futurs, voir Matthieu 16:27.

3d) L'abolition des institutions mosaïques. L'abolition des institutions mosaïques et l'accomplissement des prédictions des prophètes relatives à la personne, à la nature, aux souffrances, à la mort et à la résurrection du Christ, ainsi qu'à la gloire qui doit en résulter.

quatrièmement. L'établissement de l'Évangile du Fils de Dieu, qui est doux, qui apporte la lumière et qui donne la vie. Et

5èmement. L'ancienne alliance juive et la fonction de médiateur ayant pris fin, Jésus devait désormais être considéré comme le seul maître, la seule offrande valable pour le péché et le grand médiateur entre Dieu et l'homme.

Le vénérable évêque Porteus, aujourd'hui décédé, a fait de nombreuses remarques très utiles sur cette transaction.

Ses disciples - au lieu de Ses disciples, certains MSS., avec les Coptes, les Arméniens, la Vulgate, tous les Itala sauf deux, et Origène, lire simplement, οι μαθηται , Les disciples, c'est-à-dire ceux qui ont été avec lui sur la montagne, Pierre, Jacques et Jean.

Pourquoi donc les scribes disent-ils qu'Élie doit d'abord venir ? - Lorsque les disciples virent qu'Élie retournait au ciel, connaissant la tradition des anciens et la prophétie sur laquelle la tradition était fondée, Malachie 4:5, Malachie 4:6, voici que je vous envoie le prophète Élie, avant que ne vienne le jour grand et terrible du Seigneur, et qu'il ne retourne les cœurs, etc.

Elias - viendra d'abord, et rétablira toutes choses - Ou réformera, αποκαταστησει; ce mot notre Seigneur cite les Septante qui rendent l'hébreu בנים על אבות לב והשוב vehesheb leb aboth al banim, il fera en sorte que le cœur des pères se tourne vers les enfants, par, ος αποκαταστησει. καρδιαν πατρος προς υιον, qui convertira, ou restaurera, le cœur du père vers le fils. Nous ne devons donc pas comprendre la version des Septante citée par notre Seigneur dans un autre sens que celui que l'hébreu permet. Il n'est pas question d'une restauration fantaisiste de tous les hommes, des démons et des esprits damnés, comme étant faite ou commencée par le ministère de Jean ; mais simplement qu'il devait prêcher une doctrine tendant à une réforme universelle des mœurs, et qu'il devait avoir un grand succès : voir Matthieu 3:1-7, et surtout Luc 3:3-15, où nous trouvons qu'une réforme générale avait eu lieu,

1. parmi les gens du peuple ;

Et comme Jean annonçait la venue du Christ, qui devait baptiser du Saint-Esprit, c'est-à-dire éclairer, changer et purifier le cœur, afin que la réforme fût complète, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur, on peut dire, dans le sens le plus strict du mot, qu'il a accompli la prophétie : et qu'il était l'Élie mentionné par Malachie, les paroles de Gabriel à la vierge Marie le prouvent ; Luc 1:17. Et il (Jean) le précédera (Christ) dans l'esprit et la puissance d'Élie, pour ramener les cœurs des pères vers les enfants, et les désobéissants à la sagesse des justes, etc... ; et nous avons déjà vu que son ministère a été puissamment efficace dans ce but.

Ne l'a pas connu - Ou, ουκ επιγνωσαν αυτον, Ils ne l'ont pas reconnu. C'est-à-dire que les chefs juifs ne l'ont pas reconnu, ne l'ont pas reçu comme précurseur du Messie. Mais il semble que tous les autres l'aient reconnu comme tel ; et certains, à cause de la puissance et de la démonstration de sa prédication, étaient enclins à penser qu'il était plus, voire le Messie lui-même : voir Luc 3:15.

Alors les disciples comprirent - Lorsqu'il parla des souffrances de cet Élie prophétique, et aussi des siennes, qui avaient fait l'objet de la conversation sur la montagne, lors de la transfiguration, ils appréhendèrent clairement qu'il parlait de Jean-Baptiste.

Lorsqu'ils arrivèrent à la foule - Il semble qu'une assemblée se soit formée pendant le séjour de notre Seigneur sur la montagne : combien grand devait être le désir de ces gens d'entendre les paroles du Christ ! L'assemblée s'est rassemblée elle-même, et aucun retard de la part du prédicateur ne la décourage - elle continue à l'attendre. De nos jours, ce zèle est si rare ! Combien peu d'entre eux peuvent être rassemblés par la plus pathétique des invitations, même aux moments les plus opportuns, pour entendre les mêmes doctrines et obtenir la guérison de leurs âmes par le même Christ qui accomplit des miracles !

S'agenouiller devant lui - Ou tomber à ses genoux, γονυπετων. Les anciens consacraient l'oreille à la mémoire, le front au génie, la main droite à la foi et les genoux à la miséricorde : c'est pourquoi ceux qui imploraient une faveur tombaient et touchaient les genoux de la personne dont ils imploraient la bonté. Voir Wakefield's Commentary ; et voir la note sur Exode 9:29, où le sujet est largement expliqué.

Mon fils - est lunatique - Σεληνιαζεται. Celui qui était le plus atteint de ce trouble au moment du changement et de la pleine lune. Voir sur Matthieu 4:24; (note). Mais cette lunaison était occasionnée par un démon, voir Matthieu 17:18, et Marc 9:17; Luc 9:38. Dans ce cas, le démon voulait se cacher sous l'apparence d'un désordre naturel, afin qu'on ne recourût pas à des moyens surnaturels pour l'expulser. Voir un récit remarquable sur Luc 9:39; (note).

Iltombe tantôt dans le feu, tantôt dans l'eau - Les paroxysmes de son trouble se reproduisaient fréquemment ; et parmi ses nombreuses chutes, certaines étaient dans le feu et d'autres dans l'eau : de sorte que, pour cette raison, sa vie était continuellement en danger. Ceux qui sont sous l'influence du diable sont souvent poussés à l'extrême en toute chose. Ils sont souvent poussés dans le feu de la présomption ou dans les eaux du désespoir. Satan profite de notre tempérament naturel, de notre état de santé, des circonstances extérieures, pour tourmenter et ruiner nos âmes.

Tes disciples n'ont pu le guérir - Il n'y a rien d'étonnant à cela, lorsque la guérison doit s'opérer par une action surnaturelle, et qu'ils n'avaient pas assez de foi pour s'intéresser à la puissance de Dieu en leur faveur, Matthieu 17:20. Un trouble spirituel doit avoir un remède spirituel : les moyens naturels, dans de tels cas, ne signifient rien.

Ô génération infidèle et perverse ! - Ces mots et les suivants peuvent être considérés comme prononcés :

1. Aux disciples, à cause de leur incrédulité, Matthieu 17:20.

Voir Kypke.

Perverse, διεστραμμενη , signifie -

1. Ceux qui sont influencés par des opinions perverses, qui les empêchent de recevoir la vérité : et,

Kypke. Cette dernière expression n'aurait pas pu être adressée aux disciples, qui ont certainement été sauvés de la corruption du monde, et dont l'esprit a été dernièrement divinement illuminé par ce qui s'est passé lors de la transfiguration et après celle-ci : mais à tout moment, l'expression était applicable au peuple juif.

Jésus réprimanda le diable - Il le priva de tout pouvoir de tourmenter l'enfant et l'obligea à abandonner sa demeure usurpée.

Il y a des âmes dont Dieu se réserve la guérison, et pour lesquelles toutes les applications de ses ministres paraissent sans effet. Il fait quelquefois tout sans eux, afin qu'ils sachent qu'ils ne peuvent jamais rien faire de bon sans lui. Quesnel.

Pourquoi n'avons-nous pas pu le chasser ? - Ils étaient déconcertés par leur manque de succès, mais non par leur manque de foi, qui était la cause de leur échec ! Lorsque les ministres de l'Evangile constatent l'inefficacité de leurs efforts à l'égard de certains lieux ou de certaines personnes, ils devraient s'adresser au Christ par une prière privée, s'humilier devant lui et demander à être informés si un mal en eux-mêmes n'est pas la cause de l'infructuosité de leurs travaux.

Àcause de votre incrédulité - Sommes-nous des prêcheurs de l'Évangile ? Les choses de Dieu reposent-elles sur notre esprit avec une conviction profonde et constante ? Pouvons-nous nous attendre à ce qu'une doctrine dont nous ne nous attribuons pas le mérite par conviction puisse nous aider à engendrer la foi chez les autres ? Ainsi nous avons prêché, finissez ainsi vous avez cru. La parole prêchée engendre généralement chez les gens le même esprit que celui du prédicateur. Au lieu de απιϚιαν , l'incrédulité, les célèbres MS. et Cod du Vatican. Cyprius, six autres, coptes, éthiopiens, arméniens et arabes, Origène et Chrysostome, lisent ολιγοπιϚιαν , littleness of faith. Les disciples avaient un peu de foi, mais pas assez - ils croyaient, mais pas pleinement.

Comme un grain de moutarde - Certains critiques éminents pensent qu'il s'agit là d'une expression proverbiale, intimidant un grand degré de foi, car le fait d'enlever des montagnes, que St. Paul, 1 Corinthiens 13:2, attribue à toute foi, c'est-à-dire le plus grand degré de foi possible, est attribué ici, par notre Seigneur, à cette foi qui est comme un grain de moutarde. Quoi qu'il en soit, il ne fait aucun doute que notre Seigneur veut dire, comme le remarque bien l'évêque Pearce, une foi florissante et croissante ; qui, comme le grain de moutarde, de la plus petite des graines, devient la plus grande de toutes les herbes ; même un arbre dans les branches duquel les oiseaux du ciel s'abritent. Voir le commentaire de Wakefield, et la note sur Matthieu 13:32; (note).

Ce genre ne sort pas, mais par la prière, etc. - Τουτο το γενος , ce genre, certains s'appliquent à la foi qui doit être exercée à l'occasion, qui ne sort pas, ne s'exerce pas, mais par la prière et le jeûne ; mais cette interprétation est, à mon avis, loin d'être solide. Mais cette interprétation est, à mon avis, loin d'être solide. Cependant, le texte présente de grandes difficultés. Tout le verset manque dans le célèbre MS du Vatican, l'un des plus anciens et peut-être le plus authentique du monde ; et dans un autre de Colbert, écrit au 11e ou 12e siècle. Il manque aussi dans le Copte, l'Éthiopien, le Syrien, le Hiéros, et dans une copie de l'Itala. Mais tous les MSS. le reconnaissent dans le lieu parallèle, Marc 9:29, seul le MS. du Vatican laisse de côté νηϚεια , le jeûne. Je soupçonne fortement qu'il s'agit d'une interpolation ; mais, si c'est le cas, elle est très ancienne, comme l'ont reconnu Origène, Chrysostome, et d'autres des pères primitifs. Mais si la franchise m'oblige à reconnaître que je ne peux pas expliquer le fait ici allégué, qu'une certaine classe ou un certain genre de démons ne peuvent être expulsés que par la prière et le jeûne, alors que d'autres peuvent être expulsés sans eux, je peux donner un sens au passage que tous mes lecteurs comprendront facilement : à savoir qu'il existe chez certaines personnes certaines propensions au mal que le fait de choyer la chair tend à nourrir et à renforcer ; et que le renoncement à soi et le jeûne, accompagnés de la prière à Dieu, sont les moyens les plus probables, non seulement pour mortifier ces propensions, mais aussi pour les détruire. Pour d'autres circonstances remarquables relatives à ce cas, voir les notes sur Marc 9:17, etc.

Ils demeuraient en Galilée - Basse Galilée, où se trouvait la ville de Capharnaüm.

Le Fils de l'homme sera livré entre les mains des hommes - Μελλει - παραδιδο σθαι εις χειρας - Le Fils de l'homme est sur le point d'être livré aux mains, etc. Je suis entièrement de l'avis de deux éminents critiques, Grotius et Wakefield, que παραδιδοσθαι doit être traduit ici par livré, ou livré, et non par trahi ; et que l'agence, dans ce cas, doit être référée à Dieu, et non à Judas. Jésus a été livré, selon le conseil de Dieu, pour être l'expiation du péché du monde. Voir Actes 4:27, Actes 4:28. Hérode et Ponce Pilate s'assemblèrent contre ton saint enfant Jésus, que tu as oint pour qu'il accomplisse ce que ta main et ton conseil avaient décidé d'avance.

Ils étaient extrêmement peinés - Depuis la conversation sur la montagne avec Moïse et Élie, Pierre, Jacques et Jean ne pouvaient douter que leur Seigneur et Maître devait souffrir, et que c'était pour cela qu'il était venu dans le monde ; mais, tout en se soumettant au conseil de Dieu, leur affection pour lui leur faisait ressentir une exquise détresse.

Ceux qui recevaient le tribut - Il ne s'agissait pas d'une taxe à payer au gouvernement romain, mais d'une taxe pour le soutien du temple. La loi, Exode 30:13, obligeait chaque mâle parmi les Juifs à payer annuellement la moitié d'un sicle ; pour le soutien du temple ; et cela a été continué par eux partout où ils étaient dispersés, jusqu'après le temps de Vespasien, voir Josèphe, Guerre, livre 7. c. 6, qui a ordonné qu'il soit ensuite payé dans le trésor romain. Le mot du texte, qu'on traduit généralement par tribut - τα διδραχμα, signifie la didrachme, ou deux drachmes. Cette pièce d'argent avait à peu près la valeur de deux drachmes attiques, égales chacune à quinze pence de notre monnaie. La didrachme des Septante, mentionnée Exode 30 :13, était deux fois plus lourde que l'attique, car elle était égale à un sicle entier, c'est la valeur de cette pièce d'argent à Alexandrie, lieu où fut faite la traduction des Septante ; pour le demi-shekel mentionné dans le passage ci-dessus, ils rendent ημισυ του διδαχμου, la moitié d'un didrachma.

Il dit : Oui - De cette réponse de Pierre, il est évident que notre Seigneur avait l'habitude de payer tous les impôts, tributs, etc. qui étaient courants parmi les gens partout où il venait. Les enfants de Dieu sont soumis à toutes les lois civiles dans les lieux où ils vivent - et doivent payer les impôts qui leur sont imposés par l'autorité publique ; et si l'un d'eux devait être trouvé injuste, ils ne se rebellent pas, car leur affaire n'est pas de réformer la politique des nations, mais les mœurs du monde.

Alors les enfants sont libres - Comme cet argent est prélevé pour l'entretien du temple dont je suis le Seigneur, je ne suis donc pas obligé de payer la taxe ; et mes disciples, comme les prêtres qui font le service, devraient être exemptés de la nécessité de payer.

Depeur que nous ne soyons - en les offensant - une pierre d'achoppement pour les prêtres ou les dirigeants des Juifs, je paierai le tribut - va à la mer - jette un hameçon et prends le premier poisson - tu trouveras une pièce d'argent, στατηρα , un stater. Cette pièce d'argent avait une valeur égale à quatre drachmes, ou deux shekels, (cinq shillings de notre argent), et était donc suffisante pour payer le tribut pour notre Seigneur et Pierre, qui s'élevait à environ une demi-couronne chacun. Si l'état était dans la bouche ou le ventre du poisson avant, qui peut s'empêcher d'admirer la sagesse du Christ, qui l'a découverte là ? Si ce n'était pas dans la bouche du poisson, qui peut s'empêcher d'admirer la puissance du Christ, qui a poussé le poisson à se rendre là où l'état s'était perdu au fond de la mer, à le remonter, à se diriger vers le rivage où Pierre pêchait et, avec l'état dans la bouche ou dans le ventre, à saisir l'hameçon qui devait le tirer hors de l'eau ? Mais supposons qu'il n'y ait pas d'étau à cet endroit, ce qui est aussi probable que le contraire, alors Jésus l'a créé dans ce but, et c'est là que sa toute-puissance a été démontrée ; car faire exister une chose qui n'existait pas auparavant est un acte de puissance illimitée, aussi petite que soit la chose elle-même. Certains supposent que l'églefin était le poisson pêché par Pierre, car ce poisson présente une marque noirâtre de chaque côté du cou ou des épaules, comme semble le montrer l'empreinte d'un doigt et du pouce. Le haddock est le gadus eglesinus. Mais comme il s'agit d'un poisson de mer, il ne peut être originaire de la mer de Galilée ou de Tibériade, etc., car le Jourdain traverse la mer de Galilée et se jette dans la mer Morte, qui n'a pas de débouché sur l'océan : on n'y trouve aucun poisson de mer d'aucune sorte ; et nous pouvons ajouter à cela que Belzoni, un voyageur savant, qui a examiné les produits du lac de Tibériade, n'a trouvé que des truites, des brochets, des chevins et des tanches. On ne peut pas nier qu'il peut, en plus de cela, avoir quelques poissons qui lui sont propres, comme c'est le cas de la plupart des grands lacs d'eau douce ; mais il ne pourrait pas avoir de poissons de mer.

Le récit de la transfiguration, le cas particulier du fou, avec sa guérison, et le miracle réalisé pour payer le tribut, font de ce chapitre l'un des plus intéressants et des plus instructifs du Nouveau Testament.

1. À ce qui a déjà été dit sur la transfiguration, il n'y a rien à ajouter : je lui ai donné ce sens que les circonstances de l'affaire, la construction des mots et l'analogie de la foi justifient. Que d'autres aient compris l'ensemble de la transaction différemment, est volontiers accordé. Certains des critiques étrangers, que l'on appelle aussi des divins, l'ont dépouillé, par leur mode d'interprétation, de toute sa force, de son usage et de sa signification. Avec eux, il faut donc comprendre : - "Jésus, avec ses disciples, Pierre, Jacques et Jean, s'en alla de nuit sur une montagne, pour prier et méditer ; pendant qu'ils étaient ainsi engagés, les esprits animaux des disciples furent vaincus par l'observation et la fatigue, et ils s'endormirent : dans ce sommeil, ils rêvèrent, ou Pierre seulement rêva, qu'il voyait son Maître entouré d'une lumière glorieuse, et que Moïse et Élie conversaient avec lui. Tôt le matin, alors que le soleil se levait, il y eut des explosions électriques ou orageuses (ce qui n'est pas rare près de certaines montagnes) qui réveillèrent soudainement les disciples ; que Pierre, dont l'esprit a été fortement impressionné par son rêve, voyant le soleil levant briller glorieusement sur son Maître, et ses sens fortement impressionnés appelant à se souvenir de sa vision tardive, a imaginé un instant qu'il voyait, non seulement la gloire dont il avait rêvé, mais aussi les personnes - Moïse et Élie, toujours debout sur la montagne avec le Christ ; que n'étant pas encore suffisamment éveillé, trouvant les images imprimées sur son imagination s'envolant avec son exercice de raisonnement de retour, il s'est écrié, avant de s'en rendre compte, Seigneur ! il est bon qu'il soit ici, faisons trois tabernacles, etc. ; mais en peu de temps, ayant recouvré l'usage régulier de ses sens, il s'aperçut que c'était un rêve ; et, l'ayant raconté à notre Seigneur et à ses frères disciples, de peur que les Juifs n'en soient jaloux, il ne voulut raconter la vision à personne" Telle est la substance de cette étrange explication donnée par ces savants à cette opération extraordinaire ; un mode d'interprétation uniquement calculé pour soutenir ce système qui fait qu'il est important de nier et de décrier toute influence surnaturelle et miraculeuse, et d'expliquer toute la spiritualité du Nouveau Testament. Quelle que soit l'ingéniosité de cette prétendue élucidation, toute personne sans préjugés doit voir qu'elle ne pourra jamais être mise en accord avec la lettre et les circonstances concomitantes de ce cas des plus remarquables.

"est comme un océan dans la tempête,

Pour faire flotter une plume, ou pour noyer une mouche"

Mais la vérité des interpositions miraculeuses de Dieu, les miracles du Nouveau Testament, les possessions et l'influence démoniaques, l'expiation, l'inspiration du Saint-Esprit, la régénération du cœur humain corrompu, etc., etc., ne doivent pas être abandonnés pour plaire à une certaine description de personnes, qui n'ont pas de commerce avec Dieu elles-mêmes, et ne peuvent supporter que d'autres en aient ou le prétendent.

1. Le miracle qui s'est produit pour le paiement de l'argent du tribut au temple est extrêmement remarquable. La note sur Matthieu 17:27, nous le montre de façon particulière. A ce qui est dit là, on peut ajouter que notre Seigneur semble avoir accompli ce miracle dans les buts suivants : -