Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 16

Les Pharisiens aussi avec les Sadducéens - Bien qu'un bref compte-rendu de ces derniers ait déjà été donné dans une note sur Matthieu 3:7, mais comme on peut juger nécessaire d'en donner un plus détaillé, je pense qu'il convient de l'introduire ici.

Les Pharisiens étaient la secte la plus importante parmi les Juifs, car ils avaient non seulement les scribes et tous les hommes instruits de la loi de leur parti, mais ils attiraient aussi après eux la majeure partie du peuple. Le moment où cette secte est apparue est incertain. Josèphe, Antiq. lib. v. c. xiii. s. 9, parle d'eux comme existant environ 144 ans avant l'ère chrétienne. Ils avaient leur appellation de pharisiens, de פרש parash, pour séparer, et étaient probablement, dans leur ascension, le peuple le plus saint parmi les Juifs, s'étant séparé de la corruption nationale, avec le dessein de restaurer et de pratiquer le pur culte du Très-Haut. Il est suffisamment évident qu'ils ont été grandement dégénérés au temps de notre Seigneur ; mais nous pouvons encore apprendre, de leur pureté et de leur exactitude extérieures, que leurs principes étaient saints au début. Notre Seigneur témoigne qu'ils avaient purifié l'extérieur de la coupe et du plateau, mais qu'à l'intérieur ils étaient pleins d'abomination. Ils conservaient encore les règlements extérieurs de l'institution, mais ils en avaient complètement perdu l'esprit ; et l'hypocrisie était le seul substitut maintenant en leur pouvoir de cet esprit de piété qui, je suppose, et non sans raison, caractérisait l'origine de cette secte.

Quant à leurs opinions religieuses, ils continuèrent à créditer l'être d'un Dieu ; ils reçurent les cinq livres de Moïse, les écrits des prophètes et l'hagiographa. Les hagiographa ou écrits sacrés, tirés de αγιος holy, et γραφω I write, comprenaient les douze livres suivants : Psaumes, Proverbes, Job, Cantiques, Ruth, Lamentations, Ecclésiaste, Esther, Daniel, Esdras, Néhémie et Chroniques. Ceux-ci, parmi les Juifs, occupaient une place intermédiaire entre la loi et les prophètes, selon l'inspiration divine. Les Pharisiens croyaient, de façon confuse, à la résurrection, bien qu'ils aient reçu la doctrine pythagoricienne de la métempsycose, ou transmigration des âmes. Cependant, ceux qui étaient notoirement méchants, ils envoyaient, à leur mort, immédiatement en enfer, sans le bénéfice de la transmigration, ni l'espoir d'une rédemption future. Ils tenaient aussi la doctrine prédestinée de la nécessité, et le gouvernement du monde par le destin ; et pourtant, de façon inconsistante, ils accordaient un certain degré de liberté à la volonté humaine. Voir Prideaux.

Les Sadducéens tirent leur origine et leur nom d'un certain Sadoc, disciple d'Antigone de Socho, président du Sanhédrin, et professeur de droit dans l'une des grandes écoles de théologie de Jérusalem, environ 264 ans avant l'incarnation.

Cet Antigone ayant souvent dans ses conférences informé ses érudits, qu'ils ne devaient pas servir Dieu dans l'attente d'une récompense, mais uniquement par l'amour et le respect filial, Sadoc a déduit de cet enseignement qu'il n'y avait ni récompense ni punition après cette vie, et, par conséquent, qu'il n'y avait pas de résurrection des morts, ni de l'ange, ni de l'esprit, dans le monde invisible ; et que l'homme devait être récompensé ou puni ici pour le bien ou le mal qu'il faisait.

Ils n'ont reçu que les cinq livres de Moïse, et ont rejeté toutes les traditions non écrites. D'après tous les récits que nous avons de cette secte, il apparaît clairement qu'ils étaient une sorte de bâtards déistes, et qu'ils se déclaraient matérialistes. Voir Prideaux, et les auteurs qu'il cite, Connex. vol. iii. p. 95, et 471, etc., et voir la note sur Matthieu 3:7.

Dans Matthieu 22:16, nous rencontrerons une troisième secte, appelée Hérodiens, dont nous pouvons dire quelques mots ici, Il est permis à tous de penser que ceux-ci n'existaient pas avant le temps d'Hérode le Grand, qui mourut seulement trois ans après l'incarnation de notre Seigneur. Les savants ne s'accordent pas sur leurs opinions. Beaucoup de pères primitifs croyaient que leur doctrine distinctive était qu'ils considéraient Hérode comme le Messie ; mais il est peu probable qu'une telle opinion puisse prévaloir à l'époque de notre Sauveur, trente ans après la mort d'Hérode, alors qu'aucune caractéristique du Messie n'était apparue en lui durant sa vie. D'autres supposent qu'ils étaient des courtisans d'Hérode, qui flattaient les passions de leur maître, et, étant dotés d'une conscience commode, changeaient avec le temps ; mais, comme Hérode était maintenant mort depuis plus de trente ans, une telle secte ne pouvait pas exister en référence à lui ; et pourtant tous permettent qu'ils aient tiré leur origine d'Hérode le Grand.

Notre Seigneur dit, Marc 8:15, qu'ils avaient le levain d'Hérode, c'est-à-dire une mauvaise doctrine, qu'ils ont reçue de lui. Il est facile de découvrir ce que c'était :

1. Hérode s'est soumis lui-même et son peuple à la domination des Romains, en opposition à cette loi, Deutéronome 17:15, Tu ne mettras pas sur toi un roi - qui ne soit pas ton frère, c'est-à-dire une des douze tribus.

Nous pouvons en déduire que les Hérodiens étaient tels que, premièrement, ils considéraient qu'il était légal de transférer le gouvernement divin à un souverain païen et, deuxièmement, qu'ils se conformaient occasionnellement aux rites païens dans leur culte religieux. En bref, il semble qu'ils étaient des personnes qui se situaient entre Dieu et le monde - qui s'efforçaient de concilier son service avec celui de Mammon - et qui étaient religieuses dans la mesure où cela tendait à garantir leurs intérêts séculiers. Il est probable que cette secte s'est finalement tellement mêlée à celle des Sadducéens qu'elle s'y est perdue ; car les personnes que l'on appelle Hérodiens, Marc 8:15, sont désignées comme Sadducéens dans Matthieu 16:6. Voir Prideaux, Con. vol. iii. p. 516, etc., et Josèphe, Antiq. b. xv. c. viii. s. i. et x. s. iii. Mais il est très probable que les Hérodiens, mentionnés vers xxii. 10, étaient des courtisans ou des serviteurs d'Hérode, roi de Galilée. Voir la note à ce sujet.

Montrez-leur un signe - Ces sectes, bien qu'opposées entre elles, s'unissent le plus cordialement dans leur opposition au Christ et à sa vérité. Pour que le royaume de Satan ne tombe pas, tous ses sujets doivent lutter contre la doctrine et les maximes du royaume du Christ.

Tentant - lui - Feignant de vouloir que sa doctrine leur soit pleinement prouvée, afin qu'ils l'honorent et deviennent ses disciples ; mais n'ayant d'autre dessein que de le trahir et de le ruiner.

Quand il fait nuit - Il y a certains signes du beau et du mauvais temps, que vous avez l'habitude d'observer, et qui ne manquent pas. - Les signes des temps : la doctrine que je prêche, les miracles que j'opère parmi vous, sont autant de signes sûrs que la source du jour d'en haut vous a visités pour votre salut ; mais si vous refusez d'entendre, si vous persistez dans les ténèbres, le nuage rouge et lugubre de la justice vindicative déversera sur vous une tempête de colère telle qu'elle vous balaiera de la surface de la terre.

Le ciel est rouge et s'abaisse - Les signes de beau temps et de mauvais temps ont été observés de la même manière chez les Romains, et d'ailleurs chez la plupart des autres peuples. De nombreux traités ont été écrits sur le sujet : ainsi un poète : -

Caeruleus pluviam dénonciateur, Igneus euros

Sin Maculae naissant Rutilo immiscerier Igni,

Omnia tunc pariter Vento Nimbisque videbis

Fervere Virg. Geor. i. l. 453

"Si rouge feu son globe lumineux descend,

Il annonce des vents violents et des tempêtes furieuses :

Mais si ses joues sont gonflées de bleu vif,

Il augure un temps pluvieux, par sa teinte aqueuse

Si les taches sombres sont variées sur son front,

Et les rayures rouges montrent une couleur troublée,

Ce mélange maussade doit être déclaré immédiatement,

Vent, pluie et tempêtes, et guerre élémentaire

Dryden.

Génération méchante et adultère - Le peuple juif est représenté dans les Ecrits sacrés comme marié au Très-Haut, mais, comme une épouse déloyale, abandonnant son véritable mari, il s'unit à Satan et au péché. Cherche un signe, σημειον επιζητει, cherche signe sur signe, ou, encore un autre signe. Notre bienheureux Seigneur avait déjà fait des miracles suffisants pour démontrer à la fois sa mission divine et sa divinité ; un seul était encore nécessaire pour ôter le scandale de sa croix et de sa mort, pour accomplir les Écritures et pour établir la religion chrétienne ; c'était sa résurrection d'entre les morts, qui, dit-il ici, était typifiée dans le cas de Jonas.

Venez de l'autre côté , c'est-à-dire sur la côte de Bethsaïde, par laquelle notre Seigneur est passé, en allant à Césarée, car il était maintenant en route. Voir Matthieu 16:13, et Marc 8:22, Marc 8:27.

Méfiez-vous du levain - Ce qu'était le levain des Pharisiens et des Sadducéens a déjà été expliqué, voir Matthieu 16:1. Les mauvaises doctrines agissent dans l'âme comme le levain dans la farine ; elles assimilent l'Esprit tout entier à leur propre nature. Le credo particulier d'un homme a une plus grande influence sur son tempérament et sa conduite que la plupart d'entre nous ne le pensent. L'orgueil, l'hypocrisie et la mondanité, qui constituaient le levain des Pharisiens et des Sadducéens, ruinent la majeure partie du monde.

Ils raisonnèrent - Car, comme le fait remarquer Lightfoot, le terme de levain était très rarement utilisé par les Juifs pour désigner la doctrine, et c'est pourquoi les disciples ne comprirent pas immédiatement ce qu'il voulait dire. Dans quel lamentable état d'aveuglement se trouve l'esprit humain ? Les besoins corporels sont perçus avec la plus grande promptitude, et l'on cherche à les satisfaire avec la plus grande rapidité. Mais les besoins de l'âme sont rarement découverts, bien qu'ils soient plus pressants que ceux du corps, et qu'il soit infiniment plus important d'y répondre.

Αυτοις, vers eux, est absent dans BDKLMS, et vingt autres ; un du syriaque, de l'arménien, de l'éthiopien, de la Vulgate, et la plupart de l'itala ; également dans Origène, Théophylacte, et Lucifer Calaritanus. Mill approuve cette omission et Griesbach l'a laissée dans le texte.

Il y a des degrés dans la foi, comme dans les autres grâces de l'Esprit. La petite foi peut être le germe d'une grande foi, et n'est donc pas à mépriser. Mais beaucoup de ceux qui devraient être forts dans la foi n'en ont qu'une petite mesure, soit parce qu'ils cèdent au péché, soit parce qu'ils ne prennent pas soin d'améliorer ce que Dieu a déjà donné.

Ne comprenez-vous pas encore - les cinq pains - ni les sept - Voir les notes sur Matthieu 14:14, etc. Il est étonnant que ces hommes aient craint de manquer de pain, après avoir vu les deux miracles auxquels notre bienheureux Seigneur fait allusion plus haut ! Si les hommes s'aperçoivent vite de leurs besoins corporels, et s'ils sont assez inquiets jusqu'à ce qu'ils en soient pourvus, ils oublient tout aussi vite la miséricorde dont ils ont été l'objet ; et c'est ainsi que Dieu reçoit peu de retours de gratitude pour ses bontés. Pour rendre les hommes profondément sensibles à ses faveurs, il est donc amené à les laisser souvent dans le besoin, puis à les approvisionner de manière à prouver que leur approvisionnement est venu immédiatement de la main de leur Père généreux.

Comment se fait-il que vous ne compreniez pas ? Nous ne sommes pas dépourvus de connaissance spirituelle parce que nous n'avons pas eu suffisamment d'occasions de nous familiariser avec Dieu, mais parce que nous n'avons pas amélioré les avantages dont nous disposions. Combien profonde et ruineuse doit être notre ignorance, si Dieu n'a pas donné ligne sur ligne, précepte sur précepte, ici un peu et là un peu ! Ils comprirent alors qu'il les mettait en garde contre la superstition des pharisiens, qui engendrait l'hypocrisie, l'orgueil, l'envie, etc., et contre la fausse doctrine des sadducéens, qui niait l'existence d'un monde spirituel, l'immortalité de l'âme, la résurrection du corps et la providence de Dieu.

Césarée de Philippe - Une ville de la tribu de Nephtali, près du Mont Liban, dans la province d'Iturée. Son ancien nom était Dan, Genèse 14:14; ensuite elle fut appelée Lais, Juges 18:7. Mais Philippe le tétrarque, l'ayant rebâtie et embellie, lui donna le nom de Césarée, en l'honneur de Tibère César, empereur régnant : mais pour la distinguer d'une autre Césarée, qui était sur la côte de la Méditerranée, et pour perpétuer la renommée de celui qui l'avait rebâtie, on l'appela Césarée Philippi, ou Césarée de Philippe.

Quand Jésus vint - Ελθων δε ο Ιησους - quand Jésus allait venir. Non pas, lorsque Jésus vint, ou était venu, car Marc mentionne expressément que cela arriva εν τη οδω, sur le chemin de Césarée de Philippe, Marc 8:27, et il est le meilleur interprète de Matthieu. - Wakefield .

Que disent les hommes - Il fit cette question à ses disciples, non qu'il ignorât ce que le peuple pensait et parlait de lui ; mais pour avoir l'occasion, en obtenant d'eux-mêmes une déclaration expresse de leur foi, de les confirmer et de les affermir en elle : mais voyez sur Luc 9:20; (note). Les uns, Jean le Baptiste, etc. Par ce passage et par d'autres, nous apprenons que la doctrine pharisienne de la métempsycose, ou transmigration des âmes, était assez générale ; car c'est sur cette base qu'ils croyaient que l'âme du Baptiste, ou d'Élie, de Jérémie, ou de quelques-uns des prophètes, était venue à une nouvelle vie dans le corps de Jésus.

Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant - Chaque mot ici est emphatique - une confession de foi des plus concises et pourtant complète.

Le Christ, ou Messie, souligne sa divinité, et montre sa fonction ; le Fils - désigne sa personne : c'est pourquoi les deux sont si souvent réunis dans la nouvelle alliance. Du Dieu vivant Του Θεου, του ζωντος, littéralement, de Dieu le vivant. Le C. Bezae a pour Του ζωντος le Vivant, Του σωζοντος, le Sauveur, et le Cant. Dei Salvatoris, de Dieu le Sauveur.

Vivant - caractère appliqué à l'Être suprême, non seulement pour le distinguer des idoles mortes du paganisme, mais aussi pour le désigner comme la source de la vie, présente, spirituelle et éternelle. Il y a probablement ici une allusion au grand nom יהוה Yeve, ou Yehovah, qui signifie proprement être ou existence.

Tu es béni, Simon Bar-Jona - Ou Simon, fils de Jonas ; c'est ainsi qu'il faut traduire Bar-Jona, et c'est ainsi que notre Seigneur l'a rendu, Jean 1:42. La chair et le sang - c'est-à-dire l'homme ; aucun être humain n'a révélé cela ; et bien que le texte soit assez littéral, tout le monde devrait savoir que c'est une périphrase hébraïque pour l'homme ; et la traduction littérale de ce mot ici, et dans Galates 1:16, a induit en erreur des milliers de personnes, qui supposent que la chair et le sang signifient la raison charnelle, comme on l'appelle, ou le principe non régénéré dans l'homme. N'est-il pas évident, d'après l'observation de notre Seigneur, qu'il faut une révélation expresse de Dieu dans l'âme d'un homme pour qu'il fasse la connaissance salvatrice de Jésus-Christ, et que même les miracles de notre Seigneur, accomplis sous les yeux, n'y parviendront pas ? Les ténèbres doivent être enlevées du cœur par le Saint-Esprit, avant qu'un homme puisse devenir sage pour le salut.

Tu es Pierre - C'est comme s'il avait dit : "Je te reconnais pour l'un de mes disciples" - car ce nom lui a été donné par notre Seigneur lorsqu'il l'a appelé pour la première fois à l'apostolat. Voir Jean 1:42.

Pierre, πετρος , signifie une pierre, ou un fragment de pierre ; et notre Seigneur, dont la coutume constante était de s'élever aux cieux par le moyen des choses terrestres, prend l'occasion du nom, dont le sens métaphorique était la force et la stabilité, pour souligner la solidité de la confession, et la stabilité de cette cause qui devrait être fondée sur Le Christ, le Fils du Dieu vivant. Voir les notes de Luc 9:62.

Sur ce rocher même, επι ταυτη τη πετρα - cette véritable confession de toi - que je suis le Messie, que je suis venu pour révéler et communiquer le Dieu vivant, que le monde mort et perdu peut être sauvé - sur ce rocher même, moi-même, ainsi confessé (faisant probablement allusion au Psaume 118 : 22, La pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la pierre angulaire, et selon Ésaïe 28:16, Voici que je pose une pierre à Sion pour fondation) - je bâtirai mon Église, μου την εκκλησιαν , mon assemblée, ou congrégation, i.e. de personnes qui sont rendues participantes à cette précieuse foi. Le fait que Pierre ne soit pas conçu selon les paroles de notre Seigneur doit être évident pour tous ceux qui ne sont pas aveuglés par les préjugés. Pierre n'était que l'un des bâtisseurs de cet édifice sacré, Ephésiens 2:20; qui lui-même nous dit, (avec le reste des croyants), a été construit sur cette pierre de fondation vivante : 1 Pierre 2:4, 1 Pierre 2 : 5, c'est pourquoi Jésus-Christ n'a pas dit : "Sur toi, Pierre, je bâtirai mon Église", mais il en change immédiatement l'expression et dit, sur cette même pierre, επι ταυτη τη πετρα , pour montrer qu'il ne s'est pas adressé à Pierre, ni à aucun autre des apôtres. Ainsi, la suprématie de Pierre et l'infaillibilité de l'Église de Rome doivent être recherchées dans une autre écriture, car elles ne se trouvent certainement pas dans celle-ci. Sur la signification du mot Église, voir à la fin de ce chapitre.

Les portes de l'enfer, πυλαι Αδου c'est-à-dire les machinations et les pouvoirs du monde invisible. Dans l'Antiquité, les portes des villes fortifiées servaient à tenir des conciles et étaient généralement des lieux de grande force. L'expression de Notre Seigneur signifie que ni les complots, ni les stratagèmes, ni la force de Satan et de ses anges ne doivent jamais prévaloir au point de détruire les vérités sacrées de la confession ci-dessus. Parfois, les portes sont prises pour les troupes qui en sortent : nous pouvons croire fermement que si l'enfer doit ouvrir ses portes, et vomir son démon et tous ses anges, pour combattre le Christ et ses saints, la ruine et la déconfiture doivent en être la conséquence ; comme le bras de l'Omnipotent doit prévaloir.

Les clés du royaume - Par le royaume des cieux, nous pouvons considérer que la véritable Église, la maison de Dieu, est visée ; et par les clés, le pouvoir d'admettre dans cette maison, ou d'empêcher toute personne impropre d'y entrer. En d'autres termes, la doctrine du salut, et la déclaration complète de la manière dont Dieu sauvera les pécheurs ; et qui sont ceux qui seront finalement exclus du ciel ; et pour quelle raison. Lorsque les Juifs faisaient d'un homme un docteur de la loi, ils lui remettaient en main la clef de l'armoire du temple où étaient conservés les livres sacrés, ainsi que des tablettes pour écrire, signifiant par là qu'ils lui donnaient le pouvoir d'enseigner et d'expliquer les Écritures au peuple. - Martin. Cette déclaration prophétique de notre Seigneur s'est littéralement accomplie pour Pierre, puisqu'il a été le premier instrument de l'ouverture, c'est-à-dire de la prédication des doctrines du royaume des cieux aux Juifs, Actes 2:41; et aux Gentils, Actes 10:44-47; Actes 11:1; Actes 15:7.

Tout ce que tu lieras sur la terre - Ce mode d'expression était fréquent chez les Juifs : ils considéraient que tout ce qui se faisait sur la terre, selon l'ordre de Dieu, se faisait en même temps dans le ciel : aussi avaient-ils coutume de dire que lorsque le prêtre, au jour des expiations, offrait les deux boucs sur la terre, les mêmes étaient offerts dans le ciel. Comme donc il est permis à un bouc de s'échapper sur la terre, il est permis à un autre de s'échapper dans le ciel ; et quand les prêtres tirent au sort sur la terre, le prêtre tire aussi au sort dans le ciel. Voir Sohar. Lévitique, fol. 26 ; et voir Lightfoot et Schoettgen. Ces mots recevront une lumière considérable de Lévitique 13:3, Lévitique 13:23; : Le prêtre le regardera (le lépreux) et le déclarera impur. Hébreu אתו וטמא vetime otho, il le polluera, c'est-à-dire le déclarera souillé, d'après les preuves mentionnées précédemment. Et dans Lévitique 13:23; : Le prêtre le déclarera pur, הכה וטהרו vetiharo hacohen, le prêtre le purifiera, c'est-à-dire déclarera qu'il est pur, d'après les évidences mentionnées dans le verset. Dans un cas, le prêtre déclarait la personne infectée par la lèpre et inapte à la société civile ; dans l'autre, il déclarait que la personne suspectée était pure et qu'elle pouvait s'associer sans danger à ses semblables dans les assemblées civiles ou religieuses. Les disciples de notre Seigneur, du fait qu'ils possédaient les clefs, c'est-à-dire la vraie connaissance de la doctrine du royaume des cieux, devaient être capables en tout temps de distinguer entre le pur et l'impur, et de prononcer un jugement infaillible ; et ce fait de lier et de délier, ou de prononcer l'aptitude ou l'inaptitude à la communion avec les membres du Christ, étant toujours conforme à la doctrine de l'Évangile de Dieu, devait être considéré comme procédant immédiatement du ciel, et par conséquent comme divinement ratifié.

Le Dr Lightfoot, après avoir donné de nombreux exemples, conclut que les termes "lier" et "délier" étaient fréquemment utilisés par les Juifs et qu'ils signifiaient "ordonner" et "interdire", "accorder" et "refuser", "déclarer licite ou illicite", etc : -

Le Dr Lightfoot, après avoir donné de nombreux exemples, conclut ainsi : " On peut y ajouter, si besoin est, l'usage fréquent (dois-je dire ?) ou infini des expressions ומותר אסור lié et délié, que nous rencontrons des milliers de fois. Mais à partir de ces allégations, le lecteur voit, assez abondamment, à la fois la fréquence et l'usage commun de cette expression, et aussi le sens de celle-ci ; à savoir, premièrement, qu'elle est employée dans la doctrine, et dans les jugements, concernant les choses permises ou non permises dans la loi. Deuxièmement, lier est la même chose qu'interdire ou déclarer interdit. Penser que le Christ, lorsqu'il a utilisé cette expression commune, n'a pas été compris par ses auditeurs dans le sens commun et vulgaire, dois-je appeler cela un sujet de rire ou de folie ?

C'est donc à cela que tendent ces paroles : Lorsque le temps fut venu où la loi mosaïque devait, pour une partie, être abolie et abandonnée, et, pour une autre partie, être maintenue et durer toujours, il accorda ici à Pierre, et au reste des apôtres, Matthieu 18:18, le pouvoir d'abolir ou de confirmer ce qu'ils croyaient bon, et comme ils le croyaient bon, étant enseignés à cet égard et conduits par le Saint-Esprit : comme s'il disait : Ce que vous lierez dans la loi de Moïse, c'est-à-dire ce que vous interdisez, sera interdit, l'autorité divine le confirmant ; et ce que vous délierez, c'est-à-dire ce que vous autoriserez, ou enseignerez que c'est permis et licite, sera licite et autorisé. Ainsi, ils ont lié, c'est-à-dire interdit, la circoncision aux croyants ; le fait de manger des choses offertes aux idoles, des choses étranglées et du sang, pour un temps, aux païens ; et ce qu'ils ont lié sur la terre a été confirmé dans le ciel. Ils délièrent, c'est-à-dire qu'ils permirent à Paul et à quatre autres frères de se purifier pour éviter le scandale ( Actes 21:24) ; en un mot, par ces paroles du Christ, il leur fut confié, sous la direction du Saint-Esprit, de prendre des décisions concernant la religion, quant à l'usage ou au rejet des rites et des jugements mosaïques, et cela soit pour un temps, soit pour toujours.

"Appliquons ces paroles, par paraphrase, à l'affaire qui se traitait en ce moment avec Pierre : Je vais bâtir une Église de païens, dit le Christ, et je te donne, Pierre, les clés du royaume des cieux, afin que tu leur ouvres d'abord la porte de la foi ; mais si tu demandes par quelle règle cette Église doit être gouvernée, alors que la règle mosaïque peut sembler si peu appropriée pour elle, tu seras guidé par le Saint-Esprit de telle sorte que tout ce que tu interdiras de la loi de Moïse sera interdit ; tout ce que tu accorderas sera accordé, et cela sous une sanction faite dans le ciel.' Ainsi, à l'instant où il devait utiliser ses clefs, c'est-à-dire lorsqu'il était prêt à ouvrir la porte de l'Évangile aux Gentils (Actes 10), il reçut du ciel l'enseignement que la fréquentation du Juif par le Gentil, qui avait été auparavant liée, était maintenant libérée ; et que la consommation de toute créature convenant à la nourriture était maintenant libérée, ce qui avait été auparavant lié ; et il libère de la même manière ces deux choses.

Ces paroles de notre Sauveur, Jean 20:23, "Les péchés de ceux à qui vous les remettez, leur sont remis", sont pour la plupart forcées d'avoir le même sens que celles qui nous occupent, alors qu'elles ont un tout autre sens. Ici, il n'est question que de doctrine et non de personnes ; là, de personnes et non de doctrine. Ici, il s'agit de choses licites ou illicites en religion, à déterminer par les apôtres ; là, de personnes obstinées ou non, à punir par eux, ou à ne pas punir.

"Quant à la doctrine, les apôtres étaient doublement instruits. 1. Assis depuis si longtemps aux pieds de leur Maître, ils s'étaient imprégnés de la doctrine évangélique.

"2. le Saint-Esprit les dirigeant, ils devaient déterminer la doctrine et la pratique légales, étant complètement instruits et habilités dans les deux cas par le Saint-Esprit descendant sur eux. Quant aux personnes, ils étaient dotés d'un don particulier, de sorte que, le même Esprit les dirigeant, s'ils voulaient retenir et punir les péchés de quelqu'un, il leur était remis le pouvoir de livrer à Satan, de punir par des maladies, des fléaux, voire la mort elle-même, ce que Pierre fit à Ananias et Saphira ; Paul à Elymas, Hyménée et Philet, etc..."

Après toutes ces évidences et preuves de l'usage approprié de ces termes, tenter de pousser le mot, dans le service qui leur a été longtemps assigné par l'Église de Rome, serait, pour utiliser les mots du Dr Lightfoot, "un sujet de rire ou de folie." Aucune Église ne peut les utiliser dans le sens qui leur a été imposé, qui n'a été fait que pour servir des fins séculières ; et encore moins l'Église même qui en abuse.

Puis il chargea ses disciples - ΔιεϚειλατο , il les chargea strictement. Quelques très bons MSS ont επετιμησεν, il chargea sévèrement - comminatus est, - il menaça. Ce sont les lectures de la Cod. Bezae, tant en grec qu'en latin.

Le Christ - Le texte commun a Jésus le Christ ; mais le mot Jésus est omis par cinquante-quatre MSS, dont certains sont non seulement de la plus grande autorité, mais aussi de la plus grande antiquité. Il est également omis par le syriaque, le perse postérieur, l'arabe postérieur, le slave, six copies de l'Itala, et plusieurs des pères. Les critiques les plus éminents approuvent cette omission, et Griesbach l'a laissée hors du texte dans ses deux éditions. Je crois que son insertion ici est tout à fait superflue et inappropriée ; car la question est : Qui est ce Jésus ? Pierre répond : Il est, ὁ ΧριϚος, le Messie. Le mot Jésus est évidemment impropre. Ce que notre Seigneur dit ici se rapporte au témoignage de Pierre dans Matthieu 16:16: Tu es le Christ - Jésus dit ici : Ne dis à personne que je suis le Christ, c'est-à-dire le Messie ; car le temps de sa pleine manifestation n'était pas encore venu ; et il ne voulait pas provoquer la malice des Juifs, ni l'envie des Romains, en permettant à ses disciples de l'annoncer comme le Sauveur d'un monde perdu. Il préféra attendre, jusqu'à ce que sa résurrection et son ascension aient mis cette vérité dans la lumière la plus claire, et au-delà du pouvoir de contradiction.

Depuis ce temps-là, Jésus commença, etc. - Avant ce temps, notre Seigneur n'avait parlé de sa mort que d'une manière vague et obscure, voir Matthieu 12:40, parce qu'il ne voulait pas affliger ses disciples de cette question plus tôt que la nécessité ne l'exigeait ; mais maintenant, comme le moment de sa crucifixion approchait, il parla de ses souffrances et de sa mort dans les termes les plus exprès et les plus clairs. Notre Seigneur laisse entendre que trois sortes de personnes devraient être la cause de sa mort et de sa passion : les anciens, les principaux prêtres et les scribes. Le pieux Quesnel prend l'occasion d'observer d'après cela, que le Christ est généralement persécuté par ces trois sortes d'hommes : les hommes riches, qui ont leur part dans cette vie ; les ecclésiastiques ambitieux et cupides, qui cherchent leur part dans cette vie ; et les savants vaniteux, qui opposent leur sagesse à la sagesse de Dieu, étant plus occupés à critiquer les paroles qu'à pourvoir au salut de leurs âmes. L'esprit du christianisme permet toujours à l'homme de supporter avec patience les maux de la vie, de recevoir la mort avec joie, et d'attendre, par la foi, la résurrection du corps et la vie du monde à venir.

Alors Pierre le prit - Προσλαβομενος - le fit monter - l'interrompit soudainement, comme pour le rappeler à l'ordre - voir Wakefield. Certaines versions donnent à προσλαβομενος le sens de le rappeler à l'écart. Le mot signifie aussi recevoir d'une manière amicale - embrasser ; mais la traduction de M. Wakefield s'accorde mieux avec la portée du lieu. Un homme comme Pierre, qui est d'un esprit impétueux, et qui décide sans réflexion sur chaque sujet, doit nécessairement être souvent dans l'erreur.

Sois loin de toi, Seigneur - Ιλεως σοι Κυριε. Aie pitié de toi-même, Seigneur. Prends pitié de toi-même - Je pense donc qu'il faut rendre l'original. Pierre savait que le Christ avait un pouvoir suffisant pour se préserver de toute la puissance et de la malice des Juifs ; et il souhaitait qu'il exerçât en sa faveur ce qu'il avait souvent exercé en faveur des autres. Certains critiques de renom pensent que l'expression est elliptique, et que le mot Θεος, Dieu, est nécessairement compris, comme si Pierre avait dit : Dieu te fasse miséricorde ! mais je pense que la lecture marginale est le sens du passage. Le français, l'italien et l'espagnol le rendent de la même manière. L'homme aveugle et ignorant trouve toujours à redire sur la conduite de Dieu. La raison humaine ne peut comprendre l'incarnation du compagnon du Tout-Puissant ( Zacharie 13:7), ni concilier la croyance en sa divinité avec ses souffrances et sa mort. Combien de Peters y a-t-il actuellement dans le monde, qui disent en fait : "Cela ne peut t'être fait - tu n'as pas donné ta vie pour le péché du monde - ce serait une injustice de faire souffrir ainsi l'innocent pour le coupable. Mais que dit Dieu ? Son âme sera offerte en sacrifice pour le péché - il goûtera la mort pour tout homme - les iniquités de nous tous ont été mises sur lui. Glorieuse vérité ! Que le Dieu qui l'a publiée ait des louanges éternelles !

Get thee behind me, Satan - Υπαγε οπισω μου σατανα . Passe derrière moi, toi l'adversaire. Ceci est la traduction correcte du mot hébreu שטן Satan, dont le mot grec est tiré. Notre bienheureux Seigneur n'a certainement jamais voulu que les hommes croient qu'il appelait Pierre, le Diable, car il avait voulu, par une affection erronée, lui éviter cette mort qu'il s'était prédite. Cette traduction, qui est littérale, enlève cette dureté qui apparaissait auparavant dans les paroles de notre Seigneur.

Tu es pourmoi une offense - Σκανδαλον μου ει - Tu es une pierre d'achoppement sur mon chemin, pour me gêner dans l'accomplissement du grand dessein.

Tu ne savoures pas - c'est-à-dire tu ne te délecte pas, ου φρονεις , ou tu ne comprends pas ou ne discerne pas les choses de Dieu - tu es entièrement absorbé par la vaine pensée que mon royaume est de ce monde. Celui qui s'oppose à la doctrine de l'expiation est un adversaire et une offense au Christ, bien qu'il soit aussi sincère dans sa profession que Pierre lui-même l'était. Gardons-nous des fausses amitiés. Les parents charnels, lorsqu'ils sont écoutés, peuvent prouver la ruine de ceux que, par leur tendresse erronée, ils veulent sauver. Lorsqu'un homme veut sauver sa propre âme, ses adversaires sont souvent ceux de sa propre famille.

Viendra après moi - c'est-à-dire pour être mon disciple. Ce discours avait pour but de montrer à Pierre et aux autres disciples la nature de son royaume ; et que l'honneur qui vient du monde ne devait pas être attendu par ceux qui ont suivi le Christ.

Les principes de la vie chrétienne sont les suivants :

Premièrement. Avoir un désir sincère d'appartenir au Christ - Si quelqu'un veut être mon disciple, etc

Deuxièmement. Renoncer à l'autodépendance, et aux poursuites égoïstes - Qu'il se renie lui-même.

Troisièmement. Embrasser la condition que Dieu a établie, et supporter les difficultés et les ennuis qu'il peut rencontrer en marchant sur le chemin du christianisme - Qu'il prenne sa croix.

Quatrièmement. Imiter Jésus, et faire et souffrir tout ce qui est dans son esprit - Qu'il me suive

peut très bien être interprété comme suit : "Qu'il se renie ou renonce à lui-même pleinement - à tous égards - avec persévérance. Il s'agit d'un mot composé, et la préposition απο en augmente abondamment le sens. Un disciple du Christ devra l'observer dans sa plus grande latitude de sens, afin d'être heureux ici, et glorieux dans l'au-delà. Le moi d'un homme est pour lui la cause première de la plupart de ses misères. Voir la note sur Marc 8:34.

Car celui qui voud ra sauversa vie - c'est-à-dire qui voudra sauver sa vie - aux dépens de sa conscience, et qui mettra de côté la croix, la perdra - le mal même qu'il veut éviter l'emportera ; et il perdra son âme dans le marché. Voyez donc combien il est nécessaire de renoncer à soi-même ! Mais tout ce qu'un homme perdra dans ce monde, pour son attachement au Christ et à sa cause, il l'aura largement rattrapé dans le monde éternel.

Perdre son âme - Ou perdre sa vie, την ψυχην αυτου. Je ne sais pas sur quelle base beaucoup ont traduit le mot ψυ χη, dans le 25e verset, par vie, et dans ce verset, par âme, mais je suis certain qu'il signifie vie dans les deux cas. Si un homme gagnait le monde entier, ses richesses, ses honneurs et ses plaisirs, et qu'il perdît la vie, à quoi tout cela lui servirait-il, puisqu'il ne peut en jouir que pendant sa vie ? Mais si ces mots s'appliquent à l'âme, ils montrent la difficulté, la nécessité et l'importance du salut. Le monde, le diable et le coeur de l'homme s'opposent à son salut ; c'est pourquoi il est difficile. L'âme a été faite pour Dieu, et ne peut jamais lui être unie, ni être heureuse, tant qu'elle n'est pas sauvée du péché : le salut est donc nécessaire. Celui qui est sauvé de son péché et uni à Dieu possède la plus grande félicité dont l'âme humaine puisse jouir, soit dans ce monde, soit dans le monde à venir : ce salut est donc important. Voir aussi la note sur Luc 9:25; (note).

Car le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père - Ceci semble faire référence à Daniel 7:13, Daniel 7:14. "Voici que quelqu'un de semblable au Fils de l'homme est venu - dans l'antiquité des jours - et il lui a été donné domination, gloire et royaume, afin que tous les peuples, toutes les nations et toutes les langues le servent." Il s'agissait du glorieux royaume médiateur que Jésus-Christ était sur le point d'instaurer, par la destruction de la nation et du système politique juifs, et par la diffusion de son Évangile dans le monde entier. Si les mots sont pris dans ce sens, les anges ou messagers peuvent signifier les apôtres et leurs successeurs dans le ministère sacré, prêchant l'Évangile dans la puissance du Saint-Esprit. Il est très vraisemblable que ces mots ne s'appliquent pas au jugement final, auquel ils se réfèrent généralement, mais au merveilleux déploiement de la grâce et de la puissance de Dieu après le jour de la Pentecôte.

Il y en a qui ne goûteront pas la mort . Ce verset semble confirmer l'explication ci-dessus, car notre Seigneur parle évidemment de l'établissement de l'Église chrétienne après le jour de la Pentecôte, et de son triomphe final après la destruction du régime juif ; comme s'il avait dit : "Certains d'entre vous, mes disciples, continueront à vivre jusqu'à ce que ces choses aient lieu" La destruction de Jérusalem et de l'économie juive, que notre Seigneur prédit ici, a eu lieu environ quarante-trois ans plus tard. Certaines des personnes qui sont maintenant avec lui ont sans doute survécu à cette période et ont été témoins de l'extension du royaume du Messie ; et notre Seigneur leur a dit ces choses auparavant, afin qu'elles soient confirmées dans la foi et qu'elles attendent l'accomplissement exact de toutes les autres promesses et prophéties qui concernaient l'extension et le soutien du royaume du Christ.

A son royaume, ou dans son royaume. Au lieu de βασιλεια , kingdom, quatre MSS., plus tard syriaque, copte, éthiopien, saxon, et une copie de l'Itala, avec plusieurs des pères primitifs, lire δοξη , glory: et à cela s'ajoute, του πατρος αυτου , de son père, par trois MSS. et les versions mentionnées ci-dessus. Cela rend le passage un peu plus conforme au passage déjà cité de Daniel ; et il doit apparaître, très clairement, que le passage entier ne parle pas d'un jugement futur, mais de la destruction de la politique juive, et de la glorieuse propagation du christianisme sur la terre, par la prédication du Christ crucifié par les apôtres et leurs successeurs immédiats dans l'Église chrétienne.

1. Les disciples, en étant constamment avec leur Maître, n'étaient pas seulement gardés contre l'erreur, mais on leur enseignait toute la vérité : nous ne devons négliger aucune occasion d'attendre Dieu ; pendant que Jésus continue à enseigner, notre oreille et notre cœur doivent être ouverts pour recevoir ses instructions. Pour que ce que nous avons déjà reçu soit efficace, nous devons continuer à écouter et à prier. Gardons-nous de l'erreur des Pharisiens ! Ils ne se préoccupaient que des performances extérieures, et des choses par lesquelles ils pouvaient acquérir estime et réputation parmi les hommes ; ainsi, l'humilité et l'amour, l'âme même de la religion, étaient négligés par eux : ils avaient leur récompense - l'approbation de ceux qui étaient aussi démunis de religion vitale qu'eux-mêmes. Gardons-nous aussi de l'erreur des Sadducéens qui, ne croyant en aucune autre félicité que celle qui dépendait des bonnes choses de ce monde, devinrent les flatteurs et les esclaves de ceux qui pouvaient les leur donner, et ainsi, comme les Pharisiens, n'eurent leur part que dans cette vie. Toutes les fausses religions et tous les faux principes mènent au même but, même s'ils semblent contraires les uns aux autres. Aucune secte ne pourrait être plus opposée à l'autre que les Sadducéens et les Pharisiens, et pourtant leurs doctrines mènent à la même fin - ils sont tous deux mariés à ce monde, et séparés de Dieu dans l'autre.

Dans le bon usage de ce mot, il ne peut y avoir d'église, exclusivement ; il peut y avoir une église, et les églises, signifiant une congrégation particulière, ou les différentes assemblées de personnes religieuses : et donc, l'Église de Rome, en l'appliquant exclusivement à elle-même, abuse du terme, et agit aussi ridiculement qu'absurdement. L'Église est très correctement définie dans le 19ème article de l'Église d'Angleterre, comme étant "une congrégation de fidèles, dans laquelle la pure parole de Dieu est prêchée et les sacrements dûment administrés, selon l'ordonnance du Christ"