Adam Clarke Bible CommentaryMarc 4

Il leur enseigna beaucoup de choses par des paraboles - Voir chaque partie de cette parabole du semeur expliquée sur Matthieu 13:1; (note), etc.

Les oiseaux - Του ουρανου, de l'air, est la lecture commune ; mais il devrait être omis, sur l'autorité de neuf MSS onciales, plus de cent autres, et presque toutes les versions. Bengel et Griesbach l'ont laissé en dehors du texte. Il semble avoir été inséré dans Marc, à partir de Luc 8:5.

Et il dit - Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende - Le Codex Bezae, le syriaque postérieur dans la marge, et sept copies de l'Itala, ajoutent, κα.ι ὁ συνιων συνιετω , et celui qui comprend, qu'il comprenne.

Ceux qui étaient autour de lui - Aucun des autres évangélistes ne dit qu'il y avait d'autres personnes que les douze avec lui : mais il semble que plusieurs autres étaient présents ; et bien qu'ils n'aient pas été appelés disciples, ils semblent avoir sérieusement suivi ses instructions publiques et privées.

A vous il est donné de savoir - Γνωναι , savoir, est omis par ABKL, dix autres, le Copte et un de l'Itala. L'omission de ce mot fait une altération matérielle du sens ; car sans lui, le passage peut se lire ainsi : - C'est à vous qu'est donné le mystère du royaume de Dieu ; mais toutes ces choses sont traitées en paraboles pour ceux qui sont en dehors. Griesbach laisse planer le doute. Et le professeur White dit : probabiliter delendum. Je serais enclin à l'omettre, s'il ne se trouvait pas dans les passages parallèles de Matthieu et de Luc, dans lesquels il n'est omis par aucun MS ou version. Voir la dissertation sur l'écriture parabolique à la fin de Matthieu 13:58.

Ne connaissez-vous pas cette parabole ? - Dont la portée et le dessein sont si évidents.

Comment donc connaître toutes les paraboles ? - Mode d'enseignement que vous devez maîtriser parfaitement, afin de pouvoir l'enseigner aux autres avec succès. Ce verset ne se trouve chez aucun des autres évangélistes.

Ce sont eux - Notre Seigneur fait probablement allusion ici aux personnes auxquelles il venait de prêcher, et qui, selon toute probabilité, n'ont pas profité de la parole prononcée.

Là où la parole est semée - Au lieu de cette clause, quatre copies de l'Itala lisent l'endroit ainsi - Ceux qui sont semés sur le bord du chemin, sont ceux qui reçoivent la Parole avec négligence. Il y a des milliers de ces personnes dans le monde chrétien. Lecteur, es-tu l'un d'entre eux ?

La tromperie des richesses - Ceci est exprimé de façon variée dans les différentes copies de l'Itala : les erreurs - les délices du monde - complètement aliénées(abolienati) par les plaisirs du monde. Les désirs d'autres choses - qui n'ont pas été inclus dans les soucis anxieux du monde et la tromperie des richesses. Tous, tous, étouffent la parole !

C'est une bougie - mise sous le boisseau ! - Le but de ma prédication est d'éclairer les hommes ; mes paraboles ne sont pas destinées à cacher la vérité, mais à la rendre plus manifeste.

Car il n'y a rien de caché, etc. - Notre Seigneur veut probablement dire que tout ce qui avait été jusqu'ici secret, relatif au salut d'un monde perdu, ou seulement obscurément indiqué par des types et des sacrifices, sera maintenant découvert et rendu clair par l'Évangile éternel. Voir sur Matthieu 5:15; (note) ; Matthieu 10:26; (note).

Et à vous qui entendez, il vous sera donné davantage - Cette clause manque dans la DG, le Copte et quatre copies de l'Itala ; et dans les autres, où elle existe, elle est écrite différemment. Griesbach l'a laissée hors du texte, et suppose qu'il s'agit d'une glose : " Celui qui a, on lui donnera ".

Celui qui a - Voir sur Matthieu 13:12; (note).

Ainsi est le royaume de Dieu - Cette parabole n'est mentionnée que par Marc, ce qui prouve que Marc n'a pas abrégé Matthieu. Whitby suppose qu'elle se réfère à la bonne terre dont il a été question précédemment, et la paraphrase est la suivante : - "Ce que j'ai dit de la graine semée sur une bonne terre peut être illustré par cette parabole. La doctrine du royaume, reçue dans un cœur bon et honnête, est semblable à la semence qu'un homme a jetée dans sa terre, convenablement préparée pour la recevoir ; car lorsqu'il l'a semée, il dort et se réveille jour après jour, et, en la regardant, il la voit germer et croître par la vertu de la terre dans laquelle elle est semée, bien qu'il ne sache pas comment elle le fait ; et lorsqu'il la trouve mûre, il la moissonne, et reçoit ainsi le bénéfice de la semence jetée. Il en est de même ici : la graine semée dans le cœur bon et honnête porte du fruit avec patience ; et ce fruit augmente chaque jour, bien que nous ne sachions pas comment la Parole et l'Esprit opèrent cette augmentation ; et alors le Christ, le cultivateur, au moment de la moisson, recueille cette bonne graine dans le royaume des cieux" Je ne vois pas la nécessité de demander comment on peut dire que le Christ dort et se lève nuit et jour ; le Christ n'est semblable à ce cultivateur que pour ce qui est de semer et de récolter la semence.

Ildoit dormir et se lever nuit et jour - c'est-à-dire qu'il doit dormir la nuit et se lever le jour ; car c'est ainsi que les mots doivent évidemment être compris.

Il ne sait pas comment - La manière dont une plante pousse est un mystère dans la nature, que le philosophe le plus sage de l'univers ne peut pas expliquer entièrement.

Faire naître - d'elle-même - Αυτοματη . Par sa propre énergie, sans l'influence ni l'industrie de l'homme. L'expression du poète est semblable à cela : -

Namque aliae, Nullis Homlnum Cogentibus, ipsae

Sponte Sua veniunt.

Virg. Geor. l. ii. v. 10

"Certains (arbres) poussent de leur propre gré, sans le travail de l'homme."

C'est ainsi que sont produites toutes les herbes des champs, infiniment variées.

Le maïs complet - Πληρη σιτον , Full wheat ; le maïs parfait, adulte ou mûr. Lucian utilise κενος καρπος , le fruit vide, pour les fruits imparfaits ou pas mûrs. Voir Kypke.

Le royaume de Dieu, qui est engendré dans l'âme par la parole de vie, sous l'influence du Saint-Esprit, est d'abord très petit ; il n'y a qu'une lame, mais celle-ci est pleine de promesses, car une bonne lame montre qu'il y a une bonne semence au fond, et que la terre dans laquelle elle est semée est bonne aussi. Ensuite, l'épi - la tige forte qui pousse, et l'épi est formé au sommet ; la foi et l'amour de l'âme croyante augmentent abondamment ; elle est justifiée librement par la rédemption qui est en Christ ; elle a l'épi qui va bientôt être rempli du grain mûr, les contours de toute l'image de Dieu. Puis le blé complet. L'âme est purifiée de toute iniquité ; et, ayant échappé à la corruption qui est dans le monde, elle est rendue participante de la nature Divine, et est remplie de toute la plénitude de Dieu.

Il met la faucille - ΑποϚελλει , il envoie la faucille, c'est-à-dire les faucheurs ; l'instrument, par une métonomie, étant mis pour les personnes qui l'utilisent. Il s'agit d'une figure commune. On a supposé que le Seigneur a laissé entendre ici que, dès qu'une âme est rendue complètement sainte, elle est introduite dans le royaume de Dieu. Mais il est certain que la parabole ne le dit pas. Lorsque le maïs est mûr, il est récolté au profit de celui qui l'a semé ; car il peut être de peu ou pas d'utilité jusqu'à ce qu'il soit mûr : ainsi, lorsqu'une âme est sauvée de tout péché, elle est capable d'être pleinement employée dans l'oeuvre du Seigneur : elle est alors, et pas jusque-là, pleinement adaptée à l'usage du Maître. Dieu sauve les hommes jusqu'au bout, pour qu'ils puissent ici l'aimer parfaitement et magnifier dignement son nom. Les enlever dès qu'ils en sont capables serait, jusqu'à présent, priver le monde et l'Église de la manifestation de la gloire de sa grâce. "Mais le texte dit : il envoie immédiatement la faucille ; et cela signifie que la personne meurt, et est prise dans la gloire, dès qu'elle est apte à le faire" Non, car il peut y avoir des millions de cas où, bien que mourir soit un gain, vivre peut être bien mieux pour l'Église et pour l'augmentation de la vie du Christ dans l'âme. Voir Philemon 1:21, Philemon 1:24. D'ailleurs, si nous essayons de faire parler ici la parabole de ce qui semble être sous-entendu dans la lettre, alors nous pouvons dire, avec une égale justesse, que le Christ dort et se réveille alternativement ; et que sa propre grâce croît, il ne sait comment, dans le coeur dans lequel il l'a plantée.

Sur ces deux paraboles, nous pouvons faire une remarque : -

1. Qu'un prédicateur est une personne employée par Dieu, et envoyée pour semer la bonne semence de son royaume dans l'âme des hommes.

6. Que celui qui sème avec un coeur simple et droit, la semence de son Maître, voit (même si certains sont infructueux) la graine prendre racine profondément ; et, malgré l'infidélité et la paresse de beaucoup de ses auditeurs, il viendra sans doute avec joie, apportant ses gerbes avec lui. Voir Quesnel.

A quoi comparerons-nous le royaume de Dieu ? - Comme cette attention de Jésus est aimable ! Comme elle est instructive pour les prédicateurs de sa parole ! Il ne se préoccupe pas de chercher de belles tournures d'éloquence pour charmer l'esprit de ses auditeurs, ni de faire des descriptions et des comparaisons qui puissent les surprendre ; mais il s'efforce seulement de se faire comprendre, d'instruire utilement, de donner des idées vraies de la foi et de la sainteté, et de trouver des expressions qui puissent rendre les vérités nécessaires faciles et intelligibles aux capacités les plus moyennes. La sagesse même de Dieu semble avoir du mal à trouver des expressions assez basses pour les lentes appréhensions des hommes.

Que la créature est morne et stupide ! Comme le Créateur est sage et bon ! Et combien est insensé le prédicateur qui utilise des mots fins et durs dans sa prédication, qui, bien qu'admirés par les superficiels, ne transmettent aucune instruction à la multitude.

Un grain de sénevé - Voir sur Matthieu 13:31, Matthieu 13:32; (note).

Avec beaucoup de telles paraboles - Πολλαις, beaucoup, est omis par L, seize autres ; le syriaque, les deux perses, un arabe, le copte, l'arménien, l'éthiopien et deux italiens. Mill approuve l'omission, et Griesbach la laisse douteuse. Il s'agit probablement d'une interpolation : le texte se lit mieux sans elle.

Comme ils étaient capables d'entendre - Ακουειν, ou de comprendre, en adaptant toujours son enseignement aux capacités de ses auditeurs. J'ai toujours trouvé le prédicateur le plus utile, qui pouvait adapter sa phrase à celle du peuple auquel il prêchait. L'étude des différents dialectes et formes de langage des gens du peuple est un travail plus difficile et plus utile que l'étude des langues mortes. L'un doit être fait, l'autre ne doit pas être négligé.

Il a expliqué toutes choses à ses disciples - Afin qu'ils soient capables d'instruire les autres. Les auditeurs extérieurs, ceux qui ne sont pas en étroite communion avec les vrais disciples du Christ, ont rarement une connaissance plus que superficielle des choses divines.

Dans la communion des saints, où l'on trouve toujours Jésus le maître, tout s'éclaire, - car le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent.

Passons de l'autre côté - Notre Seigneur était maintenant au bord de la mer de Galilée.

Ils le prirent comme il était dans la barque - C'est-à-dire les disciples ; il était maintenant εν τῳ πλοιῳ, dans la barque, c'est-à-dire sa propre barque qui l'attendait habituellement, et de laquelle il semble qu'il enseignait alors le peuple. Il y en avait plusieurs autres là, dans lesquelles il aurait pu monter, si celle-ci n'avait pas été en place. La construction de ce verset est extrêmement difficile ; le sens semble être le suivant : - Les disciples s'embarquèrent avec lui au moment même où il se trouvait dans la barque d'où il avait enseigné le peuple, et ils n'attendirent pas pour lui fournir des facilités de passage. Je crois que c'est là le sens de la plume inspirée.

Une grande tempête de vent - Voir sur Matthieu 8:24; (note).

Sur un oreiller - Προσκεφαλαιον signifie probablement un petit lit, ou hamac, tel qu'on en trouve couramment dans les petits navires. J'en ai vu plusieurs dans les petits paquets, ou bateaux de passage, pas beaucoup plus grands qu'un traversin.

Paix, soyez tranquille - Soyez silencieux ! Sois tranquille ! Il y a dans ces mots une majesté et une autorité peu communes. Qui d'autre que Dieu pourrait agir ainsi ? Peut-être que le salut de ses disciples dans la barque a pour but de montrer la protection et la délivrance que le Christ accordera à ses disciples, quelle que soit la violence des persécutions de la terre ou de l'enfer. C'est du moins un usage légitime que l'on peut faire de cette transaction.

Pourquoi êtes-vous si craintifs ? - En m'ayant avec vous.

Comment se fait-il que vous n'ayez pas la foi ? - Ayant déjà eu de telles preuves de ma puissance et de ma bonté illimitées.

Quel genre d'homme est-ce là ? - Ils étaient étonnés d'une telle puissance venant d'une personne qui semblait n'être que l'un d'entre eux. Il est souvent utile de se rappeler mutuellement le secours et le soutien que nous recevons de Dieu dans les moments de tentation et de détresse, et d'adorer, avec une crainte respectueuse, cette puissance et cette bonté souveraines par lesquelles nous avons été délivrés.

Ayant si largement parlé de l'usage spirituel et pratique à faire de ces transactions, où les lieux parallèles se trouvent dans l'évangéliste précédent, je ne pense pas qu'il soit nécessaire de répéter ces choses ici.