Adam Clarke Bible CommentaryLuc 23

Toute la foule - Il est très probable que les principaux sacrificateurs, les anciens, les scribes et les chefs du temple, ainsi que leurs serviteurs, les personnes à leur charge et les autres personnes engagées à cet effet, formaient la foule dont il est question ici. Les gens du peuple étaient généralement favorables au Christ, et c'est pourquoi les chefs juifs le firent arrêter pendant la nuit, en l'absence du peuple ( Luc 22:6), alors que le jour venait de se lever ( Luc 22:66).

Pervertir la nation - Le mot grec διαστρεφοντα, signifie exciter à la désaffection et à la rébellion. Plusieurs MSS et versions ajoutent ἡμων, notre nation. Ils laissent entendre que non seulement il prêchait une doctrine corrompue, mais qu'il s'efforçait de les rendre mécontents du gouvernement romain, pour lequel ils prétendaient maintenant éprouver une forte affection !

Plusieurs copies de l'Itala ajoutent : Destroying our law and prophets. Et solventem legem nostram et prophetas.

Interdire de donner le tribut à César - Ce sont les calomnies les plus fausses qu'on puisse inventer. L'ensemble de la conduite de notre Seigneur les réfute. Et sa décision dans le cas de la question sur la légalité de payer le tribut à César, Matthieu 22:21, était si bien connue que nous constatons que Pilate n'a pas prêté la moindre attention à ces accusations évidemment malveillantes et sans fondement. Ni le Christ ni aucun de ses disciples, depuis ce jour jusqu'à aujourd'hui, n'ont jamais interdit de payer le tribut à César, c'est-à-dire de verser des impôts constitutionnels à un prince légitime.

Je ne trouve rien à redire à cet homme - D'après Jean 18:36, Jean 18:38, Pilate ne dit cela qu'après que notre Seigneur lui eut déclaré que son royaume n'était pas de ce monde ; et probablement pas avant d'avoir constaté, en interrogeant les témoins ( Luc 23:14), que tous leurs témoignages ne prouvaient en rien qu'il s'était érigé en roi temporel. Voir l'évêque Pearce.

En disant : Il soulève le peuple, etc. - Dans le Codex Colbertinus, copie de l'ancienne version Itala ou Antehieronymian, ce verset est ainsi rédigé : Il soulève le peuple, en commençant par la Galilée et en enseignant dans toute la Judée jusqu'ici ; il a éloigné de nous nos femmes et nos enfants, et il n'est pas baptisé comme nous. Les Juifs, constatant que leur accusation de sédition avait été jugée frivole par Pilate, en changèrent et portèrent contre sa doctrine une accusation tout aussi fausse et sans fondement.

Lajuridiction d'Hérode - La ville de Nazareth, où le Christ avait vécu jusqu'à l'âge de trente ans, et celle de Capharnaüm, où il avait principalement résidé les dernières années de sa vie, se trouvaient toutes deux en Basse Galilée, dont Hérode Antipas était tétrarque. Pilate était probablement heureux de cette occasion de rendre un peu de respect à Hérode, qu'il avait probablement irrité, et avec lequel il souhaitait maintenant se lier d'amitié. Voir Luc 23:12.

Les chefs des prêtres - l'accusent avec véhémence - Les prêtres et les maîtres corrompus sont généralement les ennemis les plus implacables du Christ et de sa vérité. Les passions mauvaises trahissent ceux qui en sont esclaves. Une modération affectée aurait rendu ces accusateurs moins suspects, leurs accusations plus probables, et l'envie moins visible que cette véhémence : mais l'envie consulte rarement ou jamais la prudence : et Dieu permet qu'il en soit ainsi pour l'honneur de la vérité et de l'innocence. Quesnel.

Une robe magnifique - Εσθητα λαμπραν. Il s'agit probablement d'une robe blanche, car la noblesse juive avait l'habitude d'en porter. C'est pourquoi, dans Apocalypse 3:4, il est dit des saints : Ils marcheront avec moi en vêtements blancs, parce qu'ils en sont dignes. C'est avec un tel vêtement qu'Hérode, par dérision, fit revêtir notre Seigneur ; mais comme la noblesse romaine portait surtout la pourpre, les soldats de Pilate, qui étaient Romains, revêtirent Jésus d'un vêtement de pourpre ( Marc 15:17; Jean 19:2) ; tous deux suivaient la coutume de leur pays, lorsque, pour se moquer de notre Seigneur en tant que roi, ils le vêtirent d'habits d'apparat. Voir l'évêque Pearce.

Pilate et Hérode devinrent amis - Je ne trouve aucun récit de la cause de l'inimitié qui subsistait entre Hérode et Pilate dans les auteurs anciens ; et les conjectures des modernes à ce sujet doivent être considérées comme de simples suppositions. On suppose généralement que cette inimitié est née de ce qui est rapporté Luc 13, des Galiléens, dont Pilate a mêlé le sang à celui de leurs sacrifices. Il s'agissait de sujets d'Hérode, et Pilate semble être tombé sur eux au moment où ils offraient des sacrifices à Dieu dans le temple. Les hommes méchants ne peuvent pas s'aimer les uns les autres : cela appartient aux disciples du Christ. Mais lorsque le Christ, sa vérité ou ses disciples doivent être persécutés, les méchants unissent à cette fin leurs conseils et leur influence. Les Moabites et les Ammonites, qui étaient ennemis entre eux, s'unirent contre le pauvre Israël, et, comme le dit Rabbi Tanchum, on peut les comparer à deux chiens qui se disputent, et qui, lorsque le loup arrive, s'unissent pour le détruire, chacun sachant que, s'il ne le fait pas, le loup les tuera tous les deux successivement, alors que, par leur union, ils peuvent maintenant le tuer ou le déconcerter. Il y a un proverbe parmi les rabbins, selon lequel, lorsque le chat et la belette se marient ensemble, la misère s'accroît.

Non, pas plus qu'Hérode, car je t'ai envoyé vers lui - C'est-à-dire pour voir s'il pouvait découvrir que le Christ avait jamais tenté de susciter une désaffection ou une sédition parmi les Galiléens, au milieu desquels il avait passé la plus grande partie de sa vie ; or, Hérode n'a pas pu trouver le moindre mal dans sa conduite. J'ai bien pesé vos propres accusations, et je les ai trouvées frivoles au dernier degré.

Au lieu de ανεπεμψα γαρ ὑμαςπρος αυτον, car je t'ai envoyé vers lui, BHKLM, et beaucoup d'autres MSS., avec quelques versions, lisent ανεπεμψεν γαρ αυτον προς ἡμας, car il nous l'a envoyé. Comme s'il avait dit : " Hérode nous l'a renvoyé, ce qui est une preuve certaine qu'il n'a trouvé en lui aucune faute. "

Rien de digne de mort ne lui est fait - Ou plutôt, rien de digne de mort n'est commis par lui, Πεπραγμενον αυτῳ, non, fait à lui. Cette phrase est de même sens que ουδεν πεπραχεν αυτος, il n'a rien fait, et elle est fréquente chez les écrivains attiques les plus purs. Voir de nombreux exemples dans Kypke.

Car il faut nécessairement qu'il relâche quelqu'un - C'est-à-dire qu'il était dans l'obligation de relâcher quelqu'un à cette fête. La coutume, quelle qu'en soit l'origine, était maintenant si bien établie que Pilate était obligé d'y veiller. Voir Matthieu 27:15; (note).

Faites disparaître cethomme - C'est-à-dire mettez-le à mort - αιρε τουτον, littéralement : Emmenez celui-ci, c'est-à-dire au châtiment - à la mort.

Jen'ai trouvé en lui aucune cause de mort - je ne trouve en lui aucun crime digne de mort. Il n'y a rien de prouvé contre lui qui puisse me justifier de le mettre à mort. Ainsi, notre Seigneur béni a été justifié de la manière la plus formelle par son juge. Cette décision ayant été publiquement connue, et peut-être enregistrée, il est évident que le Christ est mort comme un innocent, et non comme un malfaiteur. Après avoir entendu patiemment tout ce que la malice inventive de ces hommes méchants pouvait alléguer contre lui, son juge, pleinement convaincu de son innocence, le déclara non coupable ; et lorsqu'il voulut le renvoyer, une foule violente s'empara de lui et l'assassina.

Simon, un Cyrénéen - Voir Matthieu 27:32; (note).

Ilsl'ont pleuré et se sont lamentés - Εκοπτοντο, ils se sont battus la poitrine. Voir Matthieu 11:17; (note).

Ne pleurez pas pour moi - De nombreuses personnes pieuses ont été très affligées dans leur esprit parce qu'elles ne pouvaient pas pleurer en lisant ou en entendant les souffrances du Christ. Pour les soulager, il faut savoir qu'aucun esprit humain ne peut prendre part à la passion du Messie. Ses souffrances étaient telles que seul Dieu manifesté dans la chair pouvait les supporter ; et comme elles étaient toutes de nature expiatoire, aucun homme ne peut les goûter ou y prendre part. En outre, les souffrances du Christ ne sont un sujet de tristesse pour personne, mais au contraire un sujet de joie éternelle pour l'ensemble d'un monde perdu. Certains ont même prié pour participer aux souffrances du Christ. La légende de saint François et de ses stigmates est bien connue. - On dit qu'il a reçu des marques aux mains, aux pieds et au côté.

À cet égard, il existe de nombreuses expressions injustifiées utilisées par les religieux dans leurs prières et leurs hymnes. Pour ne citer qu'un exemple, combien de fois entendons-nous dire ou chanter ces mots ou d'autres semblables : -

"Donne-moi de ressentir ton agonie !

Une goutte de ta triste coupe !"

Lecteur, une goutte de cette coupe entraînerait ton âme dans une ruine sans fin, et ces souffrances anéantiraient l'univers. Il a souffert seul, car il n'y avait personne du peuple avec lui, car ses souffrances étaient destinées à expier les péchés du monde, et dans l'œuvre de la rédemption, il n'avait pas d'aide.

Desmontagnes, tombez sur nous - Comme cela fait référence à la destruction de Jérusalem, et que les mêmes expressions sont utilisées dans Apocalypse 6:16, le Dr Lightfoot suppose que l'ensemble de ce chapitre peut se rapporter au même événement.

S'ils font ces choses dans un arbre vert - Cela semble être une expression proverbiale, dont le sens est : S'ils n'épargnent pas un arbre qui, par la beauté de son feuillage, l'abondance et l'excellence de ses fruits, mérite d'être conservé, l'arbre sec et desséché sera certainement abattu. Si un homme innocent est mis à mort au nez et à la barbe de la justice, en opposition à tous ses préceptes et à toutes ses décisions, par un peuple qui professe être gouverné et dirigé par les lois divines, à quelle désolation, à quelle injustice et à quelle oppression ne faut-il pas s'attendre, lorsque l'anarchie et la confusion s'installent à la place où le jugement et la justice présidaient autrefois ? Notre Seigneur fait allusion prophétiquement à ces tribulations qui s'abattirent sur le peuple juif environ quarante ans après. Voir les notes sur Matthieu 24:1-51 (note).

Deux autres malfaiteurs - Ἑτεροι δυο κακουργοι, devrait certainement être traduit deux autres, malfaiteurs, comme dans les Bibles publiées par l'imprimeur du roi, Édimbourg. Tel qu'il se présente actuellement dans le texte, il semble indiquer que notre Seigneur bienheureux était aussi un malfaiteur.

Le lieu - appelé Calvaire - Voir Matthieu 27:33; (note).

Ils le crucifièrent - Voir la nature de ce châtiment expliqué Matthieu 27:35; (note).

Ils ne savent pas ce qu'ils font - Si l'ignorance n'excuse pas un crime, elle en diminue au moins l'atrocité. Or, ces personnes savaient bien qu'elles crucifiaient un innocent ; mais elles ne savaient pas que, par cet acte, elles faisaient tomber sur elles-mêmes et sur leur pays les plus lourds jugements de Dieu. Dans la prière : Père, pardonne-leur ! cette parole de la prophétie s'est accomplie, Il a intercédé pour les transgresseurs, Esaïe 53:12.

Le tourna en dérision - Le traita avec le plus grand mépris, εξεμυκτηριζον, de la manière la plus infâme. Voir le sens de ce mot expliqué, Luc 16:14; (note).

Lui offrir du vinaigre - Voir sur Matthieu 27:34; (note). Le vinaigre ou le petit vin aigre était une boisson commune des soldats romains, et l'on suppose que partout où ils étaient en service, ils avaient un récipient de cette liqueur à portée de main. Il semble qu'au moins deux coupes aient été données à notre Seigneur, l'une avant qu'il ne soit cloué à la croix, c'est-à-dire du vin mélangé à de la myrrhe, et l'autre du vinaigre, pendant qu'il était suspendu à la croix. Certains pensent qu'il y avait trois coupes : L'une de vin mélangé à de la myrrhe ; la seconde, de vinaigre mélangé à du fiel ; et la troisième, de simple vinaigre. Admettez ces trois coupes, et les différentes expressions de tous les évangélistes seront incluses. Voir Lightfoot.

Une surinscription - Voir Matthieu 27:37.

En lettres grecques, latines et hébraïques - L'inscription était écrite dans toutes ces langues, qui étaient les plus courantes, afin que tous puissent voir la raison pour laquelle il était mis à mort. L'inscription était écrite en grec, à cause des Juifs hellénistes, qui étaient alors à Jérusalem à cause de la Pâque ; elle était écrite en latin, qui était la langue du gouvernement sous lequel il fut crucifié ; et elle était écrite en hébreu, qui était la langue du lieu dans lequel cet acte de ténèbres fut commis. Mais, par la bonne providence de Dieu, l'inscription elle-même l'a disculpé, et a prouvé que les Juifs étaient rebelles et meurtriers de leur roi. Voir la note sur Matthieu 27:37. Il ne faut pas s'étonner qu'ils aient voulu que Pilate modifie cette inscription, Jean 19:21, car elle était le témoignage de leur infamie.

L'un des malfaiteurs pendus - Il est probable que les deux voleurs n'aient pas été cloués à leur croix, mais seulement attachés par des cordes, et c'est ainsi qu'ils sont représentés dans les peintures anciennes. S'ils n'avaient pas été cloués, ils n'auraient pas pu souffrir beaucoup, et c'est pourquoi on les a trouvés encore vivants lorsque les soldats sont venus donner le coup de grâce, qui a mis rapidement fin à leur vie. Jean 19:31-33.

Ne crains-tu pas Dieu - Les souffrances de cette personne avaient été sanctifiées pour elle, de sorte que son cœur était ouvert pour recevoir le secours de la main du Seigneur : c'est un véritable pénitent, et il en donne la preuve la plus complète qu'il puisse donner, c'est-à-dire la reconnaissance de la justice de sa condamnation. Il a péché, et il reconnaît son péché ; son coeur croit à la justice, et sa langue confesse le salut. Alors qu'il se condamne lui-même, il témoigne que Jésus était innocent. L'évêque Pearce suppose qu'il ne s'agissait pas de brigands au sens courant du terme, mais de Juifs qui avaient pris les armes en partant du principe qu'il ne fallait pas se soumettre aux Romains et que leurs prélèvements de tributs étaient oppressifs ; ils n'eurent donc aucun scrupule à voler tous les Romains qu'ils rencontrèrent. Ces Juifs, Josèphe les appelle λῃσται, voleurs, terme utilisé par les évangélistes. Cette opinion est renforcée par la confession du voleur pénitent : Nous recevons la récompense de nos actes - nous nous sommes soulevés contre le gouvernement et avons commis des déprédations dans le pays ; mais cet homme n'a rien fait de mal - ατοπον, hors de propos, désordonné, - rien de calculé pour soulever la sédition ou l'insurrection ; ni en contradiction avec ses déclarations de paix et de bonne volonté envers tous les hommes, ni avec la nature de ce royaume spirituel qu'il est venu établir parmi les hommes, bien qu'il soit maintenant crucifié sous prétexte de désaffection à l'égard du gouvernement romain.

Seigneur, souviens-toi de moi, etc. - Il est intéressant de noter que cet homme semble avoir été le premier à croire à l'intercession du Christ.

Aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis - Marcion et les Manichéens auraient omis ce verset dans leurs copies de l'évangéliste. Cette parole de notre Seigneur est considérée à juste titre comme une forte preuve de l'immatérialité de l'âme ; et il n'est pas étonnant que ceux qui ont embrassé l'opinion contraire s'efforcent d'expliquer ce sens. Pour ce faire, on place une virgule après σημερον, to-day, et l'on suppose alors que notre Seigneur a voulu dire : " Tu seras avec moi après la résurrection, je te le dis, To-Day. " Je suis désolé de voir des hommes d'une grande érudition et d'une grande compétence tenter de soutenir cette critique des plus faibles et sans valeur. Une bonne cause n'a pas besoin d'un tel soutien et, à mon avis, même une mauvaise cause doit en être discréditée.

Au paradis. Le jardin d'Eden, mentionné Genèse 2:8, est aussi appelé, d'après les Septante, le jardin du Paradis. Le mot עדן Eden, signifie plaisir et délectation. Plusieurs lieux ont été appelés ainsi ; voir Genèse 4:16; 2 Rois 19:12; Ésaïe 37:12; Ézéchiel 27:23; et Amos 1:5; et ces lieux ont probablement reçu ce nom à cause de leur fertilité, de leur situation agréable, etc. C'est sous cet angle que les Septante ont considéré Genèse 2:8. puisqu'ils rendent le passage ainsi : εφυτευσεν ὁ Θεος πα.ραδεισον εν Εδεμ, Dieu a planté un paradis en Eden. Le mot a donc été transplanté dans le Nouveau Testament, et il est utilisé pour signifier un lieu de plaisir et de délectation exquis. C'est de là que les païens de l'Antiquité ont tiré leurs idées sur les jardins des Hespérides, où les arbres portaient des fruits d'or, et sur les jardins d'Adonis, un mot qui est évidemment dérivé de l'hébreu עדן Eden: d'où l'origine des bosquets sacrés, des jardins et autres enclos consacrés à des fins de dévotion, certains relativement innocents, d'autres impurs. Le mot paradis n'est pas grec, mais d'origine asiatique. En arabe et en persan, il signifie un jardin, un vignoble, et aussi le lieu des bienheureux. Dans le Kushuf ul Loghat, un dictionnaire persan très célèbre, on dit que le Jenet al Ferdoos, le jardin du paradis, a été "créé par Dieu à partir de la lumière, et que les prophètes et les sages y montent"

Le Paradis était, à l'origine, la demeure de l'homme dans son état d'innocence, dans lequel il jouissait de cette présence de son Créateur qui constituait son bonheur suprême. Les paroles de Notre-Seigneur laissent entendre que ce pénitent devait être immédiatement conduit à la demeure des esprits des justes, où il devait jouir de la présence et de l'approbation du Très-Haut. Dans les Institutes de Menu, chap. Oeconomique, Inst. 243, se trouvent les mots suivants : "Un homme habituellement pieux, dont les offenses ont été expiées, est instantanément transporté, après la mort, dans le monde supérieur, avec une forme rayonnante, et un corps de substance éthérée." L'état des bienheureux est certainement ce que notre Seigneur entend ici : en quoi consiste la localité de cet état, nous ne le savons pas. Les Juifs partagent une multitude de fables sur ce sujet.

Ténèbres sur toute la terre - Voir la note sur Matthieu 27:45. Les ténèbres commencèrent à la sixième heure, vers midi, et durèrent jusqu'à la neuvième heure, qui correspond à trois heures de l'après-midi.

Le soleil fut obscurci - Voir l'examen des récits de Phlegon, Thallus et Dionysius, sur Matthieu 27:45; (note).

Le voile - fut déchiré - Voir Matthieu 27:51.

Entre tes mains, je remets mon esprit - Ou, je remettrai mon esprit - Je dépose mon âme entre tes mains. Une autre preuve de l'immatérialité de l'âme, et de son existence séparée lorsque le corps est mort.

Et tout le peuple - Tous furent profondément touchés, à l'exception des prêtres et de ceux qu'ils avaient employés pour servir leurs vils desseins. Les ténèbres, le tremblement de terre, etc., avaient apporté la terreur et la consternation dans tous les cœurs. Combien redoutable est l'état de ceux qui, à la suite de leur longue opposition à la grâce et à la vérité de Dieu, sont finalement livrés à un esprit réprouvé !

Joseph d'Arimathie - Voir les notes sur Matthieu 27, 57-60; (note), et celles surtout sur Marc 15, 43; (note).

Et le sabbat s'avançait - Ou, Le sabbat s'allumait, επεφωσκε, c'est-à-dire avec les bougies que les Juifs allument un peu avant six heures du soir, quand le sabbat commence. Le même mot est employé pour l'aube du jour, Matthieu 28:1. Wakefield. Les Juifs allumaient toujours des bougies le jour du sabbat ; et c'était un précepte solennel que, "si un homme n'avait pas de pain à manger, il devait mendier de porte en porte pour obtenir un peu d'huile pour allumer sa lumière du sabbat." La nuit du sabbat s'avançait, que les Juifs avaient l'habitude d'appeler la lumière. Voir Lightfoot.

Les femmes qui vinrent aussi - Il s'agit de Marie de Magdala, de Jeanne et de Marie, mère de Jacques ( Luc 24:10). Marc, dans Marc 16:1, ajoute Salomé à ces trois femmes ; mais certains pensent que ce n'était que le nom de famille de l'une de ces Marie.

Ilspréparèrent des épices et des onguents - C'était pour l'embaumer, ce qui prouve suffisamment qu'ils n'avaient aucun espoir de le voir ressusciter le troisième jour.

Et ils se reposèrent le jour du sabbat - Car, bien que les canons juifs permettaient de faire, même le jour du sabbat, tous les actes nécessaires aux morts, comme le lavage et l'onction, à condition de ne pas toucher un membre du mort, cependant, comme les Juifs avaient mis le Christ à mort sous prétexte qu'il était un malfaiteur, il n'aurait été ni prudent ni sûr de paraître trop prévoyant dans cette affaire ; c'est pourquoi ils se reposèrent le jour du sabbat.

Certaines copies de l'Itala comportent des ajouts remarquables dans ces derniers versets. La conclusion du 48e verset, dans l'un d'eux, se lit ainsi : Ils se frappaient la poitrine et le front, et disaient : O Oublie-nous à cause de ce qui se fait aujourd'hui, à cause de nos péchés ; car la désolation de Jérusalem est proche. A Luc 23:52, un autre ajoute : Et quand Pilate apprit qu'il était mort, il glorifia Dieu et donna le corps à Joseph. Sur les circonstances de la crucifixion, voir les observations à la fin de Matthieu 27 (note), et considérez combien le péché doit être odieux aux yeux de Dieu, pour qu'il exige un tel sacrifice !