Adam Clarke Bible CommentaryLuc 22

La fête des pains sans levain, etc. - Voir ceci largement expliqué, Exode 23:14; (note) ; Lévitique 23:2-40 (note), et sur Matthieu 26:2; (note).

Ils craignaient le peuple - La grande masse du peuple semble avoir été convaincue que le Christ était au moins un prophète envoyé par Dieu, et il est probable qu'elle est restée attachée à lui. La multitude qui est représentée comme réclamant son sang lors de la crucifixion semble n'avoir été qu'une simple foule formée à partir des créatures des grands prêtres et des pharisiens.

Alors Satan entra dans Judas - Le diable remplit le cœur de Judas d'avarice, et cette passion infâme le conduisit à commettre le crime ici spécifié. Voilà qui explique d'emblée l'ensemble de cette transaction des plus peu scrupuleuses et des plus contre nature. Nul autre que le diable, ou celui qui en est possédé, ne pouvait s'en rendre coupable : - que les vivants prennent ceci à cœur. Un ministre de l'Évangile, qui aime l'argent, trahit constamment les intérêts du Christ. Il ne peut servir deux maîtres ; et tant que son cœur est possédé par l'amour de soi, l'amour de Dieu et le zèle pour les âmes en perdition ne peuvent habiter en lui. Ce que Satan n'a pu faire par l'envie et la malice des grands prêtres et des Pharisiens, il l'a fait par Judas, un faux ministre déchu de l'Évangile de Dieu. Personne n'est aussi dangereux pour les intérêts du christianisme que les personnes de ce genre.

Et des capitaines - Parmi les prêtres qui étaient en attente au temple, certains étaient nommés φυλακες , pour la garde du temple ; et sur eux étaient placés des officiers de commandement : les deux sortes sont mentionnées par Josèphe, Guerre, b. vi. c. 5. s. 3. Bp. Pearce, voir un autre sens de capitaine, dans la note sur Matthieu 27:65; (note). Le Dr Lightfoot suppose qu'il s'agissait des chefs des veilles ; car en trois endroits les prêtres faisaient le guet et la garde dans le temple, à savoir à Beth Abtenes, à Beth Nitsots et à Beth Mokad. Les Lévites étaient aussi présents dans vingt et un autres lieux, Middoth, chap. i. Bien que ces veilles fussent composées de plusieurs personnes, il y en avait une qui les dirigeait, et qui était le chef de la veillée. Il pense que Matthieu, Matthieu 27:65, fait allusion à l'une d'elles : Vous avez chacun votre tour de garde ; que l'on envoie quelques-uns d'entre eux pour garder le sépulcre. Il suppose que le capitaine du temple était le chef de toutes ces gardes, et qu'il était donc le capitaine des capitaines. Dans le même traité talmudique, il est dit : Le chef de la montagne du temple (c'est-à-dire le capitaine du temple) se promène dans chaque tour de garde avec des torches allumées devant lui ; s'il trouve quelqu'un dans la tour de garde qui ne soit pas debout, il dit : Que la paix soit avec toi ; mais s'il le trouve endormi, il le frappe avec un bâton, et il peut aussi brûler ses vêtements. D'autres dirent : Quel bruit fait-on dans la cour ? On répondit : C'est le bruit d'un lévite corrigé, dont on brûle les vêtements parce qu'il s'est endormi pendant sa garde. Cette coutume éclaire Apocalypse 16:15: Voici, je viens comme un voleur ; heureux celui qui veille et qui garde ses vêtements, de peur qu'il ne marche nu et qu'on ne voie sa honte. Il est facile de distinguer ce capitaine de la montagne du temple du chef du temple, ou sagan: le premier présidait aux gardes, le second à tout le service du temple. Nous les distinguons tous deux, Actes 4:1: il y a le chef du temple, et Anne, qui était le sagan. Voir Lightfoot.

Ils - s'engagèrent à lui donner de l'argent - Matthieu dit trente pièces ou statères d'argent, environ 4£. 10s. Le premier est le plus grand, le second le plus grand, le plus petit. Voir la note sur Matthieu 26:15.

Et il promit - C'est-à-dire de le faire - εξωμολογησε: ou, Il accepta la proposition. Voir Wakefield.

La Pâque - Πασχα, Luc 22:1, est le nom de la fête ; το πασχα est ici supposé être le nom de ce dont ils se régalaient, c'est-à-dire l'agneau pascal sacrifié. Mais voir les notes sur Matthieu 26 (note), et surtout les observations à la fin de ce chapitre, ( Matthieu 26:75; (note)).

Il envoya Pierre et Jean, etc. - Voir le sujet de ces versets largement expliqué dans Matthieu 26:17-19; (note), et Marc 14:13, Marc 14:15; (note).

Et quand l'heure fut venue - C'est-à-dire le soir. Voir Matthieu 26:20 et Marc 14:17.

J'ai désiré avec ardeur - Hébraïsme signifiant : j'ai désiré avec ardeur. Notre Seigneur semble vouloir dire qu'ayant décidé de racheter un monde perdu par son sang, il désirait ardemment le moment où il allait s'offrir. Tel est l'amour que le saint Jésus a porté à la race humaine. Cette Pâque eucharistique a été célébrée une fois, par anticipation, avant le sacrifice sanglant de la victime du salut et avant la délivrance qu'elle devait commémorer, comme la Pâque figurative avait été célébrée une fois avant la sortie d'Égypte et la délivrance du peuple élu de Dieu. Quesnel.

Jusqu'à ce qu'il s'accomplisse dans le royaume de Dieu - C'est-à-dire jusqu'à ce que ce dont la Pâque est un type s'accomplisse dans ma mort, par laquelle le royaume de Dieu, ou des cieux (voir Matthieu 3:2), sera établi parmi les hommes.

Il prit la coupe - Il ne s'agissait pas de la coupe sacramentelle, car elle était prise après le repas ( Luc 22:20), mais de la coupe que l'on prenait ordinairement avant le repas.

Partagez-la entre vous - Passez la coupe de l'un à l'autre ; ainsi la coupe que le Christ donna au premier à sa droite continua à être transmise de l'un à l'autre, jusqu'à ce qu'elle arrive au dernier à sa gauche.

Je ne boirai pas du fruit de la vigne - C'est-à-dire qu'avant le temps d'une autre Pâque, le Saint-Esprit descendra, l'Évangile du royaume sera établi et le repas sacramentel de l'agneau pascal aura lieu, car dans quelques heures sa crucifixion devait avoir lieu. Voir Matthieu 26:29; (note).

Prenait du pain - Voir la nature et la conception de la Cène du Seigneur expliquées dans les notes sur Matthieu 26:26-29; (note).

Faites ceci en mémoire de moi - Les Juifs, en mangeant la Pâque, le faisaient pour représenter les souffrances du Messie, comme le montre le traité Pesachim, fol. 119, cité par Schoettgen.

Pourquoi l'appelons-nous le grand hallel ? (c'est-à-dire l'hymne composé de plusieurs psaumes, qu'ils chantaient après le repas pascal). Réponse. Parce qu'il contient ces cinq choses :

1. L'exode d'Égypte.

La première est mentionnée dans le Psaume 114:1, Quand Israël sortit d'Égypte, etc.

La seconde dans le Psaume 114:3, La mer le vit et s'enfuit.

Le troisième dans le Psaume 114: 4

, Les montagnes sautèrent comme des béliers, etc. Le

quatrième dans le psaume 116:9

: Je marcherai devant l'Éternel dans la terre des vivants

Le cinquième dans le Psaume 115:1: Ce n'est pas à nous, Seigneur, ce n'est pas à nous, mais à ton nom, donne la gloire, à cause de ta miséricorde et de ta vérité. Voir la note sur Matthieu 26:30.

Cette coupe est le nouveau testament en mon sang - Peut-être serait-il préférable de paraphraser le passage ainsi : Cette coupe qui est versée pour vous, signifie le sang de la nouvelle alliance, qui doit bientôt être ratifiée dans (ou par) l'effusion de mon sang. Ou bien : Cette coupe est la nouvelle alliance, versée pour vous avec mon sang ; c'est-à-dire que le sacrifice pascal et mon sacrifice se produisent ensemble. Mais voir Kypke.

Il ne semble pas que notre Seigneur ait remis le pain ou la coupe à chaque personne ; il les a donnés à celui qui était à côté de lui, et, en les remettant de l'un à l'autre, ils les ont partagés entre eux, Luc 22:17. À cet égard, le mode actuel d'administration de la Cène n'est pas strictement conforme à l'institution originelle.

La main de celui qui me livre, etc. - Que peut-on désirer de plus, dit le Dr Lightfoot, pour démontrer que Judas était présent à l'eucharistie ? Et tandis que l'on s'efforce de prouver le contraire dans Jean 13, on ne fait rien de rien ; car il n'y a pas une syllabe dans tout ce chapitre du souper pascal, mais d'un souper avant la fête de la Pâque.

Le Fils de l'homme va - C'est-à-dire qu'il est sur le point de mourir, Απερχεσθαι, οιχεσθαι, abire, aller, s'en aller et partir, sont utilisés, par les meilleurs auteurs grecs et latins, pour désigner la mort et le fait de mourir. Voir Rosenmuller.

Ils commencèrent à s'interroger entre eux - Voir les notes sur Matthieu 26:23, Matthieu 26:24.

Il yeut aussi une querelle entre eux - Les évangélistes mentionnent deux cas différents de cette sorte de dispute ou de querelle, chacun accompagné de circonstances très différentes : l'un par Matthieu, dans Matthieu 18:1, etc., l'autre par Marc, dans Marc 9 : 33, etc. Cette dispute ne peut avoir été la même que celle qui est mentionnée ici. L'autre, racontée dans Matthieu 20:20, etc. et Marc 10:35, etc., doit être ce que Luc voulait rapporter ici ; et cette querelle ou contestation fut occasionnée par la demande que la femme de Zébédée fit à notre Seigneur en faveur de ses fils, Jacques et Jean ; mais, alors, Luc a mentionné ceci très en dehors de l'ordre du temps, cela s'étant produit pendant que notre Seigneur et ses disciples étaient en route pour Jérusalem : Matthieu 20:17; Marc 10:32. Voir Bp. Pearce.

Sont appelés bienfaiteurs - Le mot grec même employé par l'évangéliste, ευεργεται, était le nom de famille de certains Ptolémées d'Égypte ; Ptolémée Euergète, c'est-à-dire le Bienfaiteur. Les anciens Romains avaient l'habitude de distribuer à leurs soldats une partie des terres qu'ils avaient conquises aux frontières de l'empire ; ceux qui jouissaient de ces terres étaient appelés beneficiarii, personnes bénéficiées ; et les terres elles-mêmes étaient appelées beneficia, bienfaits, comme étant détenues par la bienveillance du souverain ; et il n'est pas étonnant que ces souverains, aussi tyranniques ou oppressifs qu'ils aient pu être à d'autres égards, aient été appelés bienfaiteurs par ceux qui dépendaient ainsi de leur générosité.

Le Dr Lightfoot suppose à juste titre que Pierre était l'aîné de tous les disciples, et il suppose que la querelle s'est allumée entre lui et les fils de Zébédée, Jacques et Jean. Ces trois disciples étaient ceux que le Christ avait distingués par des marques particulières de sa faveur ; il est donc naturel de conclure que la querelle se situait entre ces trois-là, les deux frères et Pierre. Serons-nous ou Pierre à la tête ? Ni l'un ni l'autre, dit notre Seigneur. Que celui d'entre vous qui est le chef(ὁ μειζων, l'aîné), Pierre, soit comme Jean, ὁ νεωτερος, le plus jeune. La partie la plus jeune des disciples ne semble pas avoir pris part à cette dispute ; et notre Seigneur montre à Pierre et aux fils de Zébédée qu'ils doivent être aussi peu ambitieux que les plus jeunes pour être reconnus comme ses disciples. Le Dr Lightfoot pense que c'est Pierre qui était à l'origine de cette querelle, et c'est pourquoi notre Seigneur le réprimande nommément.

Je vous établis un royaume, comme mon Père m'en a établi un - Le Codex Alexandrinus, avec quelques autres MSS, le Syriaque postérieur et Origène, lisent dans la première clause, διαθηκην , une alliance. Je vous établis une alliance, comme mon Père m'a établi un royaume : - Vous serez ministres de la nouvelle alliance, comme je suis roi dans ce royaume spirituel auquel elle se rapporte. C'est une lecture curieuse : mais notre Seigneur doit probablement être compris comme promettant qu'ils obtiendraient un royaume - un état de bénédiction, comme il l'obtiendrait - ils doivent passer par beaucoup de tribulations afin d'entrer dans le royaume de Dieu. Ainsi le Fils de l'homme a souffert afin d'entrer dans sa gloire : pour la joie qui lui était réservée, il a enduré la croix, il a méprisé la honte, et il est assis à la droite de Dieu.

S'asseoir sur des trônes - Voir sur Matthieu 19:28; (note). Marcion a laissé tout ce verset de côté, selon Épiphane : probablement parce qu'il ne le comprenait pas.

Simon, Simon - Lorsqu'un nom est ainsi répété dans les écrits sacrés, il semble qu'il s'agisse toujours d'une expression d'amour, manifestée par une voix d'avertissement. Comme s'il avait dit : Pendant que toi et les autres vous disputez la suprématie, Satan s'efforce de vous détruire tous ; mais j'ai prié pour toi, comme étant le plus en danger.

Satan a voulu - vous - C'est-à-dire tous les apôtres, mais particulièrement les trois prétendants : le pronom pluriel, ὑμας , prouve suffisamment que ces paroles ne s'adressaient pas à Pierre seul. Satan en avait déjà un, Judas ; il en avait presque un autre, Pierre ; et il voulait les avoir tous. Mais nous voyons par là que le diable ne peut même pas tenter un homme sans en recevoir la permission. Il veut faire tout le mal ; il ne lui est permis que d'en faire un peu.

J'ai prié pour toi - Par l'avance naturelle et l'impétuosité de ton propre esprit, tu seras amené dans le danger le plus imminent ; mais j'ai supplié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas complètement - εκλειπῃ, de εκ, hors, et λειπω, je manque, tomber complètement ou entièrement. La foi de Pierre a failli, mais pas complètement : il est tombé, mais il n'a pas déchu, apostasié, abandonné définitivement son Maître et sa cause, comme Judas. Tout le monde voit, d'après le reniement de Pierre à son Seigneur, que sa foi a failli, et son grand courage aussi ; et pourtant ils lisent, dans la traduction courante, que le Christ a prié pour qu'elle ne faille pas : peuvent-ils donc concevoir que la prière de notre Seigneur ait été entendue ? La traduction que j'ai donnée plus haut supprime cet embarras et cette contradiction apparente. C'était certainement un avantage pour Pierre que notre Seigneur ait prié pour lui ; mais ce n'était pas tellement pour son honneur qu'il ait eu besoin d'une telle prière, plus que toutes les autres. Lightfoot.

Quand tu te seras converti - ramené au sens de ta folie et de ton péché, et à moi et à ma cause - établis ces frères. Tous les disciples abandonnèrent Jésus et s'enfuirent, uniquement par crainte de perdre leur vie ; Pierre, qui resta quelque temps près de lui, renia son Maître avec serment, et le répéta trois fois : notre Seigneur semble insinuer qu'après cette chute, Pierre deviendrait plus prudent et plus circonspect que jamais ; qu'il deviendrait exceptionnellement fort dans la foi, ce qui était le cas ; et que, malgré la bassesse de sa conduite passée, il serait un instrument approprié pour fortifier les esprits faibles et soutenir les faibles. Ses deux épîtres aux chrétiens persécutés montrent combien il était qualifié pour cette tâche importante.

Le coq ne chantera pas aujourd'hui - Matthieu 26:34 et Marc 14:30 disent cette nuit ; les deux expressions sont justes, car la journée juive, de vingt-quatre heures, commençait le soir et se terminait le soir du jour suivant. Sur le reniement de Pierre, voir les notes sur Matthieu 26:31-35; (note).

Quand je vous ai envoyés sans bourse délier - Voir les notes sur Matthieu 10:9, Matthieu 10:10.

Celui qui n'a pas d'épée - L'évêque Pearce suppose que le mot μαχαιραν , épée, a été inséré ici à partir de ce qui est dit dans Luc 22:38, car il est évident que notre Seigneur n'a jamais eu l'intention de faire une quelconque résistance, ou de souffrir qu'une épée soit utilisée dans cette occasion ; voir Matthieu 26:52. Le mot est placé assez bizarrement dans le passage : le verset, traduit dans l'ordre où il se trouve, est le suivant : Et celui qui n'en a pas, qu'il vende son vêtement et achète - une épée. Or il est clair que le verbe πωλησατω , qu'il achète, peut être rapporté àπηραν a scrip, dans la première partie du verset : donc si, selon l'opinion de l'évêque, le mot épée est omis, le passage peut être compris ainsi : " Lorsque je vous ai envoyés auparavant, Luc 10, 1, etc, J'avais l'intention que vous ne fussiez itinérants que pendant quelques jours, et que vous ne prêchassiez l'Évangile qu'à vos compatriotes ; aussi n'aviez-vous guère besoin d'un bâton, d'une bourse ou d'une assignation, puisque votre voyage n'était ni long, ni coûteux ; mais maintenant je vais vous envoyer dans le monde entier, pour prêcher l'Évangile à toute créature ; et, comme vous serez généralement haïs et persécutés à cause de moi, vous aurez besoin de faire toutes les provisions prudentes pour votre voyage ; et il vous sera donc nécessaire de vous procurer des vivres, etc., pour votre passage dans votre pays inhospitalier, que, si quelqu'un d'entre vous n'a pas d'argent ou de portefeuille, il devra vendre même son vêtement de dessus pour s'en procurer un." D'autres, qui sont pour retenir le mot épée, pensent que c'est une expression proverbiale, qui indique un temps de grande difficulté et de grand danger, et que maintenant les disciples avaient besoin de regarder à eux-mêmes, car ses meurtriers étaient à portée de la main. Le lecteur remarquera que ces paroles ont été prononcées aux disciples juste avant qu'il ne se rende au jardin de Gethsémané, et que le danger était maintenant si proche qu'aucun d'entre eux ne pouvait avoir le temps d'aller vendre son vêtement afin d'acheter une épée pour se défendre, lui et son Maître, de l'attaque de la foule juive.

La Judée était à cette époque, comme nous l'avons déjà remarqué, très infestée de brigands : tant que notre Seigneur était avec ses disciples, ils étaient parfaitement en sécurité, étant protégés par sa puissance miraculeuse. Bientôt, ils devront se rendre dans toutes les parties du pays, et ils auront besoin d'armes pour se défendre contre les bêtes sauvages et pour intimider les méchants qui, s'ils les trouvaient totalement sans défense, n'hésiteraient pas à en faire leur proie ou à leur ôter la vie. Quoi qu'il en soit, nous pouvons être convaincus que ces épées ne devaient être considérées ni comme des armes offensives, ni comme des instruments de propagation de la vérité. Le génie et l'esprit de la religion chrétienne sont également contre les deux. Peut-être, dans ce conseil de notre Seigneur, fait-il allusion à la dispute pour la suprématie : comme s'il avait dit : Au lieu de disputer entre vous pour savoir qui sera le plus grand, vous avez plus besoin de vous unir contre l'ennemi commun, qui est maintenant proche : ce conseil était calculé pour leur montrer la nécessité de l'union entre eux, puisque leurs ennemis étaient à la fois nombreux et puissants.

Doit encore s'accomplir - Cela signifie probablement que, bien que cette prophétie se soit référée à quelque chose de particulier au temps du prophète, elle se rapportait plus loin(ετι ) au Christ, et ne pouvait avoir son plein accomplissement que dans sa crucifixion comme criminel.

Car les choses qui me concernent ont une fin - Comme s'il avait dit : Mon œuvre est maintenant presque achevée ; la vôtre ne fait que commencer ; je suis maintenant sur le point d'être crucifié et mis au nombre des transgresseurs ; pensez à ce qui vous sera fait, et à ce qui doit être fait par vous ; et puis pensez si c'est un temps pour vous de vous disputer entre vous. Lightfoot.

Seigneur, voici deux épées. Et il leur dit : "C'est assez - Ces paroles ne peuvent pas être bien comprises comme étant une réponse au supposé commandement du Christ, pour quiconque n'avait pas d'épée d'aller vendre son vêtement et d'en acheter une ; car, dans ce cas, elles n'étaient pas suffisantes, ou suffisantes, comme neuf des disciples doivent être sans aucun instrument de défense ; mais elles peuvent être comprises comme indiquant la disponibilité et la détermination de Pierre, et peut-être de quelques autres, à défendre notre Seigneur : Tu ne seras pas traité comme un transgresseur ; voici deux épées, et nous combattrons pour toi. Dans Luc 22:33, Pierre avait dit qu'il était prêt à aller avec le Christ soit en prison soit à la mort ; ce qui montre sa forte résolution à rester debout et à défendre son Maître, même au prix de sa vie. Mais, hélas, il dépendait trop de lui-même !

C'est suffisant. Le sens est probablement qu'on en dit assez sur le sujet ; car immédiatement après, il est entré dans son agonie.

Je dois avouer ici que la question des épées me paraît très obscure. Je crains de ne pas comprendre, et je ne connais personne qui comprenne. Schoettgen et Lightfoot ont beaucoup parlé de ce sujet ; d'autres ont tenté de se débarrasser de la difficulté en traduisant μαχαιραν un couteau, qui était nécessaire lors de longs voyages pour fournir du fourrage et du carburant ; car ils devaient dépendre entièrement de leur propre industrie, sous Dieu, pour tous les besoins de la vie, tout en parcourant les nations de la terre, en prêchant l'Évangile aux Juifs et aux païens. Je ne peux pas dire quel sens le lecteur devrait préférer.

Quand il était à l'endroit - Viz . Gethsémané. Sur cette agonie de notre Seigneur, voir les notes sur Matthieu 26:36-46; (note).

Un ange apparut - du ciel - Il était nécessaire de donner la preuve la plus complète non seulement de la Divinité de notre Seigneur, mais aussi de son humanité : ses miracles attestaient suffisamment la première ; sa faim, sa fatigue et son agonie dans le jardin, ainsi que sa mort et sa sépulture, étaient des preuves de la seconde. En tant qu'homme, il a besoin de l'assistance d'un ange pour soutenir son corps usé par la fatigue et la souffrance. Voir à la fin de Luc 22:44; (note).

Ilpria avec plus d'ar deur- Avec plus d'insistance et d'ardeur que de coutume, avec de grands cris et des larmes, Hébreux 5:7; la raison donnée pour cela est qu'il était en agonie. Kypke observe bien, Vox αγωνια summum animi angorem et dolorem indicat ; et idem est, quod αδημονειν, Matthieu 26:37; Marc 14:34. " Le mot αγωνια (agonie) indique l'angoisse et la douleur extrêmes de l'âme, et a la même signification que αδημονειν dans Matthieu et Marc. " Voir la note sur Matthieu 26:37.

Desgouttes de sang - Voir la note sur Matthieu 26:38. Quelques-uns ont pensé que le sens de ces mots est que la sueur était si abondante que chaque goutte était aussi grosse qu'une goutte de sang, et non pas que la sueur était du sang elle-même : mais cela ne paraît pas vraisemblable. Il est arrivé que des personnes dont le corps était affaibli ou dont l'âme était en proie à l'horreur aient eu la sueur teintée de sang. Le Dr Mead, d'après Galien, observe : " Contingere interdum, poros ex multo aut fervido spiritu adeo dilatari, ut etiam exeat sanguis per eos, fiatque sudor sanguineus". "Il arrive parfois que, sous l'effet d'une pression mentale, les pores soient tellement dilatés que le sang s'en échappe et qu'il y ait une sueur sanguinolente Et l'évêque Pearce cite un exemple de Thuanus (De Thou) d'un gentilhomme italien tellement affligé par la peur de la mort que son corps était couvert d'une sueur sanglante. Mais il est tout à fait évident que la peur de la mort n'avait aucune place dans l'esprit de notre Seigneur béni. Il était dans la fleur de l'âge, en parfaite santé, et n'avait jamais souffert d'aucune maladie d'aucune sorte ; cette sueur était très certainement produite par une cause préternaturelle. Voir à la fin du chapitre.

Trahis-tu le Fils de l'homme par un baiser ? - Essaies-tu de m'embrasser comme un ami, alors que tu me livres entre les mains de mes ennemis ? Nous ne devons pas nous étonner de tout cela, car Satan lui-même était entré dans le cœur de ce traître, voir Luc 22:3; par conséquent, nous ne pouvons nous attendre à rien d'autre de sa part qu'à de la chute, de la tromperie et de la cruauté.

Coupez-lui l'oreille droite - Voir la note sur Matthieu 26:51.

Souffrez que vous alliez jusqu'ici - Ou, Souffrez que j'aille jusqu'ici. Comme ils tenaient maintenant fermement le Christ, Matthieu 26:50, il désirait qu'ils lui permissent d'aller jusqu'à Malchus, dont l'oreille était coupée, afin qu'il pût la guérir. Voir les objections soulevées par Kypke contre cette interprétation, et les exemples qu'il donne. Mais on peut comprendre ces paroles comme une adresse à ses disciples : " Qu'ils aillent, qu'ils n'opposent pas de résistance, qu'ils ne se fassent pas prier : Laissez-les faire, ne résistez pas, car c'est ainsi seulement que s'accomplissent les Écritures.

J'étais chaque jour avec vous dans le temple - Allusion aux quatre jours précédents, pendant lesquels il a enseigné dans le temple, voir Luc 21:37 et Matthieu 21:17.

Voici votre heure, et la puissance des ténèbres - C'est-à-dire le moment où il vous est permis de relâcher votre malice, ce que vous ne pouviez pas faire auparavant, parce que Dieu ne vous le permettait pas ; et vous êtes si parfaitement sous son contrôle que ni vous ni le prince des ténèbres ne pouvez avancer d'un cheveu contre moi si ce n'est par cette permission : voir à la fin du chapitre. Quelle agréable pensée pour les disciples du Christ que ni les hommes ni les démons ne puissent agir contre eux sans la permission de leur Père céleste, et qu'il ne laissera aucun de ceux qui se confient en lui être éprouvé au-delà de ce qu'ils peuvent supporter, et qu'il fera en sorte que l'épreuve aboutisse à leur plus grand salut, et à sa gloire !

Une jeune fille l'a regardé - Ou bien elle l'a regardé attentivement, ατενισασα. Elle le fit à l'aide de la lumière du feu auprès duquel Pierre était assis.

Et il le renia - Voir les notes sur Matthieu 26:58, Matthieu 26:69, etc.

Le Seigneur se retourna et regarda Pierre - Voir la note sur Matthieu 26:75, où cette délicate réprimande est particulièrement notée.

Et Pierre sortit - Le mot Pierre est omis par BDKLM, et beaucoup d'autres bons MSS, avec certaines des versions anciennes. Griesbach le laisse en dehors du texte.

Se moquèrent de lui et le frappèrent — Ce verset et les suivants sont placés par Matthieu et Marc avant le récit du reniement de Pierre. Pour leur explication, voir sur Matthieu 26:67, Matthieu 26:68 ; (note).

Et si je vous interrogeais aussi — Au sujet du Christ, au cas où vous ne pourriez me donner une réponse qui prouve que je ne suis pas le Christ, vous ne me laisseriez pas partir ; car je sais que vous êtes déterminés à me mettre à mort.

Après - Dès maintenant, απο του νυν. Le royaume de Dieu va maintenant être mis en place. Voir la note sur Matthieu 16:27, Matthieu 16:28.

Es-tu donc le Fils de Dieu ? - Tous insistèrent pour obtenir une réponse à cette question, et le souverain sacrificateur la lui posa en particulier, Matthieu 26:63.

Nous-mêmes avons entendu - Nous l'avons entendu se proclamer Fils de Dieu ; il est donc coupable de blasphème et, en tant que prétendant impie à une mission divine, nous devons le poursuivre et le condamner à mort. Voir la note sur Matthieu 26:66. Ils procédèrent ainsi autant qu'ils le purent ; il fallait maintenant l'amener devant Pilate, car les Juifs n'avaient pas le pouvoir de le mettre à mort. Son procès devant Pilate est raconté dans le chapitre suivant.

On a beaucoup écrit sur l'agonie de notre Seigneur dans le jardin, relatée aux 43e et 44e versets, mais sans grand intérêt. La cause de cette agonie ne semble pas avoir été bien comprise, et elle a fait l'objet de nombreuses et folles conjectures. Certains pensent qu'elle a été provoquée par " la colère divine qui s'est abattue sur lui ; car, comme il portait le péché du monde, Dieu l'a regardé et traité comme s'il était un pécheur " Il y a quelque chose de très choquant dans cette supposition, et pourtant il est vraiment étonnant de voir à quel point elle est générale. Le ministère de l'ange, dans ce cas, est une réfutation suffisante de cette opinion ; car quelle sorte de force un ange pourrait-il donner au Christ contre l'indignation de Dieu ? La force angélique ne pouvait lui permettre de supporter ni le péché du monde, ni la colère de Dieu. Si un ange avait pu l'aider en cela, un ange aurait pu faire toute l'expiation. En effet, le ministère de l'ange, qui a dû être envoyé par Dieu, et envoyé en plus par amour, est une preuve complète que la colère de Dieu n'a pas été déversée sur notre bienheureux Rédempteur à ce moment-là. Le Dr Lightfoot suppose que son conflit dans le jardin était avec un diable qui lui apparut sous une forme corporelle, des plus horribles, et que c'est à cause de cette apparition qu'il commença à être très étonné et très lourd, Marc 14:33; car, comme Satan a attaqué le premier Adam dans un jardin sous une forme corporelle, il n'est pas déraisonnable de conclure qu'il a attaqué de la même manière le second Adam dans un jardin. Saint Luc nous dit, Luc 4:13, que lorsque le diable eut achevé toutes ses tentations, il s'éloigna de lui pour un temps : ce temps dans le jardin était probablement le temps ou l'occasion propice pour qu'il revienne - le prince de ce monde vint et ne trouva rien en lui, Jean 14:30. Mais, bien qu'il n'y eût en Jésus immaculé rien sur quoi Satan pût agir, il pouvait, comme le suppose le docteur, revêtir quelque forme horrible, afin d'effrayer son esprit et d'ébranler sa fermeté ; et l'évangéliste semble insinuer qu'il avait désiré qu'on lui permît d'éprouver ou de passer au crible les disciples de cette manière, voir Luc 22:31; et il est probable que c'est à quelque apparence personnelle et horrible que l'apôtre fait allusion lorsqu'il parle du messager de Satan qui l'avait assailli, 2 Corinthiens 12:7. On peut donc supposer que l'ange du ciel s'opposait à l'ange de l'enfer, et que, tandis que l'un paraissait le terrifier, l'autre paraissait le fortifier. Il n'était pas nécessaire d'exercer la puissance divine pour écraser ce démon, et c'est pourquoi un ange du ciel est envoyé pour contrecarrer son influence. Tel est le résumé du raisonnement du Dr Lightfoot sur ce sujet très difficile.

D'autres supposent que, tandis que notre Seigneur priait intensément dans le jardin, l'extrême ferveur de sa demande à Dieu en faveur des pauvres Juifs trompés et du monde était trop forte pour que sa nature humaine puisse la supporter ; qu'en conséquence, il tomba dans un évanouissement, au cours duquel il eut la vision d'un ange venant du ciel pour le fortifier. Laissons ces sentiments à leurs mérites respectifs.

Ce qui rend cette circonstance plus difficile, c'est qu'il n'en est fait mention dans aucun des autres évangélistes ; et il est digne de remarque que, chez beaucoup d'anciens, l'authenticité de ces deux versets, le 43e et le 44e, a été mise en doute, et qu'en conséquence ils sont omis dans plusieurs MSS, et dans certaines versions et certains pères. Le Codex Alexandrinus et le Codex Vaticanus, les deux plus anciens MSS au monde, omettent ces deux versets ; dans d'autres MSS très anciens, ils sont précédés d'un astérisque, comme marque de doute ; et ils sont tous deux absents des Fragments Coptes publiés par le Dr. Ils sont cependant présents dans un si grand nombre de MSS, de versions et de pères qu'ils ne laissent aucun doute à la plupart des critiques quant à leur authenticité. Après tout ce qui a été dit ou peut être dit sur ce sujet, il restera des mystères que seule la lumière éclatante du monde éternel peut suffisamment illustrer. Que le Christ souffrît maintenant, le juste pour les injustes, afin de nous amener à Dieu, et qu'il portât dans son corps le châtiment dû à leurs péchés, je n'en doute pas ; et que l'agonie de son esprit, dans ces souffrances vicaires, ait causé l'effusion de la sueur sanglante de son corps, on peut facilement l'admettre sans supposer qu'il ait été le moins du monde en butte au déplaisir de son Père céleste ; car, comme Dieu ne voit rien que ce qui est, il ne pouvait pas le voir comme un pécheur qui était la pureté même. Dans tous ses actes, Jésus était ce Fils bien-aimé en qui le Père se complaisait.

Quant à l'ange qui le fortifie, il ne s'agit probablement pas d'autre chose que de la sympathie amicale d'un de ces êtres célestes pour leur Seigneur dans la détresse : cette circonstance est la plus difficile de toute la relation ; mais, comprise ainsi, la difficulté est levée ; car quelle force l'ange le plus élevé du ciel pourrait-il donner à notre bienheureux Seigneur dans ses actes d'expiation ? Certainement aucune. La simple supposition est insupportable. Mais si nous admettons que l'ange est venu sympathiser avec lui au cours de ses passions, tout le récit apparaît clair et cohérent.