Adam Clarke Bible CommentaryLuc 16

Un steward - Οικονομος , de οικος , une maison, ou οικια une famille, et νεμω , j'administre ; celui qui supervise les affaires domestiques, et s'occupe du soutien de la famille, en ayant les produits du champ, de l'entreprise, etc., mis entre ses mains dans ce but précis. Voir sur Luc 8:3; (note).

Il y a une parabole très semblable dans Rab. Dav. Commentaire de Kimchi sur Esaïe, Esaïe 40:21; : "Le monde entier peut être considéré comme une maison bâtie : le ciel est son toit, les étoiles ses lampes, et les fruits de la terre, la table étendue. Le propriétaire et le constructeur de cette maison est le Dieu saint et béni ; et l'homme est l'intendant, entre les mains duquel sont confiées toutes les affaires de la maison. S'il considère dans son cœur que le maître de la maison est toujours au-dessus de lui, et qu'il garde un œil sur son travail ; et si, en conséquence, il agit avec sagesse, il trouvera grâce aux yeux du maître de la maison ; mais si le maître trouve en lui de la méchanceté, il le retirera, יפקדתו מן min pakidato, de son intendance . L'intendant insensé ne pense pas à cela, car comme ses yeux ne voient pas le maître de la maison, il dit en son cœur : "Je mangerai et boirai ce que je trouverai dans cette maison, et j'y prendrai plaisir ; je ne me soucierai pas non plus de savoir s'il y a ou non un Seigneur au-dessus de cette maison Quand le maître de maison le marquera, il viendra le chasser de la maison, rapidement et avec une grande colère. C'est pourquoi il est écrit : "Il réduit les princes à néant." Comme d'habitude, notre Seigneur a grandement amélioré cette parabole, et l'a rendue en toute circonstance plus frappante et plus impressionnante. Tant dans l'édition juive que chrétienne, elle est d'une grande beauté.

Il agaspillé ses biens - Il a été profane et prodigue ; et il a détourné la substance de son maître.

Rendez compte de vos, etc. - Produis tes livres de recettes et de dépenses, afin que je voie si l'accusation portée contre toi est vraie ou fausse. L'original peut être traduit : Abandonnez les affaires, τον λογον, de l'intendance.

Je ne peux pas creuser - Il ne pouvait pas se soumettre à devenir un simple journalier, ce qui était un emploi à la fois sévère et bas : J'ai honte de mendier. Et comme c'étaient les seuls moyens honnêtes qui lui restaient pour se procurer un morceau de pain, et qu'il ne voulait se soumettre ni à l'un ni à l'autre, il s'aperçut qu'il devait continuer le système de l'esclavage, afin de pourvoir à son oisiveté et à son luxe, ou bien mourir de faim. Malheur à l'homme qui obtient son pain de cette façon ! La malédiction du Seigneur doit être sur sa tête et sur son cœur, dans son panier et dans son magasin.

Ils peuvent me recevoir - C'est-à-dire les débiteurs et les locataires qui ont payé leurs dettes et leurs loyers, non pas en argent, mais en nature, comme du blé, de l'huile et d'autres produits de leurs terres.

Cent mesures d'huile - Ἑκατον βατους, Cent bains. Le בת bain était la plus grande mesure de capacité chez les Hébreux, à l'exception du homer, dont il était la dixième partie : voir Ézéchiel 45:11, Ézéchiel 45:14. Il est égal à l'épha, c'est-à-dire à sept gallons et demi de notre mesure.

Prends ta facture - Ton compte - το γραμμα. L'écrit dans lequel la dette était spécifiée, ainsi que l'obligation de payer tant, à telle et telle époque. Cet écrit semble avoir été rédigé de la main du débiteur, et probablement signé par l'intendant : ce qui excluait toute imposition de chaque partie. Pour éviter toute apparence de falsification dans ce cas, on lui demande de le réécrire et d'annuler l'ancien engagement. Lorsqu'on a un compte courant avec un commerçant, il est courant chez les Hindous que l'acheteur reçoive des mains du vendeur un compte journalier des choses reçues ; et d'après ce compte, écrit sur une feuille de papier, et qui reste entre les mains de l'acheteur, la personne est payée.

Cent mesures de blé - Ἑκατον κορους, cent cors. Κορος, de l'hébreu כר cor, était la plus grande mesure de capacité chez les Hébreux, soit pour les solides, soit pour les liquides. De même que le bain était égal à l'épha, le cor était égal à l'homer. Il contenait environ soixante-quinze gallons et cinq pintes anglaises. Pour la même raison que je conserve les noms des anciennes pièces de monnaie, je conserve les noms des anciennes mesures. Quelle idée un simple lecteur anglais peut-il avoir du mot measure dans ce verset et dans le précédent, alors que les mots originaux sont non seulement totalement différents, mais que la quantité est de sept à soixante-quinze ? Les termes originaux devraient être immédiatement insérés dans le texte, et le contenu inséré dans la marge. La lecture marginale actuelle est incorrecte. Je suis les poids et mesures de l'évêque Cumberland. Voir sur Luc 15:8; (note).

Dans la relation qui précède, je ne doute pas que Notre-Seigneur ne fasse allusion à une coutume fréquente dans les pays asiatiques : coutume qui prévaut encore, comme le prouve suffisamment le récit suivant, tiré des Dialogues de l'Hindoustan du capitaine Hadley. Une personne s'adresse ainsi au capitaine : " Le député de votre Sirkar, pendant que son maître était parti pour Calcutta, a établi une cour de justice.

"Ayant recherché un bon nombre de débiteurs et leurs créanciers, il apprit les comptes de leurs obligations.

"Il s'entendit alors avec eux pour obtenir les obligations des mains des cautions pour la moitié de la dette, s'ils lui en donnaient le quart.

" Ainsi, tout débiteur de cent roupies, ayant donné cinquante au créancier, et vingt-cinq à ce fripon, obtenait sa caution pour soixante-quinze roupies.

"Ayant saisi et fouetté 125 obligataires, il a de cette manière déterminé leurs prêts, et il a fait cette affaire en votre nom." Hadley's Gram. Dialogues, p. 79. 5e édition. 1801.

Le seigneur a fait des éloges - C'est-à-dire le maître de cet intendant injuste. Il a fait l'éloge de l'adresse et de la ruse de son serviteur inique. Il avait, selon ses propres principes, pris des dispositions très prudentes pour sa subsistance ; mais son maître n'approuvait pas plus sa conduite en cela, qu'il ne l'avait fait auparavant pour le gaspillage de ses biens. D'après la manière ambiguë et impropre dont ceci est exprimé dans la traduction anglaise commune, on a supposé que notre bienheureux Seigneur recommandait la conduite de ce méchant homme : mais le mot κυριος, traduit ici par seigneur, signifie simplement le maître de l'intendant injuste.

Les enfants de ce monde - Ceux qui ne pensent qu'aux choses du monde, sans s'occuper de Dieu ni de leur âme. Expression par laquelle les Juifs désignent toujours les païens.

Lesenfants de lumière - Ceux qui sont illuminés par l'Esprit de Dieu, et qui ne considèrent les choses du monde que dans la mesure où elles peuvent servir les grands desseins de leur salut, et devenir les instruments du bien pour les autres. Mais d'ordinaire, les premiers font preuve de plus d'attention et de prudence, en pourvoyant au soutien et au confort de cette vie, que les seconds ne le font en pourvoyant à l'autre monde.

Le mammon de l'injustice- Μαμωνα της αδικιας - littéralement, le mammon, ou la richesse, de l'injustice. Les richesses promettent beaucoup et n'accomplissent rien : elles excitent l'espoir et la confiance, et trompent les deux : en faisant dépendre un homme de leur bonheur, elles le privent du salut de Dieu et de la gloire éternelle. Pour ces raisons, elles sont représentées comme injustes et trompeuses. Voir la note sur Matthieu 6:24, où cela est plus particulièrement expliqué. Il est évident que cela doit être le sens des mots, car les richesses fausses ou trompeuses, ici, sont mises en opposition avec les vraies richesses, Luc 16:11; c'est-à-dire ces grâces et bénédictions divines qui promettent tout bien, et donnent ce qu'elles promettent, sans jamais tromper l'attente d'aucun homme. Insinuer que, si un homme a acquis des richesses par des moyens injustes, c'est pour les sanctifier, et se donner un passeport pour le royaume de Dieu, en les donnant aux pauvres, est une perversion des plus horribles et blasphématoire des paroles de notre Seigneur. Les gains obtenus doivent être restitués aux propriétaires légitimes : s'ils sont morts, alors à leurs successeurs.

Quand vous échouez , c'est-à-dire quand vous mourez. La Septante utilise le mot εκλειπειν dans ce même sens, Jérémie 42:17, Jérémie 42:22. Voir la note sur la Genèse 25:8. Il en va de même pour Josèphe, La Guerre, chap. iv. 1, 9.

Ils peuvent vous recevoir - c'est-à-dire, disons, certains, les anges. D'autres, les pauvres que vous avez soulagés, vous accueilleront dans la gloire. Il ne semble pas que les pauvres soient visés :

1. Car ceux qui les ont soulagés peuvent mourir longtemps avant eux ; et donc ils ne pourraient pas être au ciel pour les recevoir à leur arrivée.

L'expression semble être un simple hébraïsme : - ils peuvent vous recevoir, car vous serez reçus ; c'est-à-dire que Dieu vous admettra, si vous faites un usage fidèle de ses dons et de ses grâces. Celui qui n'utilise pas fidèlement ce qu'il a reçu de son Créateur n'a aucune raison d'espérer une félicité éternelle. Voir Matthieu 25:33; et, pour des hébraïsmes similaires, consulter l'original, Luc 6:38; Luc 12:20; Apocalypse 12:6; Apocalypse 16:15.

Celui qui est fidèle dans ce qui est le moins, etc. - Celui qui a en lui les principes authentiques de la fidélité se fera un devoir de conscience de s'occuper avec soin des plus petites choses ; et c'est en s'habituant à agir avec droiture dans les petites choses qu'il acquiert la gracieuse habitude d'agir avec bienséance : fidélité, honneur et conscience, dans les affaires les plus importantes. Au contraire, celui qui n'agit pas avec droiture dans les petites choses se sentira rarement obligé de prêter beaucoup d'attention aux exigences de l'honneur et de la conscience, dans les cas de grande importance. Peut-on raisonnablement s'attendre à ce qu'un homme qui tombe continuellement dans les petites choses ait le pouvoir de résister aux tentations des grands maux ?

Ce qui est à un autre - Ou plutôt à un autre, τῳ α&l ambda;λοτριω. C'est-à-dire les richesses du monde, appelées celles d'un autre :

1. Parce qu'elles appartiennent à Dieu, et qu'il n'a pas voulu qu'elles fussent la part de personne.

Cette propriété des biens de ce monde est souvent évoquée par les auteurs sacrés et profanes. Voir un beau passage dans Horace, Sat. l. ii. s. 2. v. 129.

Nam propriae telluris herum natura neque illum,

Nec me, nec quemquam statuit

La nature ne lui attribue pas d'héritier perpétuel,

Ni ne fera de la ferme sa propriété ou la mienne.

François

Et ce qui suit chez l'un de nos propres poètes : -

"Qui vole ma bourse vole des ordures ; c'est quelque chose, ce n'est rien ;

c'était le mien, c'est le sien, et il a été l'esclave de milliers de personnes."

Qu'est-ce qui vous appartient ? - La grâce et la gloire, que Dieu a spécialement conçues pour vous, qui sont la seule portion satisfaisante pour l'âme, et dont aucun homme ne peut jouir dans leur plénitude s'il n'est pas fidèle aux premiers petits mouvements et aux premières influences de l'Esprit divin.

Aucun serviteur ne peut servir deux maîtres - Le cœur sera soit entièrement occupé par Dieu, soit entièrement absorbé par le monde. Voir Matthieu 6:24(note).

Ilsle tournèrent en dérision - Ou plutôt, ils le traitèrent avec le plus grand mépris. Nous pouvons donc traduire les mots originaux εξεμυκτηριζον αυτονqui signifie littéralement : in illum emunxerunt - mais ne doit pas être traduit en anglais, à moins que nous ne disions, pour nous en approcher un peu, qu'ils ont levé le nez sur lui ; et pourquoi ? Parce qu'ils aimaient l'argent, et qu'il leur montra que tous ceux-là étaient en danger de perdition. Comme ils étaient attachés à cette vie, et qu'ils ne se souciaient pas de l'autre, ils le considéraient comme un des hommes les plus absurdes et les plus insensés, et comme digne du plus souverain mépris, parce qu'il enseignait qu'il fallait préférer les choses spirituelles et éternelles aux richesses de l'univers. Et combien de milliers de personnes sont encore aujourd'hui animées du même sentiment !

Vous vousjustifiez, vous vous déclarez justes. Vous vous efforcez de faire croire aux hommes que vous pouvez encore ressentir une soif insatiable pour le monde présent, tout en vous assurant les bénédictions d'un autre monde ; que vous pouvez réconcilier Dieu et Mammon, - et servir deux maîtres avec le même zèle et la même affection ; mais Dieu connaît vos coeurs, - et il sait que vous êtes vivants pour le monde, et morts pour Dieu et la bonté. C'est pourquoi, quelque estime que vous ayez parmi les hommes, vous êtes en abomination devant lui. Voir la note sur Luc 7:29.

La loi et les prophètes étaient jusqu'à Jean - La loi et les prophètes ont continué à être les seuls enseignants jusqu'à ce que Jean vienne, qui a commencé à proclamer les bonnes nouvelles du royaume de Dieu : et maintenant, celui qui veut avoir part aux bénédictions de ce royaume doit s'y précipiter rapidement, car il n'y aura que peu de temps avant qu'une destruction totale ne s'abatte sur cette race impie. Ceux qui veulent être sauvés doivent imiter ceux qui prennent une ville d'assaut - s'y précipiter, sans délai, comme les Romains sont sur le point de le faire à Jérusalem. Voir aussi sur Matthieu 11:12; (note).

Pour que le ciel et la terre passent - Voir sur Matthieu 5:17, Matthieu 5:18; (note).

Répudier(ou divorcer) sa femme - Voir sur Matthieu 5:31, Matthieu 5:32; (note) ; Matthieu 19:9, Matthieu 19:10; (note) ; Marc 10:12; (note) ; où la question du divorce est considérée en détail. Ces versets, du 13e au 18e inclusivement, semblent faire partie du sermon de notre Seigneur sur la montagne ; et ils sont beaucoup mieux reliés entre eux qu'ils ne le sont ici, à moins que nous ne supposions que notre Seigneur ait prononcé le même discours en des temps et des lieux différents, ce qui est très probable.

Il y avait un certain homme riche - dans la Scholia d'uncertain MSS. On dit que le nom de cette personne est Ninive. Ce récit de l'homme riche et de Lazare est soit une parabole, soit une véritable histoire. Si c'est une parabole, c'est ce qui peut être : si c'est une histoire, c'est ce qui a été. Soit un homme peut vivre comme il est décrit ici, et aller à la perdition quand il meurt ; soit, certains ont vécu de cette façon, et subissent maintenant les tourments d'un feu éternel. Le récit est tout aussi instructif, quelle que soit la lumière sous laquelle il est vu. Observons attentivement toutes les circonstances qui nous sont présentées ici, et nous verrons - I. Le crime de cet homme ; et II. Son châtiment.

I. Le crime de cet homme

Aucun autre mal n'est dit de lui. En comparaison de milliers d'autres, il était non seulement irréprochable, mais c'était un homme vertueux.

Nous ne constatons donc pas que lorsque Abraham s'est adressé à lui pour lui faire part de sa réprobation, Luc 16:25, il lui a fait des reproches avec dureté de coeur, en disant : "Lazare avait faim, et tu ne lui as pas donné à manger ; il avait soif, et tu ne lui as pas donné à boire, etc. "Tu as cherché ta consolation sur la terre, tu n'as pas porté de croix, tu n'as pas mortifié le désir de la chair, tu n'as pas reçu le salut que Dieu t'avait accordé ; tu n'as pas appartenu au peuple de Dieu sur la terre, et tu ne peux pas habiter avec lui dans la gloire

Peu de gens considèrent que c'est un crime pour ceux qui sont appelés à vivre sans le Christ, quand leur vie n'est pas entachée de transgression. Si le christianisme n'exigeait des hommes que de vivre sans péché extérieur grossier, le paganisme pourrait nous fournir de nombreux exemples brillants de ce genre. Mais la religion du Christ exige une conformité, non seulement dans la conduite de l'homme, aux principes de l'Évangile, mais aussi une conformité dans son cœur à l'esprit et à la pensée du Christ.

Il y avait un certain mendiant nommé Lazare - Son nom est mentionné, parce que son caractère était bon, et sa fin glorieuse ; et parce que c'est le dessein de Dieu que les justes aient un souvenir éternel. Lazare, לעזר est une contraction du mot אלעזר Eliezar, qui signifie l'aide ou l'assistance de Dieu - un nom proprement donné à un homme qui était à la fois pauvre et affligé, et qui n'avait d'autre aide que celle qui venait du ciel.

Et voulant être nourri avec les miettes - Et il est probable que ce désir fut exaucé, car il n'est pas dit qu'il ait repoussé le pauvre de la porte, ou que sa demande ait été rejetée. Et comme nous trouvons, dans Luc 16:24, que le riche désirait qu'on lui envoyât Lazare avec un peu d'eau, c'est une forte indication qu'il le considérait comme ayant quelque obligation envers lui ; car, s'il lui avait refusé quelques miettes de son vivant, il n'est pas raisonnable de supposer qu'il lui aurait maintenant demandé une telle faveur ; et Abraham ne fait pas allusion à une conduite aussi peu charitable de la part du riche.

Nous pouvons maintenant observer,

II. En quoi consistait le châtiment de cet homme.

1. Lazare meurt et est porté dans le sein d'Abraham. Par l'expression "dans le sein d'Abraham", on fait allusion à l'usage qui avait cours dans les fêtes juives, lorsque trois personnes étaient couchées sur un divan, la personne dont la tête s'approchait de la poitrine de l'autre était dite couchée dans son sein. C'est ainsi qu'il est dit du disciple bien-aimé, Jean 13:25. Le sein d'Abraham était une expression utilisée par les Juifs pour désigner le paradis de Dieu. Voir le récit de Josèphe sur les Maccabées, chap. xiii.

Le riche aussi mourut et fut enterré - Il n'est pas fait mention de cette dernière circonstance dans le cas de Lazare ; il fut enterré, sans doute - la nécessité l'exigeait ; mais il eut la sépulture d'un pauvre, tandis que la pompe et l'orgueil de l'autre le suivirent au tombeau. Mais quelle différence dans ces sépultures, si l'on se fie à la lecture de ma vieille MS. Bible, qui est appuyée par plusieurs versions : Ainsi, l'homme riche est mort, et il est enterré dans un trou. Et c'est aussi la lecture de l'Anglo-saxon : and was in hell buried. Dans quelques MSS. le point a manqué après εταφη, il a été enseveli ; et le και suivant, et, enlevé et placé avant επαρας il a été élevé : de sorte que le passage se lit ainsi : Le riche mourut aussi, et fut enseveli dans la géhenne ; et levant les yeux, étant dans les tourments, il vit, etc. Mais voyons les circonstances du châtiment de cet homme.

A peine était-il entré dans le lieu de son châtiment, qu'il leva les yeux en haut ; et quelle ne fut pas sa surprise de se voir séparé de Dieu, et de se sentir tourmenté dans cette flamme ! Ni lui, ni ses amis, n'ont jamais soupçonné que la voie dans laquelle il marchait pouvait le conduire à une telle perdition.

1. Il voit Abraham de loin, et Lazare dans son sein, Luc 16:23. Il voit Lazare revêtu de gloire et d'immortalité - c'est la première circonstance de son châtiment. Quel contraste ! Quel désir éprouve-t-il de lui ressembler, et quelle rage et quel désespoir parce qu'il ne lui ressemble pas ? Nous pouvons conclure avec certitude que la vue qu'ont les âmes damnées, dans l'abîme de la perdition, du bonheur des bienheureux, et la conviction qu'elles auraient pu jouir éternellement de cette félicité, dont, par leur propre faute, elles sont éternellement exclues, ne seront pas une partie négligeable du châtiment des perdus.

6. La conduite inique des parents et des amis, qui ont été pervertis par le mauvais exemple de ceux qui sont perdus, est pour eux une source de punition actuelle ; et s'ils viennent aussi dans le même lieu de tourment, elle doit être, pour ceux qui ont été les instruments qui les y ont amenés, une source éternelle d'angoisse. Envoie Lazare dans la famille de mon père, car j'ai cinq frères, afin qu'il leur témoigne sérieusement(διαμαρτυρηται ) qu'ils ne viennent pas dans ce lieu de tourments. Ces frères avaient probablement été influencés par son exemple à se contenter d'une portion terrestre, et à négliger leurs âmes immortelles. Ceux qui ont été des instruments pour amener les autres en enfer subiront à cause de cela une perdition plus profonde.

Ils ont Moïse et les prophètes - Cela suppose clairement qu'ils étaient tous des croyants juifs : ils avaient ces écrits entre les mains, mais ils ne leur permettaient pas d'influencer leur vie.

Si l'on allait vers eux d'entre les morts, etc. - Beaucoup désirent voir un habitant de l'autre monde, et converser avec lui, afin de savoir ce qui s'y passe. Faites place ! Voici une âme damnée, que Jésus-Christ a évoquée de l'enfer du feu ! Écoutez-le ! Entendez-le raconter ses tourments ! Ecoutez-le exprimer ses regrets ! "Mais nous ne pouvons pas le voir." Non : Dieu, dans sa miséricorde, vous a épargné pour l'instant ce châtiment. Comment avez-vous pu supporter la vue de cet esprit damné ? Votre nature même échouerait à l'apparence. Jésus le garde en quelque sorte derrière le rideau et tient avec lui une conversation que vous n'avez ni la foi ni le courage de tenir vous-mêmes avec lui.

S'ils n'écoutent pas Moïse, etc. - Cette réponse d'Abraham contient deux propositions remarquables.

1. Les écrits sacrés contiennent de telles preuves d'une origine divine, que si tous les morts se levaient pour convaincre un incroyant des vérités qui y sont déclarées, la conviction ne pourrait être plus grande, ni la preuve plus évidente de la divinité et de la vérité de ces écrits sacrés, que celles qu'ils fournissent eux-mêmes.

Et ces deux choses montrent la suffisance et la perfection des écrits sacrés. Quelle influence pourrait avoir l'apparition personnelle d'un esprit sur un cœur incrédule et corrompu ? Aucune, si ce n'est de le terrifier pour le moment, et de lui laisser ensuite dix mille raisons d'incertitude et de doute. Le Christ en a donné l'exemple, de la manière la plus littérale, en ressuscitant Lazare d'entre les morts. Et cela a-t-il convaincu les Juifs incrédules ? Non. Ils en furent d'autant plus furieux et, à partir de ce moment, ils complotèrent la mort de Lazare et celle du Christ ! La foi se contente des preuves qu'il plaît à Dieu de lui fournir ! L'infidélité n'en a jamais assez. Voir un Sermon sur ce sujet, par l'auteur de cet ouvrage.

Pour rendre la parabole de l'intendant injuste encore plus profitable, que chacun considère : -

1. Que Dieu est son maître, et l'auteur de tous les biens dont il jouit, qu'ils soient spirituels ou temporels.