Adam Clarke Bible CommentaryLuc 10

Le Seigneur en désigna soixante-dix autres - Plutôt soixante-dix autres, et non pas soixante-dix autres, comme le dit notre traduction, qui semble indiquer qu'il en avait désigné soixante-dix avant cette époque, bien que, probablement, le mot autre fasse référence aux douze choisis d'abord : il ne choisit pas seulement douze disciples pour être constamment avec lui, mais il en choisit soixante-dix autres pour le précéder. Notre bienheureux Seigneur a tout formé dans son Église sur le modèle de l'Église juive ; et pourquoi ? Parce que c'était le modèle montré par Dieu lui-même, la forme divine, qui indiquait la substance céleste qui commençait maintenant à être établie à sa place. Comme il avait auparavant choisi douze apôtres, en référence aux douze patriarches, qui étaient les chefs des douze tribus, et les chefs de l'Église juive, il en désigna maintenant publiquement (car ainsi signifie le mot ανεδειξεν ) soixante-dix autres, comme Moïse fit les soixante-dix anciens qu'il associa à lui-même pour l'assister dans le gouvernement du peuple. Exode 18:19; Exode 24:1-9. Ceux-ci, le Christ les envoya par deux et par deux :

1. Pour leur enseigner la nécessité de la concorde entre les ministres de la justice.

Plusieurs MSS. et versions donnent soixante-douze. Parfois les Juifs en choisissaient six de chaque tribu : c'était le nombre du grand Sanhédrin. Les noms de ces soixante-dix disciples se trouvent dans la marge de quelques anciens MSS, mais cette autorité est douteuse.

Qu'il enverrait en avant - Εκβαλῃ. Il semble qu'il y ait ici une allusion au cas des moissonneurs, qui, bien que la moisson soit parfaitement mûre, n'étaient pourtant pas pressés de la couper. La nouvelle en est apportée au maître de la moisson, le cultivateur, et il est prié d'exercer son autorité, et de les presser de partir ; ce qu'il fait parce que la moisson se gâte faute d'être moissonnée et recueillie. Voir les notes sur Matthieu 9:37, Matthieu 9:38.

Agneaux parmi les loups - Voir sur Matthieu 10:16; (note).

Ne portez ni bourse ni monnaie - Voir sur Matthieu 10:9; (note), etc. et Marc 6:8; (note), etc.

Ne saluez personne en chemin - Selon un canon des Juifs, un homme qui se rendait à un travail sacré était exempté de toute obligation civile pour le moment, car l'obéissance à Dieu était d'une importance infiniment plus grande que l'entretien d'amitiés privées ou le retour de compliments civils.

La paix soit sur cette maison - Voir sur Matthieu 10:12; (note).

Le fils de la paix - Dans le style juif, un homme qui possède une qualité, bonne ou mauvaise, est appelé le fils de celle-ci. Ainsi, les hommes sages sont appelés les fils de la sagesse, Matthieu 11:19; Luc 7:35. De même, ce à quoi un homme est voué, on l'appelle le fils de, comme dans Éphésiens 2:3, les méchants sont appelés les enfants de la colère : ainsi Judas est appelé le fils de la perdition, Jean 17:12; et un homme qui mérite de mourir est appelé, 2 Samuel 12:5, fils de la mort. Fils de paix, dans le texte, ne signifie pas seulement un homme paisible, tranquille, mais aussi de bonne réputation par sa droiture et sa bienveillance. C'eût été un déshonneur pour cette mission, si les missionnaires avaient été logés chez ceux qui n'avaient pas bonne réputation parmi ceux du dehors.

L'ouvrier est digne - Voir sur Matthieu 10:8, Matthieu 10:12; (note).

Ne va pas de maison en maison - Voir Matthieu 10: 11; (note). Ce serait une grande offense chez les Hindous si un invité, après avoir été accueilli dans une maison, la quittait pour aller dans une autre.

Le royaume de Dieu s'est approché de vous - Εφ ὑμας, est juste sur vous. C'était le texte général sur lequel ils devaient faire tous leurs sermons. Voir l'explication, Matthieu 3:2; (note).

La poussière même de votre ville - Voir Matthieu 10:14, Matthieu 10:15; (note).

Malheurà toi, Chorazin - Voir Matthieu 11:21-24(note).

En enfer - En hadès. Voir cette explication, Matthieu 11:23; (note).

Celui qui te méprise, me méprise - "Le Dieu saint et béni a dit : "Honore mes lois, car elles sont mes ambassadrices ; et l'ambassadeur d'un homme est semblable à lui-même. Si tu honores mes préceptes, c'est comme si tu m'honorais ; et si tu les méprises, c'est moi que tu méprises" R. Tancum. "Celui qui murmure contre son maître, c'est comme s'il avait murmuré contre la Shekinah divine Sanhedrin, fol. 110.

Les soixante-dix revinrent avec joie - L'évêque Pearce pense qu'ils revinrent alors que notre Seigneur faisait son lent voyage vers Jérusalem, et qu'ils n'étaient absents que depuis quelques jours.

Je vis Satan - Ou, Satan lui-même, τον Σαταναν, le Satan même, l'adversaire suprême, tomber comme un éclair, avec la plus grande soudaineté, comme un éclair tombe des nuages, et en même temps de la manière la plus observable. La chute a été à la fois très soudaine et très apparente. Ainsi devait être la chute de l'État juif corrompu, et ainsi fut la chute de l'idolâtrie dans le monde païen.

Marcher sur les serpents, etc. - Il est possible que par serpents et scorpions, notre Seigneur entende les scribes et les pharisiens, qu'il appelle serpents et couvée de vipères, Matthieu 23:33, (voir la note à ce sujet), parce que, par la subtilité et le venin du vieux serpent, le diable, ils s'opposaient à lui et à sa doctrine ; et, en les foulant aux pieds, il est probable qu'il veuille dire qu'ils devaient obtenir une victoire complète sur eux : comme c'était une ancienne coutume de piétiner les rois et les généraux qui avaient été pris dans la bataille, pour signifier la conquête complète qui avait été gagnée sur eux. Voir Josué 10:24. Voir aussi Romains 16:20. Voir les notes sur Marc 16:17, Marc 16:18.

Parce que vos noms sont écrits dans le ciel - Cette forme de discours est tirée de l'ancienne coutume d'écrire les noms de tous les citoyens dans un registre public, afin que les différentes familles soient connues et que les héritages soient correctement préservés. Cette coutume est encore observée même dans ces royaumes, bien qu'elle ne soit pas particulièrement remarquée. Tout enfant qui naît dans le pays doit être enregistré, avec le nom de ses parents et l'heure de sa naissance, de son baptême ou de son enregistrement, et ce registre est généralement conservé dans l'église paroissiale ou dans un lieu public sûr. Un tel registre est appelé dans Philémon 4:3; Apocalypse 3:5, etc., le livre de vie, c'est-à-dire le livre ou le registre où les personnes étaient inscrites à mesure qu'elles venaient à la vie. Il semble également probable que lorsqu'une personne mourait ou se comportait mal, on recherchait son nom et on l'effaçait du livre, afin d'éviter toute confusion pouvant résulter de la revendication d'une succession par des personnes indignes, et afin de priver les indignes des droits et privilèges des citoyens paisibles et intègres. Il semble qu'il y ait des allusions à cette coutume d'effacer les noms des personnes décédées et désordonnées des registres publics, Exode 32:32, où voir la note ; et Apocalypse 3:5; Deutéronome 9:14; Deutéronome 25:19; Deutéronome 29:20; 2 Rois 14:27; Psaume 69:28; Psaume 109:13, et dans d'autres endroits.

Réjoui en esprit - Était vraiment et cordialement joyeux : ressentait un triomphe intérieur. Mais τῳ πνευματι, τῳ ἁγιῳle Saint-Esprit, est la lecture ici de BCDKL, six autres ; les trois syriaques, le persan tardif, le copte, l'éthiopien, l'arménien, la Vulgate, toutes les Itala sauf une, et Augustin et Bède. On pourrait considérer qu'il s'agit là d'une autorité suffisante pour admettre le mot dans le texte.

Je te remercie - L'évêque Pearce fait remarquer à juste titre qu'il s'agit de remercier Dieu de les avoir révélés aux enfants, et non de les avoir cachés aux autres. Voir Matthieu 11:25(note).

Tu as caché - C'est-à-dire que tu ne les as pas révélées aux scribes et aux pharisiens, qui idolâtraient leur propre sagesse, mais tu les as révélées aux simples et aux humbles de cœur.

Le Codex Alexandrinus, plusieurs autres MSS très anciens, et certaines versions anciennes, ainsi que la marge de la nôtre, commencent ce verset par : Et se tournant vers ses disciples, il dit. Mais comme cette clause commence Luc 10:23, il n'est pas probable qu'elle se trouvait à l'origine dans les deux. Griesbach a laissé ces mots hors du texte, et le professeur White dit, Certissime delenda, "Ces mots devraient très certainement être effacés."

Toutes choses me sont livrées - Voir sur Matthieu 11:27; (note).

Heureuxles yeux qui voient les choses que vous voyez - Il existe un dicton similaire chez les rabbins, dans Sohar. Genes. où il est dit : "Heureuse la génération que la terre portera, lorsque le roi Messie viendra"

Beaucoup de prophètes - Voir Matthieu 13:11, Matthieu 13:17; (note).

Un certain avocat - Voir sur Matthieu 22:35; (note).

Tu aimeras le Seigneur - Voir l'explication détaillée de ce sujet important, dans Matthieu 22:37-40; (note).

Ton prochain comme toi-même - Voir la nature de l'amour de soi expliquée, sur Matthieu 19:19; (note).

Voulantse justifier - Voulant faire croire qu'il était un homme juste, et que par conséquent il était sur le droit chemin du royaume de Dieu, a dit : "Qui est mon prochain ? supposant que notre Seigneur aurait immédiatement répondu : "Tout Juif doit être considéré comme tel, et les Juifs seulement Maintenant qu'il s'imaginait n'avoir jamais manqué à sa conduite envers aucun membre de sa propre nation, il pensait avoir amplement accompli la loi. C'est dans ce sens que les Juifs comprenaient le mot "prochain", comme on peut le voir dans le Lévitique 19:15-18. Mais notre Seigneur montre ici que les actes de bonté qu'un homme est tenu d'accomplir envers son prochain lorsqu'il est dans la détresse, il doit les accomplir envers toute personne, de quelque nation, religion ou parenté que ce soit, qu'il trouve dans la nécessité. Comme le mot πλησιον signifie celui qui est proche, l'anglo-saxon, celui qui est le prochain, cette circonstance même fait de toute personne notre voisin que nous connaissons ; et, si elle est en détresse, un objet de notre plus grande compassion. Si un homme est venu de la partie la plus éloignée de la terre, dès qu'il est proche de vous, il a droit à votre miséricorde et à votre bonté, comme vous l'auriez droit à la sienne, si votre lieu d'habitation était transféré dans son pays natal. Il est évident que notre Seigneur utilise le mot πλησιον (très bien traduit par voisin, de nae ou naer, proche, et buer, habiter ) dans son sens simple et littéral. Toute personne que vous connaissez, qui habite près de vous ou qui passe près de vous, est votre voisin tant qu'elle est à votre portée.

Et Jésus répondit - Ou plutôt : Alors Jésus le releva. Tel est, je crois, le sens du mot ὑπολαβων; il lança un défi, et notre Seigneur le releva sur son propre terrain. Voir le Testament de Wakefield.

Un certain homme descendait de Jérusalem - Ou, un certain homme de Jérusalem qui descendait à Jéricho. C'était la route la plus publique de toute la Judée, car c'était la grande voie de communication entre ces deux villes pour les cours des prêtres, dont douze mille, dit-on, résidaient à Jéricho. Voir Lightfoot.

Tomba parmi les voleurs - A cette époque, toute la Judée était infestée de hordes de bandits, et il n'est pas improbable que de nombreux vols aient été commis sur cette même route à laquelle notre Seigneur fait référence.

Et par hasard - Κατα συγκυριαν signifie proprement la coïncidence du temps et des circonstances. Au moment où le pauvre juif était à moitié mort, par les blessures qu'il avait reçues, un prêtre est venu là où il était. Ainsi la venue du prêtre alors que l'homme était dans cet état est la coïncidence marquée par les mots originaux.

Le prêtre et le lévite sont mentionnés ici, en partie parce qu'ils étaient les voyageurs les plus fréquents sur cette route, et en partie pour montrer que c'étaient les personnes qui, de par la nature de leur fonction, étaient les plus obligées d'accomplir des œuvres de miséricorde ; et de qui une personne en détresse avait le droit d'attendre un secours et un réconfort immédiats ; et leur conduite inhumaine ici était une violation flagrante de la loi, Deutéronome 22:1-4.

Le Samaritain n'est mentionné que pour montrer qu'il s'agissait d'une personne dont un Juif n'avait pas le droit d'attendre une aide ou un secours quelconque, à cause de l'inimitié qui subsistait entre les deux nations.

Verser de l'huile et du vin - Ceux-ci, battus ensemble, semblent avoir été utilisés autrefois comme un médicament commun pour les blessures fraîches. Liez immédiatement une coupure fraîche dans un chiffon doux ou une charpie, humecté d'huile d'olive pure, et les parties guériront par ce qu'on appelle la première intention, et plus rapidement que par tout autre moyen.

Une auberge - Πανδοχειον , de παν, tout, et δεχομαι, je reçois ; parce qu'elle reçoit tous les arrivants.

Deux pence - Deux deniers, environ quinze pence, en anglais, et qui, probablement, avaient à l'époque dix fois plus de valeur qu'il n'y en a aujourd'hui.

Qui - était le voisin - Qui a rempli le devoir qu'un voisin doit à un autre ?

Celui qui a fait miséricorde - Ou, tant de miséricorde. Son préjugé ne lui permettait pas de nommer le Samaritain, mais sa conscience l'obligeait à reconnaître qu'il était le seul juste des trois.

Va, et toi aussi, fais de même - Sois aussi bon, aussi humain et aussi miséricordieux envers ton ennemi dans la détresse que l'était ce Samaritain. Comme la détresse était le fait d'un Juif, et que le secours fut apporté par un Samaritain, l'avocat, pour être cohérent avec la décision qu'il avait déjà prise, devait sentir la force de la déduction de notre Seigneur, à savoir qu'il était de son devoir d'agir envers toute personne, de quelque nation ou religion qu'elle fût, comme ce Samaritain avait agi envers son compatriote. Il est très probable que ce que notre Seigneur raconte ici était un fait réel, et non une parabole ; autrement, l'avocat captieux aurait pu objecter qu'un tel cas n'avait jamais existé, et que toute déduction tirée de ce cas ne faisait que soulever la question ; mais comme il était, selon toute probabilité, en possession du fait lui-même, il fut forcé de reconnaître la justesse de la déduction et de l'avis de notre Seigneur.

Ceux qui sont déterminés à trouver quelque chose d'allégorique, même dans les parties les plus claires de l'Ecriture, affirment que toute cette relation doit être considérée comme allégorique ; et, selon eux, ce qui suit est la véritable exposition du texte.

L'homme, c'est-à-dire Adam, est descendu, sa chute, de Jérusalem, שלום יראה yorih shalom, il verra la paix, la perfection, etc, c'est-à-dire son état d'innocence primitive et d'excellence - à Jéricho,(ירחי yareacho, sa lune), l'état transitoire et changeant de l'existence en ce monde - les voleurs, le péché et Satan - dépouillé, emporté sa justice, qui était le vêtement de l'âme - blessé, infecté son cœur de tous les désirs mauvais et blessants, qui sont les blessures de l'esprit - à moitié mort, possédant un corps vivant, portant sur lui une âme morte dans le péché.

Le prêtre, la loi morale, le lévite, la loi cérémonielle, passaient, ne pouvaient ou ne voulaient apporter aucun soulagement, car la loi permet de connaître le péché et non de le guérir. Un certain Samaritain, le Christ, car c'est ainsi que les Juifs l'appelaient, Jean 8 :48; - au cours de son voyage, c'est-à-dire sa venue du ciel sur la terre ; il s'est incarné, il est venu là où il était, il s'est mis à la place de l'homme et a porté le châtiment dû à ses péchés, il a eu compassion, c'est par l'amour et la compassion du Christ que l'œuvre de la rédemption a été accomplie, il est allé vers lui, le Christ cherche d'abord le pécheur qui, par sa situation misérable, est incapable de chercher ou d'aller vers le Christ, il a pansé ses plaies, il lui fait des promesses rassurantes, il l'attire par son amour, il a versé de l'huile, il a pardonné, il a bu du vin, c'est le vin de l'amour, il l'a mis sur sa propre bête, l'a soutenu entièrement par sa grâce et sa bonté, de sorte qu'il ne vit plus, mais que le Christ vit en lui. Il l'a emmené dans une auberge, son Église, l'unissant à son peuple, a pris soin de lui, l'a placé sous l'attention continuelle de sa providence et de son amour ; l'une pour convaincre du péché, l'autre pour montrer comment s'en défaire - les donna à l'hôte, aux ministres de l'Évangile pour l'édification de l'Église du Christ - prend soin de lui, comme ils sont les gardiens de Dieu et les intendants de Dieu, ils doivent veiller sur le troupeau du Christ, et donner à chacun sa part de viande en temps voulu. Ce que tu dépenseras en plus, si tu perds ta santé et ta vie dans ce travail, quand je reviendrai pour juger le monde, je te le rendrai, je te récompenserai par une éternité de gloire.

Plusieurs pères primitifs et modernes traitent le texte de cette manière. Ce que j'ai donné précédemment est, je crois, le sens de notre bienheureux Seigneur. Ce que je donne ici est généralement vrai en soi, mais ne découle certainement pas du texte. La note de M. Baxter est bonne : "Ceux qui font de l'homme blessé Adam, et du bon Samaritain Christ, abusent du passage" On ne saurait trop réprouver une telle pratique. Les hommes peuvent tirer parti des circonstances du cas pour illustrer les faits et les doctrines susmentionnés ; mais que personne ne dise que c'est là le sens de la relation ; non, mais qu'il dise que nous pouvons en faire tel usage. Bien que je ne puisse pas recommander ce genre de prédication, je sais que certaines âmes simples et droites ont été édifiées par elle. Je n'ose pas interdire de travailler à un homme par qui Dieu peut choisir de faire un miracle, parce qu'il ne suit pas avec nous. Mais je ne peux jamais recommander un tel mode d'interprétation.

Un certain village - Si ce village était Béthanie, où Marthe et Marie vivaient, à moins de deux miles de Jérusalem, voir Jean 11:1, Jean 11:18; Jean 12:2, alors cela a dû se produire plus tard que ce que Luc situe ; car, dans Luc 19:29, il représente Jésus comme étant arrivé après cela à Béthanie ; et ce qui est dit dans Luc 13:22, et Luc 17:11, semble confirmer que cette visite de Jésus à Marthe et Marie doit être placée plus tard. L'évêque Pearce.

L'areçu - aimablement reçue, ὑπεδεξατο, elle l'a reçu de manière amicale, sous son toit ; et l'a reçu avec hospitalité. Le mot est donc utilisé dans les meilleurs écrivains grecs. Certains pensent que Marthe était veuve et que son frère Lazare et sa soeur Mary l'hébergeaient.

Assis aux pieds de Jésus - C'était la posture des savants juifs, lorsqu'ils écoutaient les instructions des rabbins. C'est dans ce sens que saint Paul dit avoir été élevé aux pieds de Gamaliel, Actes 22,3.

Marthe était encombrée - Περιεσπατο , perplexe, de περι, à propos, et σπαω, je tire. Elle était harcelée par différents soucis et occupations à la fois ; l'un attirant dans un sens, et l'autre dans un autre : une description appropriée d'un esprit mondain. Mais en faveur de Marthe, on peut dire à juste titre que toute son anxiété était de fournir un divertissement convenable et opportun à notre Seigneur et à ses disciples ; car c'est dans ce sens qu'il faut prendre le mot διακονιαν, servir. Et nous ne devrions pas, à la moindre supposition, attribuer un esprit terrestre à une femme dont le caractère est irréprochable dans l'Évangile ; et qui, en recevant le Christ et ses disciples, et en leur fournissant généreusement, a donné la plus haute preuve qu'elle était influencée par la libéralité et la bienveillance, et non par la parcimonie ou la convoitise.

Ne te soucie-tu pas - Ne trouves-tu pas mauvais que ma sœur me laisse ainsi pourvoir et préparer ce souper, seule ?

Aide-moi - Συναντιλαβηται, de συν, ensemble, et αντιλαμβανομαι, soutenir. L'idée est tirée de deux piliers se réunissant au sommet, exactement sur le centre de la distance entre leurs bases, et se soutenant ainsi mutuellement. Ordonnez-lui d'unir son habileté et sa force à la mienne, afin que les affaires présentes soient faites avec la rapidité et dans l'ordre que la nécessité et l'importance de l'affaire exigent.

Tu es attentif et troublé - Tu es distrait, μεριμνας, ton esprit est divisé, (voir sur Matthieu 13:22 ; (note)), en conséquence de quoi, τυρβαζῃ, tu es troublé, ton esprit est jeté dans le tumulte.

De beaucoup de choses - De préparer diverses choses pour ce divertissement, beaucoup plus qu'il n'est nécessaire en une telle occasion.

Une chose est nécessaire - C'est la fin de la phrase, selon Bengel. "Or Marie a choisi, etc." en commence une nouvelle. Un seul plat, le plus simple et le plus clair possible, est celui qui convient le mieux à moi et à mes disciples, dont la viande et la boisson sont de faire la volonté de notre Père céleste.

Marie a choisi cette bonne part - C'est-à-dire celle d'entendre ma parole, dont elle ne sera pas privée ; il est actuellement infiniment plus important de suivre mon enseignement que de s'occuper de toute préoccupation domestique. Pendant que tu t'occupes à fournir cette portion de nourriture périssable pour des corps périssables, Marie a choisi cette portion spirituelle qui dure pour toujours et qui ne lui sera pas enlevée ; je ne peux donc pas lui ordonner de quitter son emploi actuel et d'aller t'aider à présenter une variété d'affaires qui ne sont nullement nécessaires en ce moment. Notre Seigneur a prêché et pratiqué la doctrine de l'abnégation ; lui et ses disciples se contentaient de peu, et les divertissements somptueux sont condamnés par l'esprit et le dessein de son Évangile.

Multos morbos, multa fercula fecerunt.

Sénèque.

"Beaucoup de plats, beaucoup de maladies"

L'évêque Pearce remarque que le mot χρεια, needful, est employé de la même manière pour le manque de nourriture dans Marc 2:25, où l'on dit de David, χρειαν εσχε, il avait besoin, alors que cela signifie qu'il avait faim. Je crois que ce qui précède est le vrai sens de ces versets ; mais d'autres en ont tiré un sens un peu différent : surtout quand ils supposent que par une chose nécessaire notre Seigneur entend le salut de l'âme. S'occuper de cela est sans doute la plus nécessaire de toutes les choses, et devrait être la première, la grande préoccupation de tout esprit humain ; mais à mon avis, ce n'est pas le sens des mots du texte. Ce n'est que le préjugé de l'usage courant des mots dans ce sens qui pourrait rendre tolérable une telle interprétation. Kypke in loc. propose plusieurs méthodes d'interprétation de ce passage. De nombreux commentateurs éminents, anciens et modernes, considèrent le texte de la même manière que moi. Mais cela est qualifié par certains de "méthode frigide d'expliquer le passage" ; eh bien, qu'il en soit ainsi ; mais celui qui craint Dieu sacrifiera tout au sanctuaire de la vérité. Je crois que c'est là le seul sens véritable de l'endroit, et je n'ose pas en donner un autre. Bengelius indique ainsi tout le passage : Marthe, Marthe, tu es attentive et inquiète pour beaucoup de choses, mais une seule chose est nécessaire. Or, Marie a choisi cette bonne part, qui ne lui sera pas enlevée.

Que le salut de l'âme soit le premier et le plus grand de tous les soucis humains, tout homme doit le reconnaître s'il sent qu'il a une âme ; et dans l'humilité de son esprit, écouter Jésus est le seul moyen de se familiariser avec la doctrine du salut sans laquelle il ne peut être sauvé Tant que nous pensons ne pas être dans une nécessité spirituelle, les choses qui concernent le salut ne nous paraîtront pas nécessaires ! La conviction que nous sommes spirituellement pauvres doit précéder notre demande des vraies richesses. Le tout, dit le Christ, n'a pas besoin du médecin, mais de ceux qui sont malades. Marthe a été blâmée, par des personnes imprudentes, comme possédant un esprit charnel et mondain ; et comme Marie-Madeleine a été désignée comme la principale de toutes les prostituées, Marthe l'a été de toutes les personnes mondaines. C'est par son respect affectueux pour notre Seigneur et ses disciples, et par cela seul, qu'elle s'est trompée. Il n'y a pas la moindre indication qu'elle ait été mondaine ou négligente pour son âme ; elle n'a pas non plus été mal employée à ce moment-là, seulement dans la mesure où l'abondance de son affection l'a amenée à faire plus de provisions qu'il n'était nécessaire pour l'occasion. Les paroles de Notre-Seigneur ne doivent pas non plus être comprises comme un reproche ; elles sont une aimable et tendre explication, tendant à défendre la conduite de Marie. Le plus que l'on puisse dire à ce sujet, c'est que Marthe était bien employée, mais que Marie, en cette occasion, était meilleure.

Si nous prêtons attention à la ponctuation du texte original, le sujet apparaîtra plus clair. Je vais transcrire le texte de l'édition de Bengel, Stutgardiae, 1734, 12 mo. Luc 10, 41, Luc 10, 42. Luc 10 :41, αποκριθεις δε ειπεν αυτη.ͅ ὁ Ιησους, Μαρθα, Μαρθα, μεριμνᾳς και τυρβαζῃ περι πολλα- ἑνος δε εϚι χρεια. Μαρια δε την αγαθην μεριδα εξελεξατ.ο, ἡτις ουκ αφαιρ& epsilon;θησεται απ'αυτης. " Alors Jésus lui répondit : Marthe, Marthe, tu es inquiète et troublée pour beaucoup de choses ; mais une seule chose est nécessaire. Mais Marie a choisi cette bonne part qui ne lui sera pas enlevée. " J'ai montré, dans mes notes, que Marthe faisait pour ses invités une provision plus grande qu'il n'était nécessaire ; que c'était en conséquence de quoi elle demandait l'aide de sa sœur ; que Jésus lui reprochait tendrement son inquiétude inutile et sa provision surabondante, et affirmait qu'une seule chose, appelez-la plat ou plat, était nécessaire en cette occasion, et pourtant elle en avait fourni beaucoup ; et que cette provision inutile était la cause de l'inquiétude et du travail supplémentaire. Puis, saisissant l'occasion des circonstances du cas, pour défendre la conduite de Marie, et pour diriger son aimable reproche plus précisément sur le cœur de Marthe, il ajoute : " Marie a choisi une bonne portion ; c'est-à-dire qu'elle profite de l'occasion présente pour écouter mon enseignement, et s'informer sur les choses essentielles au salut de l'âme. Je ne peux donc pas lui ordonner de quitter mon enseignement pour faire ce que je sais être un service inutile, même s'il a été conçu avec bonté ; car il serait aussi injuste de la priver de ce pain de vie, dont elle a si ardemment faim, que de vous priver, vous ou vos invités, de la nourriture commune nécessaire à la vie. Toutes les portions terrestres périssent : "Les viandes pour le ventre, et le ventre pour les viandes, mais Dieu les détruira toutes les deux, et ensuite ; mais l'œuvre du Seigneur demeure pour toujours ;" sa portion, donc, ne lui sera pas enlevée. Telle est mon opinion sur l'ensemble du sujet ; et tous les termes de l'original, non seulement soutiennent ce sens, mais l'exigent nécessairement. Les mots "une chose est nécessaire", sur lesquels nous insistons tant, manquent dans certaines des plus anciennes MSS, et sont omis par certains des pères, qui citent tout le reste du passage : une preuve évidente que le sens que nous en tirons n'a pas été pensé dans les temps très anciens ; et dans d'autres MSS, versions, et pères, il y a une variété inhabituelle de lectures où même la chose, ou quelque chose de semblable, est retenue. Certains l'ont ainsi : Marthe, Marthe, tu travailles beaucoup, et pourtant un peu suffit, oui, une seule chose. D'autres : Et une seule chose est requise. D'autres : Tu es curieuse et embarrassée de beaucoup de choses, quand ce qui est nécessaire est très petit. D'autres : Mais ici, il n'y a besoin que de peu de choses. D'autres : Mais quelques choses, ou une seule, est nécessaire. Or, ce sont là les lectures de presque toutes les anciennes versions ; et nous percevons clairement, par elles, que ce que nous appelons la seule chose nécessaire, n'est pas compris par l'une d'elles comme se rapportant au salut de l'âme, mais à la provision à faire ensuite. Il serait facile de multiplier les autorités, mais je ménage mon temps et celui de mon lecteur. En bref, je me demande comment le mode d'interprétation actuel, le plus exceptionnel, a pu être obtenu, car il n'a aucun fondement dans le texte, les anciens MSS ou les versions, et il est faux en lui-même ; car le Christ lui-même n'a pas pu dire que s'asseoir à ses pieds et écouter sa parole était la seule chose nécessaire. La repentance, la foi, la prière, l'obéissance et mille autres choses sont nécessaires à notre salut, en plus d'entendre simplement les doctrines du Christ, même avec le cœur le plus humble.