Adam Clarke Bible CommentaryLuc 11

Apprenez-nous à prier - Voir la nature de la prière, avec une ample explication des différentes parties de la prière du Seigneur, traitée en Matthieu 6:5-16; (note). La prière relatée ici par Luc n'est pas précisément la même que celle mentionnée par Matthieu ; et en effet, il est peu probable qu'elle ait été donnée en même temps. Celle de Matthieu semble avoir été donnée après la seconde Pâque ; et celle de Luc a été donnée probablement après la troisième Pâque, entre les fêtes des Tabernacles et la dédicace. C'est ainsi que l'évêque Newcome les place dans son Harmonie grecque des Évangiles.

Cette prière présente de nombreuses variations dans les MSS, mais il semble qu'elles soient principalement dues au désir de la rendre semblable à celle de Matthieu. Des tentatives de cette nature ont donné naissance à une multitude de lectures différentes dans les MSS du Nouveau Testament. Il faut aussi remarquer qu'il n'y a aucun vestige de la doxologie de Matthieu dans aucune copie de l'Évangile de saint Luc.

Ne nous soumets pas à la tentation, etc. - Le Dr Lightfoot croit que cette demande est destinée à lutter contre les apparitions visibles du diable et ses obsessions réelles ; il pense que le sens est trop adouci par notre traduction. Délivrez-nous du mal, est certainement un rendu très inadéquat de ῥυσαι ἡμας. απο του πονηρου; littéralement : Délivrez-nous du méchant.

Dans son voyage est venu - Ou, peut-être plus littéralement, Un de mes amis est venu à moi hors de son chemin, εξ ὁδου, ce qui rend le cas plus urgent - un de mes amis, malheureux, en retard, et qui a perdu son chemin, est venu à moi. C'est une bonne raison pour qu'il soit rapidement secouru.

Mes enfants sont avec moi au lit - Ou, moi et mes enfants sont au lit ; c'est la traduction de l'évêque Pearce, et elle semble à certains préférable à la traduction courante. Voir une forme de discours similaire dans 1 Corinthiens 16:11, et dans Ephésiens 3:18. Cependant, on peut penser qu'il avait ses petits enfants, τα παιδια, au lit avec lui, ce qui augmentait la difficulté de céder à la demande de son voisin.

Mais s'il persévère à frapper.(At si ille perseveraverit pulsans). Cette phrase est ajoutée au début de Luc 11:8 par l'Arménien, la Vulgate, quatre copies de l'Itala, Ambroise, Augustin et Bède. Sur la base de ces autorités (car je ne la trouve dans aucun manuscrit grec), je ne peux pas l'insérer en tant que partie intégrante du texte de Luc. Je ne peux pas l'insérer comme faisant partie du texte original ; mais il est nécessairement sous-entendu ; car, comme le fait justement remarquer l'évêque Pearce, à moins que l'homme de la parabole ne soit représenté comme continuant à solliciter son ami, on ne pourrait pas dire qu'il utilise l'importunité : une fois seulement, demander n'est pas être importun.

Et (ou, donc) je vous dis : Demandez - Soyez importunés avec Dieu, non pas tant pour l'amener à vous sauver, que pour vous mettre dans une disposition convenable à recevoir la miséricorde qu'il est toujours disposé à donner. Celui qui ne demande pas le salut de son âme ne ressent pas le besoin d'être sauvé ; et si Dieu communiquait sa miséricorde à de tels individus, on ne pourrait s'attendre à ce qu'ils en soient reconnaissants, car les faveurs ne sont appréciées et estimées qu'en proportion du sentiment que les hommes ont de leur nécessité et de leur importance. Voir ce sujet expliqué Matthieu 7:7, Matthieu 7:8; (note).

Lui offrir un scorpion ? -Σκορπιον. Les étymologistes grecs font dériver le nom de σκορπιζειν τον ιον, disperser le poison. Mais y a-t-il une quelconque similitude entre un scorpion et un œuf, pour que l'un puisse être donné et pris à la place de l'autre ? Nous savons qu'il y a la plus grande similitude entre certains poissons, surtout ceux de l'espèce de l'anguille, et les serpents ; et qu'il y a des pierres exactement semblables au pain dans leur apparence ; d'où nous pouvons conjecturer que notre Seigneur a voulu transmettre la même idée de similitude entre un œuf et un scorpion. Le mot scorpion peut peut-être être employé ici pour toute espèce de serpent qui sort d'un œuf, ou bien le mot œuf peut être compris : le serpent commun est ovipare ; il produit un certain nombre d'œufs, d'où sortent les jeunes. S'il demande un œuf, il lui donnera, pour celui qui pourrait le nourrir, celui d'un serpent. Mais Bochart affirme que le corps du scorpion est semblable à un œuf, surtout s'il s'agit d'un scorpion blanc, dont Nicandre, Aelian, Avicenne et d'autres soutiennent qu'il s'agit de la première espèce. La taille des scorpions ne diffère pas non plus beaucoup de celle d'un œuf en Judée, si l'on en croit ce que disent les moines de Messua, à savoir qu'il y a autour de Jérusalem, et dans toute la Syrie, de grands scorpions, etc. Hieroz. l. iv. cap. xxix. col. 641, edit. 1692. A cela on peut répondre qu'il peut y avoir une telle similitude entre un scorpion blanc et un oeuf, si l'on enlève les pattes et la queue du premier ; mais comment il peut y avoir une ressemblance d'une autre manière, je ne le sais pas. Il est cependant certain que l'alligator et le crocodile proviennent d'oeufs ; j'en ai deux devant moi, à peine plus gros que l'oeuf de l'oie, plus longs, mais pas aussi épais. Maintenant, supposons que l'on se réfère à un de ces œufs, dans lequel le jeune crocodile est éclos et prêt à sortir de son enclos, un père donnerait-il un tel œuf à un enfant affamé ? Non. Si l'enfant demandait un œuf, il ne lui donnerait pas, au lieu d'un œuf approprié, celui du crocodile ou de l'alligator, dans lequel le jeune serpent a éclos et dont il est prêt à se séparer.

Le Saint-Esprit - Ou, comme le disent plusieurs MSS, πνευμα αγαθον , le bon esprit. Voir sur Matthieu 7:11; (note).

Chasserun démon - Voir Matthieu 12:22; (note).

Belzébuth - Voir sur Matthieu 10:25; (note).

Doigt de Dieu - Voir Exode 8:19; (note).

Quand l'esprit impur - Voir Matthieu 12:43; (note).

Une femme - éleva la voix et dit - Il était très naturel qu'une femme, qui était probablement une mère, s'exclame ainsi. Elle pensait que le bonheur de la femme qui était mère d'un tel fils était vraiment grand ; mais notre Seigneur béni lui montre que même la sainte vierge ne pouvait pas être avantagée par le fait qu'elle était simplement la mère de sa nature humaine, et qu'ils n'étaient heureux que ceux qui portaient le Christ dans leur cœur. Le vrai bonheur consiste à entendre la bonne nouvelle du salut par Jésus-Christ, à la garder dans un cœur saint et à la mettre en pratique dans une vie irréprochable.

C'estune génération méchante - Ou, c'est une race d'hommes méchants. Voir Matthieu 12:38-42; (note).

La reine du midi, etc. - Peut-être vaudrait-il mieux traduire : Une reine du midi, et les hommes de cette race, se lèveront en jugement, etc. Voir la note sur Luc 11:7. Le 32e verset peut être lu de la même manière.

Personne, quand il a allumé, etc. - Voir Matthieu 5:15(note). Notre Seigneur laisse entendre que s'il faisait un miracle au milieu d'un peuple si obstiné, qui était résolu à ne pas croire à toutes les preuves de sa messianité, il agirait comme un homme qui aurait allumé une chandelle et l'aurait ensuite couverte d'un boisseau, ce qui l'empêcherait d'atteindre le but pour lequel elle avait été allumée. Voir aussi Marc 4:21; (note), etc.

La lumière du corps est l'œil - Ou, l'œil est la lampe du corps. Voir sur Matthieu 6:22; (note), etc.

Les 35e et 36e versets manquent dans certains MSS, et sont lus différemment dans d'autres.

Le tout sera rempli de lumière - Ou, tout à fait éclairé ; c'est-à-dire que lorsque l'œil est parfait, il éclaire le corps entier. Chaque objet à la portée de l'œil est vu aussi complètement que s'il y avait un œil dans chaque partie. L'œil est donc à chaque partie du corps ce que la lampe est à chaque partie de la maison.

Lorsque la lumière du Christ demeure pleinement dans le cœur, elle étend son influence à chaque pensée, parole et action, et indique à son possesseur comment il doit agir en tout lieu et en toute circonstance. Il est de la plus haute importance que l'âme soit correctement influencée par la sagesse qui vient d'en haut. La doctrine contraire à l'Évangile peut dire : "L'ignorance est la mère de la dévotion", mais le Christ montre qu'il ne peut y avoir de dévotion sans lumière céleste. L'ignorance est la mère de la superstition ; mais la lumière céleste n'a rien à voir avec cela.

Dîner - Ὁπως αριϚηση. Le mot αριστειν désigne le premier repas de la journée. Les Juifs ne faisaient que deux repas dans la journée ; leur αριστον peut être appelé leur petit déjeuner ou leur dîner, parce qu'il était à la fois l'un et l'autre, et qu'il n'était qu'un repas léger. Leur principal repas était leur δειπνον ou souper, après la chaleur de la journée, et c'était aussi le repas principal chez les Grecs et les Romains. Josèphe, dans sa Vie, dit, sect. 54, que l'heure légale de l'αριστον, le jour du sabbat, était la sixième heure, ou à midi, comme nous l'appelons. Il ne dit pas quelle était l'heure les autres jours de la semaine, mais il est probable qu'elle était à peu près la même. L'évêque Pearce.

Premier lavé - Voir Marc 7:2-4; (note).

Vous- nettoyez l'extérieur - Voir Matthieu 23:25; (note).

Celui qui a fait ce qui n'est pas là - Le créateur du plat ne l'a-t-il pas formé de telle sorte, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur, qu'il réponde au but pour lequel il a été fait ? Et peut-il répondre à ce but sans être propre à l'intérieur comme à l'extérieur ? Dieu vous a faits tels, tant dans votre corps que dans votre âme, qu'il a voulu que vous fassiez éclater sa louange ; mais pouvez-vous penser que le dessein de Dieu puisse être accompli par vous si vous ne vous occupez que des purifications légales extérieures, vos cœurs étant pleins de rapine et de méchanceté ? Comme vous êtes irréfléchis d'imaginer que Dieu puisse être satisfait de cette purification extérieure, alors que tout ce qui est à l'intérieur est impie !

Faites l'aumône de ce que vous avez - C'est-à-dire de ce qui se trouvait dans les plats dont il a été question plus haut, ou de ce qui se trouvait dans leurs maisons ou en leur pouvoir, ou encore de ce qu'ils avaient sous la main, car c'est ainsi que les auteurs grecs les plus purs emploient le mot τα ενοντα. Cessez de rapiner : loin de gâter les pauvres par de méchantes exactions, faites-leur plutôt l'aumône de tout ce que vous possédez ; et quand une partie de tout ce que vous avez sera sincèrement consacrée à Dieu pour l'usage des pauvres, alors tout ce qui restera sera pur pour vous ; vous aurez la bénédiction de Dieu dans votre panier et votre magasin, et tout vous sera sanctifié. Ces versets sont très difficiles, et sont diversement traduits et interprétés par les critiques et les divins. J'ai donné ce que je crois être le sens de notre Seigneur, dans la paraphrase précédente. Pour une description de la rapine, etc., des Pharisiens, voir sur Matthieu 23:25; (note).

Vous donnez la dîme de la menthe et de la rue - Voir Matthieu 23:23; (note).

Vous aimez les places les plus élevées - Chacun d'eux voulait être chef dans les synagogues. Voir Matthieu 23:5; (note).

Vous êtes comme des tombeaux qui ne paraissent pas - Dans Matthieu 23:27, notre Seigneur leur dit qu'ils ressemblaient exactement à des tombeaux blanchis à la chaux : ils n'avaient de beauté qu'à l'extérieur : (Mais ici il dit qu'ils sont comme des tombeaux cachés, des tombeaux qui ne se distinguent par aucun ornement extérieur, et qui ne sont pas élevés au-dessus du sol, de sorte que ceux qui marchent sur eux ne voient pas la corruption qui s'y trouve ; ainsi, sous le voile de l'hypocrisie, ils couvrent leurs iniquités, de sorte que ceux qui ont des rapports ou des relations avec eux ne s'aperçoivent pas qu'ils ont affaire à des fripouilles accomplies.

Tu nous as fait des reproches - Celui-là seul qui sonde les cœurs pouvait démasquer ces hypocrites, et il le fit si bien que leur propre conscience reconnut leur culpabilité et fit écho à leurs propres reproches.

Vous chargez les hommes de fardeaux - En insistant sur l'observation des traditions des anciens, auxquelles il semble d'ailleurs qu'ils n'accordaient pas beaucoup d'attention. Voir Matthieu 23:4; (note).

Vous bâtissez les sépulcres - C'est-à-dire que vous les reconstruisez et les embellissez. Voir Matthieu 23:29; (note).

En vérité, vous rendez témoignage - Vous reconnaissez que ceux qui ont tué les prophètes autrefois étaient vos pères, et vous allez montrer, par votre conduite envers moi et mes apôtres, que vous n'êtes pas dégénérés, que vous êtes capables d'assassiner un prophète aujourd'hui comme ils l'étaient autrefois.

La sagesse de Dieu - Ces mots semblent être ceux de Luc, et signifier que Jésus, la sagesse de Dieu, (comme il est appelé, 1 Corinthiens 1:24;), a ajouté les mots qui suivent ici, à cette occasion : et cette interprétation des mots est conforme à celle de Matthieu, qui fait parler Jésus en sa propre personne : C'est pourquoi voici, je vous envoie des prophètes, etc., Matthieu 23:34. Voir la note là-dessus, et voir l'évêque Pearce.

Que le sang - Que la particule ινα peut être traduite ainsi, en indiquant l'événement seulement, et non le dessein ou l'intention, l'évêque Pearce l'a bien montré dans sa note sur cet endroit, où il se réfère à un emploi semblable du mot dans Luc 9:45; Luc 14:10; Jean 10:17; Romains 5:20; Romains 11:11; 1 Corinthiens 1:15, 1 Corinthiens 1:31, etc.

Du sang d'Abel - Voir ce sujet expliqué dans Matthieu 23:34; (note).

Exigé - Εκζητηθησεται peut être traduit soit par le mot visité, soit par le mot vengé, et ce dernier mot exprime évidemment le sens de notre Seigneur. Ils sont ici représentés comme ayant ce sang parmi eux, et il est dit que Dieu viendra bientôt l'exiger, s'enquérir de la manière dont il a été répandu, et punir ceux qui l'ont répandu.

Vous avez enlevé laclef de la connaissance - Par vos traditions, vous avez enlevé la vraie méthode d'interprétation des prophéties ; vous avez donné un sens erroné aux écritures qui parlent du royaume du Messie, et le peuple est ainsi empêché d'y entrer. Voir Matthieu 23:13; (note).

Commença à l'exhorter avec véhémence - Δεινωςενεχειν, Ils commencèrent à être furieux. Ils se trouvaient complètement démasqués en présence d'une foule immense. Voir Luc 12:1, (car nous ne pouvons pas supposer que toute cette conversation s'est déroulée pendant que le Christ était à table dans la maison du pharisien, puisque Matthieu, Matthieu 23:25, montre que ces paroles ont été prononcées à une autre occasion). Ils l'interrogeaient donc sur divers points, et espéraient, par la multitude et l'impertinence de leurs questions, le déconcerter ou l'irriter, de manière à l'amener à parler avec précipitation (car c'est là le sens du mot αποϚοματιζειν ), afin de trouver quelque sujet d'accusation contre lui. Voir Wetstein et Kypke.

Un ministre de l'Évangile de Dieu doit avant tout être maître de sa langue ; ses ennemis, dans certains cas, multiplient les questions afin de le déconcerter et de l'embrouiller, de sorte qu'il puisse parler de façon imprudente avec ses lèvres et porter ainsi préjudice à la vérité qu'il s'efforçait de promouvoir et de défendre. Voici une bonne prière que tous ceux qui sont appelés à défendre ou à proclamer les vérités de l'Évangile peuvent offrir avec confiance à leur Dieu. "Que ta sagesse et ta lumière, Seigneur, dissipent leurs artifices et mes ténèbres ! Jette les rayons éclatants de ta lumière sur ceux qui ont à se défendre contre des hommes subtils et trompeurs ! Élève et anime leurs cœurs, afin qu'ils ne se désintéressent pas de la cause de la vérité. Guide leur langue, afin qu'ils ne manquent pas de prudence, et qu'ils n'exposent pas ta vérité par des indiscrétions ou des transports de zèle intempestifs. Que la douceur et la longanimité influencent et dirigent leurs cœurs, et qu'ils ressentent toujours tout le poids de cette vérité : "La colère de l'homme n'opère pas la justice de Dieu" Le conseil suivant de l'un des anciens est bon : Στηθι ἑδαιος ὡς ακμων τυπτομενος, καλου γαρ αθλητου δ ερεσθαι και νικᾳν. "Tiens-toi ferme comme une enclume battue, car c'est le propre d'un bon soldat d'être écorché vif et de vaincre."