Adam Clarke Bible CommentaryLévitique 24

Olive d'huile pure - Voir tout ce qui concerne cette ordonnance dans Exode 27:20, Exode 27:21; (note).

Faites douze gâteaux - Voir tout le récit des pains de proposition dans les notes sur Exode 25:30; (note) ; et en ce qui concerne la table sur laquelle ils se trouvaient, le chandelier d'or et les trompettes d'argent portés en triomphe à Rome, voir la note sur Exode 25:31.

Le fils d'une femme israélite, dont le père était un Égyptien, etc. - C'est un récit très obscur, chargé de nombreuses difficultés.

10. Le verbe נקב nakab, que nous traduisons par blasphémer, signifie percer, forer, creuser ; mais aussi exprimer ou distinguer par le nom ; voir Ésaïe 62:2; Nombres 1:17; 1 Chroniques 12:31; 1 Chroniques 16:41; 1 Chroniques 28:15; ou, comme l'a le traducteur persan, sherah kerd, mir an nam, il a exposé ou interprété le nom. Ainsi, tout ce que nous appelons ici blasphème peut seulement signifier la désignation précise d'un faux dieu, c'est-à-dire le nommer par son nom, ou implorer son aide comme celle d'un auxiliaire ; et, lorsqu'il est question du vrai Dieu, cela peut signifier employer ce nom sacré comme les idolâtres employaient les noms de leurs idoles. Sur le blasphème contre Dieu et la nature du blasphème, voir les notes sur Matthieu 9:3. Quel que soit l'angle sous lequel nous considérons le récit qui a fait l'objet de cette longue note, une chose est suffisamment claire : celui qui parle de Dieu, de ses œuvres, de ses perfections, de sa providence, etc., avec irrévérence est dépourvu de tout sentiment moral et de tout principe religieux et, par conséquent, si dangereux pour la société qu'il serait criminel de le laisser en liberté, quoique la patience de Dieu puisse le conduire à la repentance et qu'il puisse donc être conforme à la miséricorde de lui conserver la vie.

Imposer les mains sur sa tête - C'est par cette cérémonie que les gens qui l'ont entendu maudire ont rendu leur témoignage public pour qu'il soit pleinement condamné, car sans cela son châtiment n'aurait pas été légal. C'est aussi par cette cérémonie qu'ils dirent à l'homme : Ton sang sera sur ta tête.

Quiconque maudit son Dieu - אלהיו יקלל yekallel Elohaiv, celui qui se moque de lui, qui ne le traite pas, lui et les choses sacrées, avec la révérence qui s'impose, portera son péché - se verra imputer la culpabilité de cette transgression, et pourra s'attendre à la punition.

Blasphème le nom du Seigneur - יהוה שם ונקב venokeb shem Yehovah, celui qui perce, transfixe, ou, comme certains le traduisent, expose, le nom de Yehovah ; voir la note sur Lévitique 24:10. Ce nom étant celui par lequel l'essence divine était spécialement mise en évidence, il devait être tenu pour particulièrement sacré. Nous avons déjà vu que les Juifs ne prononcent jamais ce nom, et qu'il a été si longtemps désaffecté parmi eux que la véritable prononciation est maintenant totalement perdue ; voir sur le mot Jéhovah, Exode 6:3; (note).

Celui qui tue quelqu'un - Le blasphème contre Dieu, c'est-à-dire le fait de dire du mal de son nom, de ses attributs, de son gouvernement et de sa révélation, ainsi que le meurtre, doivent être punis de mort : celui qui blasphème Dieu est une malédiction dans la société, et celui qui ôte, volontairement et avec une intention malveillante, la vie à un homme, doit certainement être mis à mort. À cet égard, Dieu a absolument exigé que la vie aille à la vie.

Brèche pour brèche - Il s'agit d'une répétition de la lex talionis, qui Voir expliqué Exode 21:24 ; (note).

Vous aurez une seule manière de faire la loi, aussi bien pour l'étranger que pour l'habitant de votre pays - Des lois égales, où chaque individu reçoit la même protection et les mêmes privilèges, ne sont la fierté que d'une constitution politique saine. Celui qui respecte et obéit aux lois a droit à la protection et au soutien, et sa personne et ses biens sont aussi sacrés aux yeux de la justice que la personne et les biens du prince. Celui qui n'obéit pas aux lois de son pays perd tout droit et tout titre à la protection et aux privilèges ; ses propres actions le condamnent, et la justice le prend en charge sur la preuve de ses propres transgressions. Celui qui fait ce qui est juste n'a pas à craindre le pouvoir du magistrat civil, car il ne tient l'épée que pour punir les transgresseurs. L'obéissance universelle aux lois est le devoir de tout citoyen ; nul ne peut faire plus, nul ne doit faire moins : c'est pourquoi, dans un État bien réglé, chaque individu doit avoir des droits et des privilèges égaux dans tout ce qui concerne la sûreté de sa personne et la sécurité de ses biens. Lecteur, tel était le code mosaïque ; telle est la Constitution britannique.

Et lapidez-le - Nous ne devons pas supposer que le coupable était exposé à la fureur débridée des milliers d'Israélites ; ce serait de la brutalité, et non de la justice, car les pires tempéraments et les pires passions pouvaient être produits et entretenus par un tel procédé. Les Juifs eux-mêmes nous disent que leur manière de lapider était la suivante : ils amenaient le condamné hors du camp, parce que son crime l'avait rendu impur, et que tout ce qui était impur devait être mis hors du camp. Arrivés à quatre coudées du lieu de l'exécution, ils dépouillaient le criminel, s'il s'agissait d'un homme, et ne lui laissaient qu'un linge autour de la taille. Le lieu où il devait être exécuté était élevé ; les témoins y montaient avec lui et lui imposaient les mains, comme il est dit dans Lévitique 24:14. L'un des témoins le frappait d'une pierre sur les reins ; s'il n'était pas tué par ce coup, les témoins prenaient une grosse pierre, que deux hommes pouvaient soulever, et la lui jetaient sur la poitrine. C'était le coup de grâce, qui mettait fin à la tragédie. Lorsqu'un homme était lapidé par la foule, la rage brutale armait chaque homme, la justice était mise de côté et la volonté et la fureur du peuple faisaient office de loi, de juge, de jury et de bourreau. Des lapidations aussi honteuses que celles-ci étaient sans aucun doute fréquentes chez les Juifs. Voir le Dict. de Calmet, article Stoning, et Ainsworth à ce sujet. Nous ne pouvons dire clairement quel était le crime du fils de Shelomith ; sans doute s'agissait-il d'une sorte de blasphème ; cependant, nous constatons qu'il s'agissait d'un cas nouveau et sans précédent ; et comme il n'y avait pas de loi permettant de déterminer le degré de culpabilité, ni par conséquent le degré de punition, il fallut consulter le grand législateur en cette occasion ; l'homme fut donc mis en sûreté jusqu'à ce que l'on connût l'avis du Seigneur. Moïse eut sans doute recours au tabernacle et reçut de Celui qui habitait entre les chérubins les instructions mentionnées plus loin. Nous ne savons pas de quelle manière la réponse du Seigneur fut communiquée (probablement par l'intermédiaire de l'urim et du thummim), mais elle le fut de manière à exclure tout doute à ce sujet : l'homme fut déclaré coupable et condamné à être lapidé à mort ; et à cette occasion, une loi est établie concernant le blasphème en général. Quel que soit le degré de péché des Juifs à cette époque, nous avons des raisons de croire qu'ils ne prenaient pas le nom du Seigneur en vain, et que le blasphème n'était pas connu parmi eux. Mais que dire des chrétiens, ainsi appelés, dont la bouche est pleine de malédiction et d'amertume ? Si l'on lapidait tous les blasphémateurs parmi nous, combien de gens tomberaient dans tous les coins du pays ! Dieu est indulgent ; puisse-t-il les amener à se repentir ! Nous avons d'excellentes lois contre toutes les profanations, mais, hélas pour notre pays, elles ne sont pas appliquées ; et celui qui tente de mettre en vigueur les lois contre les jureurs profanes, les briseurs de sabbat, etc. Dieu n'interviendra-t-il pas pour ces choses ? Il ne s'agit pas seulement d'un mépris de la parole et des commandements de Dieu, mais d'une rébellion contre les lois.