Adam Clarke Bible CommentaryLévitique 19

Vous craindrez chacun votre mère, etc. - Vous aurez pour eux la plus profonde révérence et le plus grand respect. Voir la note de Clarke sur Genèse 48:12, et voir la note de Clarke sur Exode 20:8, et voir la note de Clarke sur Exode 20:12.

Ne vous tournez pas vers les idoles - אלילם elilim, littéralement rien ; et c'est à cela que saint Paul semble faire allusion 1 Corinthiens 8, 4, où il dit : Nous savons qu'une idole n'est rien dans le monde.

Offrandes de paix - Voir les notes à la fin de Lévitique 7, à Lévitique 7:38; (note).

On lemangera - le troisième jour - Voir la note sur Lévitique 7:15.

Quand vous récolterez la moisson - La liberté pour les pauvres de glaner dans les champs de blé et les vignes était une institution divine chez les Juifs ; car toute la dispensation mosaïque, comme la chrétienne, respirait l'amour de Dieu et la bienveillance envers l'homme. Les pauvres de Judée devaient vivre de la glanure des champs de blé et des vignes. A l'honneur de l'esprit public et charitable des Anglais, cette loi miséricordieuse est en général aussi respectée que si elle avait été incorporée à l'Evangile.

Vous ne volerez pas, etc. - Voir les notes sur Exode 20:15.

Lesalaire - ne restera pas avec toi toute la nuit - Pour cette simple raison, il est le soutien de la vie et de la famille de l'homme, et ils doivent le dépenser aussi vite qu'il est gagné.

Tu ne maudiras pas le sourd - Tu ne diraspas de mal de lui parce qu'il n'entend pas et qu'il ne peut donc pas se défendre.

Tune mettras pas de pierre d'achoppement devant l'aveugle - Celui qui est capable de faire cela doit avoir un coeur rempli de cruauté. L'esprit et le but de ces préceptes sont que personne ne doit en aucun cas profiter de l'ignorance, de la simplicité ou de l'inexpérience de son prochain, mais qu'en toutes choses, il doit faire à son prochain ce qu'il voudrait, si les circonstances changeaient, que son prochain lui fasse.

Tu ne monteras pas et ne descendras pas en racontant des histoires - רכיל rachil signifie un marchand, un colporteur, et s'applique ici à la personne qui voyage en faisant du scandale et de la calomnie, obtenant les secrets de chaque personne et de chaque famille, et les vendant au détail partout où elle va. Il n'existe pas de caractère plus méprisable : une telle personne est un fléau pour la société, et devrait être exilée des habitations des hommes.

Tu ne t'opposeras pas au sang, etc. - Tu ne seras pas un faux témoin, parce qu'un tel témoignage peut mettre en danger le sang - la vie d'un innocent.

Tu ne haïras pas ton frère - Non seulement tu ne lui feras aucun mal, mais tu ne nourriras aucune haine dans ton cœur à son égard. Au contraire, tu l'aimeras comme toi-même, Lévitique 19:18. Beaucoup de personnes supposent, en se méprenant sur les paroles de notre Seigneur, Jean 13:34, Je vous donne un commandement nouveau, celui de vous aimer les uns les autres, etc, que l'amour du prochain comme soi-même a été institué pour la première fois sous l'Évangile. Ce verset montre que cette opinion n'est pas fondée : mais aimer son prochain comme Christ nous a aimés, c'est-à-dire donner sa vie pour son prochain, est certainement un commandement nouveau ; nous l'avons simplement sur l'autorité de Jésus-Christ seul.

Ne permets pas qu'il pèche - Si tu le vois pécher, ou si tu le sais dépendant de quelque chose qui met en danger la sécurité de son âme, tu le réprimanderas doucement et affectueusement, et tu ne lui permettras en aucun cas de continuer sans conseil dans une voie qui le mène à la perdition. Dans une multitude de cas, la réprimande opportune a été le moyen de sauver l'âme. Si possible, parlez-lui en privé ; sinon, écrivez-lui de manière à ce que lui seul puisse la voir.

Genre d'une espèce différente - Ces préceptes, pris au pied de la lettre, semblent impliquer qu'il ne faut pas permettre au cheval et à l'ânesse, ni à l'âne et à la vache (comme on le fait en Orient), de s'accoupler, ni de semer différentes espèces de graines dans le même champ ou le même jardin, ni d'avoir des vêtements de soie et de laine, de coton et de soie, de lin et de laine, etc. Et si tout cela était interdit, il devait y avoir une raison morale à ces interdictions, car l'économie domestique nécessitait plusieurs de ces mélanges, surtout ceux qui concernent les semences et les vêtements. Quant aux mélanges hétérogènes de bétail, ils ont quelque chose de fort peu naturel, et ils étaient probablement interdits pour prévenir les excitations à des convoitises contre nature, telles que celles qui sont condamnées dans le chapitre précédent, Lévitique 18:22, Lévitique 18:23. En ce qui concerne les semences, il est souvent très inconvenant d'en semer de différentes sortes dans un même terrain. Il serait imprudent de semer ensemble de l'avoine et du blé : ce dernier serait abîmé, le premier ruiné. Le navet et la carotte ne réussiraient pas ensemble, là où l'un ou l'autre séparément prospérerait et donnerait une bonne récolte ; il en va de même pour beaucoup d'autres sortes de semences ; et si c'est tout ce qui est visé, les conseils sont des maximes agricoles prudentes. En ce qui concerne les différentes sortes de vêtements, comme le linsey, l'interdiction ici pourrait viser autant l'orgueil et la vanité que toute autre chose ; car il est certain que ces deux articles peuvent être fabriqués conjointement au point de servir à l'orgueil, bien qu'en général le linsey ou le drugget soit le vêtement des pauvres. Mais nous ne savons pas vraiment ce que signifie le mot original שעטנז shaatnez, que nous traduisons par lin et laine : il est vrai que dans Deutéronome 22 :11, où il est de nouveau employé, il semble s'expliquer par les mots qui suivent immédiatement : Tu ne porteras pas un vêtement de diverses sortes, comme du lin et de la laine ensemble ; mais cela peut aussi bien désigner un vêtement composé d'une sorte de patchwork différemment coloré et arrangé pour l'orgueil et pour l'apparence. Une telle folie prévalait autrefois dans ce même pays, et je vais en donner une preuve, tirée d'un sermon contre le luxe vestimentaire, composé au quatorzième siècle.

"En ce qui concerne le premier péché de superfluité vestimentaire, ce qui le rend si grave, au détriment du peuple, c'est non seulement le coût de l'enrobage, l'endentement déguisé, ou le barrage, le palingounding, l'enroulement ou le pliage et le gaspillage semblable du vêtement dans la vanité. Mais il y a aussi les fourrures coûteuses dans leurs gounes, si bien que l'on fait des trous avec du chesel, si bien que l'on fait des trous avec du sheres foorth ; avec la longueur superflue des gounes forcées, - pour le plus grand dommage de l'âme - Et plus encore, ils déguisent, en quittant leur maison en blanc et en rouge, comme si la moitié de leurs membres avaient été tués - Ils quittent leur maison en d'autres couleurs, comme blanc et bleu, ou blanc et noir, ou noir et rouge, et ainsi de suite ; et l'on dirait, par la variété des couleurs, que la moitié des membres a été corrompue par le feu de saint Antoine, ou par le chancre, ou par d'autres maux de ce genre."

The Parson's Tale, dans Chaucer, p. 198. Édition d'Urry.

Le lecteur pardonnera l'orthographe désuète. "Henry, une apparence plus fantaisiste que celle d'un beau Anglais du XIVe siècle Il portait de longues chaussures pointues, attachées à ses genoux par des chaînes d'or ou d'argent ; des bas d'une couleur sur une jambe, et d'une autre couleur sur l'autre ; une culotte courte qui lui arrivait au milieu des cuisses ; un manteau moitié blanc, moitié noir ou bleu ; une longue barbe ; un capuchon de soie boutonné sous le menton, brodé de figures grotesques d'animaux, de danseurs, etc. et parfois orné d'or et de pierres précieuses Cette tenue était à la mode sous le règne d'Édouard III. Il semble qu'il y ait eu quelque chose de semblable à l'époque patriarcale, comme en témoigne le manteau multicolore confectionné par Jacob pour son fils Joseph. Voir la note sur Genèse 37:3. La Mishna, le Tract, le Kilaim, ainsi que Ainsworth et Calmet à ce sujet, contiennent de nombreuses informations sur ces différents mélanges.

Une femme esclave - Si elle avait été libre, la loi exigeait qu'elle fût mise à mort (voir Deutéronome 22:24) ; mais comme elle était esclave, on suppose qu'elle avait moins de maîtrise d'elle-même, et par conséquent moins de culpabilité ; mais comme on considère qu'elle n'a pas fait de résistance, ou qu'elle a consenti, elle doit être flagellée, et l'homme doit amener un bélier en sacrifice de culpabilité.

Trois ans, il sera comme incirconcis - Je ne vois pas de grande raison de chercher des significations mystiques dans cette interdiction. Le fruit d'un jeune arbre ne peut être bon ; car n'étant pas arrivé à un état de maturité, les sucs ne peuvent être suffisamment élaborés pour produire un fruit excellent dans son genre. Il est ordonné aux Israélites de ne pas manger du fruit d'un arbre avant la cinquième année après sa plantation : pendant les trois premières années, le fruit est malsain ; pendant la quatrième année, le fruit est saint, il appartient à Dieu et doit lui être consacré, Lévitique 19:24; et pendant la cinquième année et après, le fruit peut être employé pour l'usage commun, Lévitique 19:25.

Vous n'utiliserez pas non plus d'enchantement - תנחשו לא lo thenachashu. נחש nachash; voir la note sur Genèse 3:1; (note), nous traduisons serpent, et avec très peu de justesse ; mais bien que le mot ne signifie pas un serpent à cet endroit, il a cette signification dans d'autres. Il est donc possible que la superstition interdite ici soit ce que les Grecs appelaient Ophiomanteia, ou divination par les serpents.

N'observez pas les temps - תעוננו ולא velo teonenu, vous ne devinerez pas par les nuages, ce qui était aussi une superstition très pratiquée chez les païens, ainsi que la divination par le vol des oiseaux. Nous ne savons pas à quoi ces interdictions font particulièrement référence. Voir la note de Clarke sur Genèse 41:8.

Vous n'arrondirez pas les angles de vos têtes - Ce verset et le suivant se réfèrent évidemment à des coutumes qui devaient exister chez les Égyptiens lorsque les Israélites séjournaient en Égypte ; et ce qu'elles étaient, il est maintenant difficile, même avec quelque probabilité, de le conjecturer. Hérodote observe que les Arabes se rasent ou se coupent les cheveux en rond, en l'honneur de Bacchus, qui, disent-ils, se faisait couper les cheveux de cette manière, lib. iii, cap. 8. Il dit aussi que les Maciens, peuple de la Libye, se coupaient les cheveux en rond, de manière à laisser une touffe sur le sommet de la tête, lib. iv., cap. 175. C'est de cette manière que les Chinois se sont coupés les cheveux jusqu'à nos jours. Il se peut que ce soit en l'honneur de quelque idole, et donc interdit aux Israélites.

Les cheveux étaient beaucoup utilisés pour la divination chez les anciens, et à des fins de superstition religieuse chez les Grecs, et particulièrement à l'époque où cette loi a été donnée, car on suppose que c'était l'époque de la guerre de Troie. Homère nous apprend que les parents avaient l'habitude de dédier à un dieu les cheveux de leurs enfants, qu'ils coupaient lorsqu'ils atteignaient l'âge adulte et qu'ils consacraient à la divinité. Achille, aux funérailles de Patrocle, coupa ses mèches d'or que son père avait consacrées au dieu du fleuve Sperchius, et les jeta dans le flot : -

Στας απανευθε πυρης ξο.νθην απεκειρατο χαιτην,π

Την ῥα Σπερχειῳ ποταμῳ τρεφε τηλεθοωσαν-ππ

Οχθησας δ 'αρα ειπεν, ι δων επι οινοπα ποντον -&pi

Σπερχει'αλλως σοι γε πατηρ ηρησατο Πηλευς. κ. τπ. λπ.

Iliade, 1. xxiii., ver. 142, etc.

Mais le grand Achille se tient à l'écart dans la prière,

Et de sa tête se sépare les cheveux jaunes,

Ces boucles bouclées que depuis sa jeunesse il a voué,

Et qu'il a jeté de façon sacrée au flot honoré de Sperchius.

Puis, soupirant, il jette ses regards vers les profondeurs,

Et roula ses yeux autour de l'étendue aqueuse.

Sperchius ! dont les vagues, perdues dans de folles erreurs,

Roulent délicieusement le long de ma côte natale !

A qui nous avons vainement promis, à notre retour,

De faire tomber ces verrous, et de brûler ces hécatombes

C'est ce que mon père a juré, mais il a juré en vain,

Achille ne voit plus sa plaine natale ;

Dans ce vain espoir, ces cheveux ne poussent plus ;

Patrocius les porte jusqu'aux ombres d'en bas.

Pape.

Virgile nous apprend que la mèche de cheveux la plus haute était dédiée aux dieux infernaux ; voyez son récit de la mort de Didon : -

"Nondum illi flavum Proserpina vertice crinem"

Abstulerat, Stygioque caput damnaverat orco

- Hunc ego Diti Sacrum jussa fero ; teque isto corpore solvo.

Sic ait, et dextra crinem secat."

Énéide, lib. iv., ver. 698.

Les sœurs n'avaient pas coupé le poil le plus haut,

Ce que Proserpine et elles ne peuvent que savoir.

Ni ne l'ont rendue sacrée aux ombres du dessous

Je porte cette offrande aux dieux infernaux ;

Ainsi, pendant qu'elle parlait, elle a coupé le cheveu fatal.

Dryden.

Si les cheveux étaient arrondis, et dédiés à des fins de ce genre, cela expliquera immédiatement l'interdiction de ce verset. Les coins de ta barbe - Il s'agit probablement des poils de la joue qui relient les cheveux de la tête à la barbe. Ce poil était sans doute coupé d'une manière particulière, pour les raisons superstitieuses mentionnées ci-dessus. Plusieurs de nos compatriotes portent ces cheveux sous une forme curieuse ; ils savent mieux à quoi ils servent : nous ne pouvons pas dire précisément que c'est l'ancienne coutume égyptienne qui a été reprise. D'après les images et les peintures qui nous restent des anciens Égyptiens, nous trouvons qu'ils avaient l'habitude de se raser toute la chevelure du visage, sauf seulement celle du menton, qu'ils ne coupaient qu'en temps de deuil.

Toute entaille dans votre chair pour les morts - Il est bien connu que les anciens étaient très violents dans leur chagrin, se déchirant les cheveux et le visage, se frappant la poitrine, etc. Virgile représente la sœur de Didon "se déchirant le visage avec ses ongles, et se frappant la poitrine avec ses poings"

"Unguibus ora soror foedans, et pectora pugnis."

Aen., l. iv., ver. 672.

Nor print any marks upon you - C'était une coutume très ancienne et très générale de porter des marques sur le corps en l'honneur de l'objet de leur culte. Toutes les castes des Hindous portent sur le front ou ailleurs ce qu'on appelle les marques sectaires, qui les distinguent les unes des autres, non seulement au point de vue civil, mais encore au point de vue religieux. La plupart des nations barbares découvertes récemment ont le visage, les bras, la poitrine, etc. curieusement gravés ou tatoués, probablement dans un but superstitieux. Les écrivains anciens abondent en récits de marques faites sur le visage, les bras, etc., en l'honneur de différentes idoles ; et à cela le rédacteur inspiré fait allusion, Apocalypse 13:16, Apocalypse 13:17; Apocalypse 14:9, Apocalypse 14:11; Apocalypse 15:2; Apocalypse 16:2; Apocalypse 19:20; Apocalypse 20:4, où les faux adorateurs sont représentés comme recevant dans leurs mains et sur leur front les marques de la bête. Ces marques étaient appelées στιγματα stigmates chez les Grecs, et c'est à elles que saint Paul fait allusion lorsqu'il dit : Je porte dans mon corps les marques(stigmates ) du Seigneur Jésus ; Galates 6:17. J'ai vu plusieurs cas où des personnes se sont fait faire la figure de la croix, de la Vierge Marie, etc., sur leurs bras, leurs seins, etc., la peau étant d'abord percée, puis une matière colorante bleue frottée, qui n'est jamais effacée par la suite. Tout cela était fait dans un but superstitieux, et c'est probablement à ces choses que se réfère l'interdiction de ce verset. Calmet, à propos de ce verset, en donne plusieurs exemples. Voir aussi Mariner's Tonga Islands, vol. i. p. 311-313.

Ne prostitue pas ta fille - C'était une coutume très fréquente, et les exemples abondent chez les écrivains de l'Antiquité. Les femmes chypriotes, selon Justin, obtenaient la part que leurs maris recevaient avec elles au mariage par une prostitution publique antérieure. Et les Phéniciens, selon Augustin, faisaient don à Vénus du gain acquis par la prostitution publique de leurs filles, avant leur mariage."Veneri donum dabant, et prostitutiones filiarum, antequam jungerent eas viris." - De Civit. Del, lib. xviii., c. 5 ; et voir Calmet.

Ne faites pas attention à ceux qui ont des esprits familiers - Le mot hébreu אבות oboth désigne probablement une sorte d'engastromuthoi ou de ventriloques, comme la pythonisse mentionnée Actes 16:16, Actes 16:18; des personnes qui, sous l'influence de leur démon, devenaient très gonflées, comme l'implique le mot hébreu, et donnaient des réponses avec une sorte de frénésie. Voir un cas de ce genre dans Virgile, Enéide, l. vi., ver. 46, etc

" - Deus ecce, Deus ! cui talla fanti

Ante fores, subito non vultus, non color unus,

Non comptae mansere comae ; sed pectus anhelum,

Et rabie fera corda tument ; majorque videri,

Nec mortale sonans, afflata est numine quando

Jam propiore Dei."

- Invoquez les cieux, je sens le dieu, le dieu qui se précipite, s'écrie-t-elle.

Alors qu'elle parlait encore, ses traits s'élargissaient,

Sa couleur a changé, ses mèches ébouriffées ont volé.

Le tumulte céleste règne dans toutes les parties,

Se répand dans son sein, et gonfle son coeur qui s'élève :

La prêtresse, toujours gonflée à la vue, rayonnait,

Et s'impatientait devant le dieu en place.

Pitt.

Ne cherchez pas les sorciers - ידענים yiddeonim, les sages ou les connaisseurs, de ידע yada, savoir ou comprendre ; appelé sorcier en Ecosse, sage ou homme rusé en Angleterre ; et d'où aussi la femme sage, la sorcière blanche. Sont ici interdits non seulement tous les vrais marchands d'esprits familiers, les superstitions nécromantiques ou magiques, mais aussi tous les prétendants à la connaissance de l'avenir, les diseurs de bonne aventure, les astrologues, etc. Chercher à connaître ce que Dieu n'a pas jugé bon de révéler, c'est pécher contre sa sagesse, sa providence et sa bonté. Dans sa grande miséricorde, Dieu a caché à l'homme la connaissance de l'avenir et lui a donné à la place l'espérance - l'attente d'un bien futur. Voir la note de Clarke sur Exode 22:18.

Devant la tête blanche - Voir la note de Clarke sur Genèse 48:12.

Si un étranger séjourne - Cette loi visant à protéger et à réconforter l'étranger était à la fois humaine et politique. Nul n'est plus désolé que l'étranger, et nul n'a plus besoin des offices de la bienveillance et de la charité ; et nous pouvons ajouter que celui qui n'est pas affecté par l'état de désolation de l'étranger n'a ni bienveillance ni charité. Il était politique d'encourager les étrangers, car en conséquence beaucoup vinrent, non seulement séjourner, mais s'établir parmi les Juifs, et ainsi leur force politique s'accrut ; et beaucoup de ces colons devinrent au moins des prosélytes de la porte, sinon des prosélytes de l'alliance, et obtinrent ainsi le salut de leurs âmes. C'est pourquoi l'humanité, la saine politique et la religion ont dit : Ne rudoie pas l'étranger, tu l'aimeras comme toi-même. L'apôtre utilise un argument fort pour inciter les hommes à l'hospitalité envers les étrangers : N'oubliez pas de recevoir les étrangers, car c'est ainsi que certains ont reçu des anges à leur insu, Hébreux 13:2. Moïse utilise également un motif puissant : Vous étiez des étrangers dans le pays d'Égypte. L'esprit du précepte énoncé ici peut être bien exprimé par les paroles de notre Seigneur : "Faites à tous les hommes ce que vous voudriez qu'ils fassent : Faites à tous les hommes ce que vous voudriez qu'ils vous fassent.

Vousne commettrez pas d'injustice - Vous n'agirez pas contrairement à la plus stricte justice dans tous les cas, et surtout dans les quatre suivants, qui, bien compris, comprennent tout ce qui peut se passer entre un homme et son prochain.

1. Le jugement dans tous les cas qui se présentent devant le magistrat civil ; il doit juger et décider selon la loi.

4. Mesure, במשורה bammesurah, d'où vient notre terme. Il s'agit de toutes les mesures de capacité, telles que le homer, l'épha, le seah, le hin, l'omer, le kab et le log. Voir toutes ces mesures expliquées dans Exode 16:16(note).

Balances - Balances, parc à ferraille, etc. Poids, אבנים abanim, pierres, car les poids semblent avoir été formés à l'origine avec des pierres. Ephah, hin, etc., voir plus haut.

Vous observerez toutes mes lois - חקתי chukkothi, de חק chak, décrire, marquer ou tracer ; la justice que j'ai décrite, et le chemin du devoir que j'ai tracé. Jugements, משפטי mishpatai, de שפט shaphat, discerner, déterminer, diriger, etc. ; ce que la Sagesse Divine a discerné comme étant le meilleur pour l'homme, a déterminé qu'il serait dans son meilleur intérêt, et l'a orienté vers un usage consciencieux. Voir la note sur Lévitique 26:15.

1. Ce chapitre très important présente de nombreuses difficultés, mais elles ne le sont que pour nous, car il n'est pas douteux qu'elles étaient parfaitement connues des Israélites, auxquels les préceptes contenus dans ce chapitre ont été donnés. On s'est cependant donné beaucoup de peine pour les rendre clairs, et aucun esprit sérieux ne peut les lire sans profit.