Adam Clarke Bible CommentaryLévitique 11

L'Eternel dit à Moïse - Dans le chapitre précédent, il est expressément défendu aux prêtres de boire du vin ; et la raison de cette loi est également donnée, afin qu'ils puissent en tout temps distinguer ce qui est pur de ce qui est impur, et qu'ils soient en état d'enseigner aux enfants d'Israël toutes les lois que l'Eternel avait dites, Lévitique 10:10, Lévitique 10:11 : 10, Lévitique 10:11; car comme l'ivresse empêche une personne d'accomplir régulièrement toutes les fonctions de la vie, elle doit être particulièrement coupable chez ceux qui exercent un ministère dans les choses saintes, et à qui sont confiés l'enseignement des ignorants et la cure des âmes en général. Scheuchzer a remarqué qu'aucun État chrétien n'a adopté de loi civile contre l'ivrognerie (il ne doit s'agir que des États allemands, car nous avons plusieurs lois du Parlement contre l'ivrognerie en Angleterre), et qu'elle n'est punie que par le mépris. "La coutume, dit-il, ce tyran de la race humaine, non seulement la permet, mais en quelque sorte en autorise la pratique, de sorte que nous voyons des prêtres et des ministres de l'Église monter en chaire dans un état d'ivresse, des juges s'asseoir sur les bancs, des médecins s'occuper de leurs patients, et d'autres essayer de pratiquer les différentes occupations de la vie, dans le même état honteux." - Physic. Sacr., vol. iii, p. 64. C'est là un horrible tableau des mœurs allemandes ; et tout en déplorant les ravages considérables de ce vice, et l'opprobre dont ses adeptes sont accablés, nous avons lieu de remercier Dieu de ce qu'il n'est que très rarement apparu en chaire, et n'a peut-être jamais été vu une seule fois sur le banc, dans notre propre pays. Après avoir édicté la loi contre la consommation du vin, Moïse passe à une série d'ordonnances, toutes bien calculées pour empêcher les Israélites de se mêler aux nations environnantes et, par conséquent, d'être contaminés par leur idolâtrie. Dans Lévitique 11, il traite des viandes impures. Dans Lévitique 12:1-8, 13, 14 et 15, il traite des personnes, des vêtements et des habitations impurs. Dans Lévitique 16, il traite de l'impureté des prêtres et du peuple, et prescrit les expiations et les sacrifices appropriés pour les uns et les autres. Dans le Lévitique 17, il poursuit le sujet et donne des instructions particulières concernant le mode d'offrande, etc. Dans le Lévitique 18, il traite des liens matrimoniaux impurs. Dans le Lévitique 19, il répète diverses lois relatives à ces sujets et en introduit de nouvelles. Dans le Lévitique 20, il mentionne certaines impuretés pratiquées par les nations idolâtres et les interdit sous peine de mort. Dans Lévitique 21, il traite du deuil, des mariages et des défauts personnels des prêtres, qui les rendaient impurs. Dans le Lévitique 22, il parle des sacrifices impurs, c'est-à-dire de ceux qui ne doivent pas être offerts au Seigneur. Ensuite, jusqu'à la fin du livre, de nombreux règlements politiques et domestiques importants et excellents sont prescrits, l'ensemble formant un système ecclésiastique et politique supérieur à tout ce que le monde a jamais vu. L'évêque Wilson observe très justement que "par ces lois sur les animaux purs et impurs, etc, Dieu a séparé ce peuple du monde idolâtre, et c'est là une preuve irréfutable, jusqu'à nos jours, de l'autorité divine de ces Écritures ; car aucun pouvoir ou art de l'homme n'aurait pu obliger une nation aussi grande et turbulente à se soumettre à des préceptes aussi gênants que ceux auxquels les Juifs se sont toujours soumis, s'ils n'avaient pas été pleinement convaincus, dès le début, que l'ordre venait de Dieu et qu'ils devaient y obéir au péril de leur âme"

Tout ce qui a le sabot divisé et le pied fourchu - Ces deux mots signifient la même chose - un sabot divisé, comme celui du bœuf, où le sabot est divisé en deux orteils, et chaque orteil est recouvert de corne.

Mâcher le ruminant - Ruminer ; rejeter l'herbe, etc., qui avait été introduite dans l'estomac dans le but de la mastiquer. Les animaux qui ruminent sont pourvus de deux, trois ou quatre estomacs. Le bœuf en a quatre : dans le premier ou le plus grand, appelé ventricule ou panse, les aliments sont recueillis sans être mastiqués, l'herbe, etc. y étant reçue comme la bête la récolte de la terre. Les aliments, par la force des enveloppes musculaires de cet estomac, et les liqueurs qui y sont versées, sont suffisamment macérés ; après quoi, formés en petites boules, ils sont rejetés par l'œsophage dans la bouche, où ils sont rendus très petits par la mastication ou mâchage, puis envoyés dans le second estomac, dans lequel s'ouvre l'œsophage ou gosier, ainsi que dans le premier, se terminant exactement à la jonction des deux estomacs. C'est ce que l'on appelle la mastication. Le deuxième estomac, appelé réticulum, nid d'abeille, bonnet ou capuchon royal, possède sur sa surface intérieure un grand nombre de petites cellules peu profondes, de forme pentagonale ou à cinq côtés, exactement comme les cellules d'un nid d'abeille ; dans cet estomac, les aliments macèrent davantage, puis sont poussés vers le troisième estomac, appelé omasum ou multiplies, parce que sa surface intérieure est couverte d'un grand nombre de fines cloisons membraneuses. De ce dernier, les aliments passent dans le quatrième estomac, appelé caillette. Dans cet estomac, les aliments sont digérés, et de la masse digérée se forme le chyle, qui, absorbé par les vaisseaux lactaires, est ensuite jeté dans la masse sanguine, et devient le principe de nutrition de tous les solides et fluides du corps. L'intention de la rumination, ou de la mastication du ruminant, semble être de réduire suffisamment la nourriture en poudre pour qu'elle puisse, sous l'action de l'estomac, fournir la plus grande quantité possible de sucs nutritifs. Le mot cud n'est probablement pas d'origine saxonne, bien qu'on le trouve dans cette langue dans la même signification que celle dans laquelle il est encore utilisé. Junius, avec une grande probabilité, le fait dériver du cambro-britannique chwyd, un vomissement, car c'est la boule de nourriture vomie, ou rejetée, du premier estomac ou panse à travers l'œsophage dans la bouche, qui est appelée par ce nom. Ceux qui préfèrent une dérivation saxonne peuvent l'avoir dans le verbe d'où vient notre mot mâcher ; et ainsi cud pourrait être considéré comme une contraction de chewed, mais ceci n'est pas aussi probable que le précédent.

Le coney - שפן shaphan, non pas le lapin, mais plutôt une créature qui lui ressemble beaucoup, qui abonde en Judée, en Palestine et en Arabie, et qui est appelée par le Dr Shaw daman Israel, et par M. Bruce ashkoko. Comme cette créature ressemble beaucoup au lapin, dont l'Espagne abondait autrefois, Bochart suppose que les Phéniciens lui ont donné le nom de שפניה spaniah, en raison de la multitude de שפנים shephanim (ou spanim, comme d'autres le prononcent) que l'on trouvait dans ce pays. C'est pourquoi l'emblème de l'Espagne est une femme assise avec un lapin à ses pieds. Voir une pièce de monnaie d'Hadrien dans Scheuchzer.

Le lièvre - ארנבת arnebeth, comme Bochart et d'autres le supposent, de ארה arah, récolter, et ניב nib, le produit du sol, ces animaux étant remarquables pour détruire les fruits de la terre. Il est bien connu qu'ils sont connus pour détruire la tendre lame du jeune maïs. Il est très probable que différentes espèces de ces animaux sont comprises sous les termes généraux de שפן shaphan, et ארנבת arnebeth, car certains voyageurs ont observé qu'il y a quatre ou cinq sortes de ces animaux, qui sont utilisés comme nourriture de nos jours dans ces pays. Voir Harmer, vol. iii, p. 331, edit. 1808. Certains pensent que le rat des montagnes, la marmotte, l'écureuil et le hérisson peuvent être compris dans le mot shaphan.

Et le porc - חזיר chazir, l'un des quadrupèdes les plus gloutons, libidineux et répugnants de l'univers ; et, à cause de ces qualités, sacré à la Vénus des Grecs et des Romains, et à la Friga de nos ancêtres saxons ; et peut-être, pour ces raisons, interdit, ainsi qu'à cause de sa chair, forte et difficile à digérer, qui constitue une nourriture très grossière, susceptible de produire des troubles cutanés, scorbutiques et scrofuleux, surtout dans les climats chauds.

Tout ce qui a des nageoires et des écailles - Parce que ce sont les plus nourrissants de tous les poissons ; les autres, qui n'ont pas d'écailles ou dont le corps est couvert d'une épaisse matière gluante, sont en général très difficiles à digérer.

Et ceux-ci - parmi les oiseaux - l'aigle - נשר nesher, de nashar, lacérer, couper, déchirer en morceaux ; d'où l'aigle, oiseau de proie très rapace, car il déchire la chair des animaux dont il se nourrit ; et pour cela les oiseaux de proie ont, en général, des serres fortes et crochues et un bec crochu. L'aigle est un oiseau cruel, extrêmement vorace et presque insatiable.

L'ossifrage - Ou briseur d'os, de os, un os, et frango, je brise, car il ne se contente pas de dépouiller la chair, mais brise l'os afin d'en extraire la moelle. En hébreu, il est appelé פרס peres, de paras, briser ou diviser en deux, et signifie probablement cette espèce d'aigle anciennement connue sous le nom d'ossifraga, et que nous rendons ossifrage.

Ospray - עזניה ozniyah, de עזן azan, être fort, vigoureux ; on suppose généralement qu'il s'agit de l'aigle noir, tel que décrit par Homère, Iliade, lib. xxi., ver. 252.

Αιετου οιματ 'εχων μελανος, του θηρητηρος,&pi

ὁς θ 'αμα καρτιστος τε και ωκιστος πετεηνων.

"Ayant la rapidité de l'aigle noir, cet oiseau de proie, à la fois le plus rapide et le plus fort de la race à plumes" Chez les Grecs et les Romains, l'aigle était tenu pour sacré, et il est représenté comme portant les foudres de Jupiter. Cette représentation est si fréquente et si bien connue que les références sont presque inutiles. Voir Scheuchzer.

Le vautour — דאה daah, du radical signifiant voler, et donc plus probablement le milan ou la bondrée, en raison de sa remarquable faculté de planer ou de voguer, les ailes déployées, à travers les airs. Le דאה daah est un oiseau différent du דיה daiyah, qui signifie le vautour. Voir Bochart, vol. III, col. 195.

Le milan — איה aiyah, considéré par certains comme le vautour, par d’autres comme l’émerillon. Parkhurst pense qu’il tire son nom du radical אוה avah, convoiter, à cause de sa voracité ; certains soutiennent que c’est le milan qui est désigné. Que ce soit une espèce de faucon, la plupart des savants les plus instruits l’admettent. Voir Bochart, vol. III, col..

Chaque corbeau - ערב oreb, terme général qui englobe le corbeau, la corneille, le corbeau, le choucas et la pie.

La chouette - היענה בת bath haiyaanah, la fille de vociferation, l'autruche femelle, probablement appelée ainsi en raison du bruit qu'elle fait. "Shaw, "les autruches font fréquemment un bruit très triste et hideux, ressemblant parfois au rugissement du lion, parfois à la voix plus rauque du taureau ou du bœuf." Il ajoute : "Je les ai entendues gémir comme si elles étaient en proie aux plus profondes agonies" - Travels, 4e édition, p. 455. L'autruche est un animal très impur, qui mange ses propres ordures dès qu'elle les a vidées, ce dont le Dr Shaw observe (voir ci-dessus) qu'elle est remarquablement friande ! C'est une raison suffisante, s'il n'y en avait pas d'autres, pour qu'une telle volaille soit réputée impure et que son utilisation en tant qu'aliment soit interdite.

Le faucon nocturne - תחמס tachmas, de חמס chamas, forcer à partir, agir violemment et injustement ; Bochart et Scheuchzer supposent qu'il s'agit de l'autruche mâle, en raison de sa cruauté envers ses petits ; (voir Job 39 :13-18;); mais d'autres, avec plus de raison, supposent qu'il s'agit de l'oiseau décrit par Hasselquist, qu'il appelle le strix Orientalis, ou hibou oriental. "C'est un oiseau de la taille du hibou commun, qui vit dans les ruines et les vieilles maisons désertes de l'Égypte et de la Syrie, et quelquefois dans les maisons habitées. Les Arabes d'Égypte l'appellent Massasa, les Syriens Bana. Il est très vorace en Syrie, et le soir, si les fenêtres sont laissées ouvertes, il vole dans la maison et tue les nourrissons, à moins qu'ils ne soient soigneusement surveillés ; c'est pourquoi les femmes en ont très peur" - Travels, p. 196. Si c'est la volaille visée, c'est une raison suffisante pour qu'elle soit considérée comme une abomination.

Le coucou - שחף shachaph, supposé plutôt signifier le miaulement de la mer ; appelé shachaph, de שחפת shachepheth, une maladie débilitante, ou atrophie, (mentionnée Lévitique 26 :16; Deutéronome 28:22), parce que son corps est le plus maigre, proportionnellement à ses os et à ses plumes, de celui de la plupart des autres oiseaux, et qu'il paraît toujours comme sous l'influence d'une maladie de dépérissement. Une volaille qui, par sa constitution naturelle ou son mode de vie, est incapable de devenir grasse ou charnue, doit toujours être malsaine, et c'est une raison suffisante pour qu'elle soit interdite.

Et l'ép ervier- נץ nets, de la racine נצה natsah, jaillir ou s'élancer en avant, à cause de la rapidité et de la longueur de son vol, l'épervier étant remarquable pour les deux. Comme il s'agit d'un oiseau de proie, il est interdit, ainsi que tous les autres oiseaux de cette espèce.

Le petit hibou - כוס cos, le butor, le corbeau de nuit ou le hibou de nuit, selon la plupart des interprètes. Certains pensent que l'onocrotalus ou le pélican pourrait être visé ; car comme le mot כוס cos signifie une coupe en hébreu, et que le pélican est remarquable par une poche ou un sac sous la mâchoire inférieure, son nom hébreu pourrait provenir de cette circonstance ; mais le kaath dans le verset suivant est plutôt supposé signifier ce volatile, et le cos une espèce de bubo ou de hibou. Voir Bochart, vol. iii, col. 272.

Le cormoran - שלך shalach, de la racine qui signifie jeter à terre ; d'où la Septante καταρρακτης, la cataracte, ou l'oiseau qui tombe précipitamment sur sa proie. Il s'agit probablement du plongeur, un oiseau de mer, que j'ai vu en mer s'élancer dans l'eau comme une flèche, et saisir le poisson qu'il avait découvert alors qu'il volait, ou plutôt qu'il planait, à une très grande hauteur.

La chouette - ינשוף yanshuph, selon la Septante et la Vulgate, signifie l'ibis, un oiseau bien connu et tenu pour sacré en Égypte. Certains critiques, avec notre traduction, pensent qu'il s'agit d'une espèce de hibou ou d'oiseau de nuit, car le mot peut être dérivé de נשף nesheph, qui signifie le crépuscule, le moment où les hiboux volent principalement. Voir Bochart, vol. iii, col. 281.

Le cygne - תנשמת tinshemeth. Les Septante traduisent le mot par πορφυριων α, le porphyrion, l'oiseau pourpre ou écarlate. Si nous pouvions nous fier à cette traduction, nous pourrions supposer que le flamant rose ou un autre oiseau de ce genre est visé. Certains supposent qu'il s'agit de l'oie, mais ce n'est pas du tout probable, car elle ne peut être classée parmi les volailles voraces ou impures. Bochart pense qu'il s'agit de la chouette.

Le pélican - קאת kaath. Comme קאת kaah signifie vomir, ce nom est censé décrire le pélican, qui reçoit sa nourriture dans la poche située sous sa mâchoire inférieure et qui, en la pressant sur sa poitrine avec son bec, la rejette pour nourrir ses petits. D'où la fable qui représente le pélican se blessant la poitrine avec son bec, afin de nourrir ses petits de son propre sang ; fiction qui n'a d'autre fondement que la circonstance ci-dessus. Bochart pense qu'il s'agit du butor, vol. iii, col. 292.

L'aigle de Gier - רחם racham. Comme la racine de ce mot signifie tendresse et affection, on suppose qu'il se réfère à un oiseau remarquable pour son attachement à ses petits ; c'est pourquoi certains ont pensé qu'il fallait comprendre le pélican. Bochart s'efforce de prouver qu'il s'agit du vautour, probablement de l'espèce appelée vautour doré - Bochart, vol. iii, col. 303.

La cigogne - חסידה chasidah, de חסד chasad, qui signifie être abondant en bonté, ou exubérant en actes de bienfaisance ; d'où son application à la cigogne, en raison de l'affection qu'elle porte à ses petits et de la bonté avec laquelle elle soigne et nourrit ses parents lorsqu'ils sont âgés ; des faits attestés par les historiens naturels grecs et latins les mieux informés et les plus judicieux. Voir Bochart, Scheuchzer et Parkhurst, sous le mot חסד chasad. Il a la particularité de détruire et de manger des serpents, et c'est pour cette raison que Moïse l'a classé parmi les oiseaux impurs.

Le héron - אנפה anaphah. Ce mot a été diversement compris : certains l'ont rendu par le milan, d'autres par la bécasse, d'autres par le courlis, d'autres par le paon, d'autres par le perroquet, d'autres encore par la grue. La racine אנף anaph, signifie respirer brièvement par les narines, priser, comme dans la colère ; d'où la colère : et il est supposé que le mot est suffisamment descriptif du héron, à cause de son caractère très irritable. Il attaquera même un homme pour défendre son nid ; et j'ai connu un cas où un homme qui était monté dans un arbre élevé pour prendre son nid, a risqué de perdre la vie sous le coup du bec d'un héron, près de l'oeil. Bochart suppose qu'il s'agit d'une espèce d'aigle, vol. iii, col. 335.

Le vanneau - דוכיפת duchiphath, l'upupa, la huppe ou le cerf, un oiseau à crête, au plumage magnifique, mais très impur. Voir Bochart et Scheuchzer. En ce qui concerne le sens authentique de l'original, les interprètes ne sont pas tous d'accord.

La chauve-souris - עטלף atalleph, ainsi appelée, selon Parkhurst, de עט at, voler, et עלף alaph, ténèbres ou obscurité, parce qu'elle vole dans le crépuscule du soir et dans la nuit : ainsi la Septante νυκτ&epsil on;ρις, de ν&upsil on;ξ, la nuit, et la Vulgate vespertilio, de vesper, le soir. Comme il s'agit d'une sorte de monstre qui tient à la fois de l'oiseau et de la bête, on peut le ranger parmi les animaux impurs ou dont il faut éviter l'usage dans l'alimentation.

Tous les oiseaux qui rampent - Comme la chauve-souris, déjà mentionnée, qui a des griffes attachées à ses ailes de cuir et qui lui servent de pieds pour ramper, les pieds et les jambes n'étant pas distincts ; mais cela peut aussi inclure toutes les différentes sortes d'insectes, avec les exceptions du verset suivant.

Aller sur ses quatre pieds - Peut ne signifier rien de plus que marcher régulièrement ou progressivement, pied après pied, comme le font les quadrupèdes ; car cela ne peut s'appliquer littéralement aux insectes, qui ont en général six pieds, beaucoup plus, certains réputés en avoir cent, d'où leur nom de centipèdes, et d'autres mille, d'où leur nom de mille-pattes ; des mots qui ne signifient souvent rien de plus que le fait que de tels insectes ont un grand nombre de pieds.

Qui ont des pattes au-dessus de leurs pieds - Cela semble faire référence aux différentes espèces de sauterelles et de criquets, qui ont des pattes arrière très remarquables, longues et avec de hautes articulations, dépassant leur dos, ce qui leur permet de s'élever du sol, et de sauter haut et loin.

La sauterelle - ארבה arbeh, soit de ארב arab, se mettre à l'affût ou en embuscade, parce que souvent d'immenses vols de ces insectes se posent soudain sur les champs, les vignes, etc. et détruisent tous les produits de la terre ; soit de רבה rabah, il a multiplié, à cause de leurs essaims prodigieux. Voir un compte rendu particulier de ces insectes dans les notes sur Exode 10:4; (note).

Le criquet chauve - סלעם solam, composé, dit M. Parkhurst, de סלע sala, couper, briser, et עם am, contiguïté ; une sorte de criquet, probablement appelé ainsi à cause de sa forme rugueuse, escarpée. Voir la première planche de Scheuchzer, vol. iii, p. 100.

Le scarabée - חרגל chargol. "Le nom hébreu semble être un dérivé de חרג charag, secouer, et רגל regel, le pied ; et ainsi dénoter l'agilité de ses mouvements. C'est ainsi qu'en anglais, nous appelons un animal de la famille des sauterelles un grasshopper ; le nom français de cet animal est souterelle, du verbe sauter, bondir" - Parkhurst. Ce mot n'apparaît qu'à cet endroit. Le scarabée ne peut jamais être visé ici, car cet insecte n'a jamais été mangé par l'homme, peut-être, dans aucun pays de l'univers.

La sauterelle - חגב chagab. Bochart suppose que cette espèce de sauterelle tire son nom du verbe arabe hajaba, voiler, parce que lorsqu'elles volent, comme elles le font souvent, en grands essaims, elles éclipsent même la lumière du soleil. Voir les notes sur Exode 10:4, et la description de dix espèces de sauterelles dans Bochart, vol. iii, col. 441. Et voir les figures de Scheuchzer, dont les planches représentent 20 espèces différentes, vol. iii, p. 100. Shaw sur les animaux mentionnés dans ce chapitre. Travels, p. 419, etc., 4e édition ; et lorsque tous ces documents seront consultés, le lecteur constatera le peu de confiance que l'on peut accorder aux conjectures les plus savantes concernant ces animaux et les autres animaux mentionnés dans l'Écriture. Une chose cependant est tout à fait évidente, c'est que la sauterelle était mangée, non seulement dans ces temps anciens, à l'époque de Jean-Baptiste, Matthieu 3:4, mais aussi de nos jours. Le Dr Shaw en a mangé en Barbarie "frites et salées" et nous dit que "leur goût ressemblait beaucoup à celui de l'écrevisse" On en a mangé en Afrique, en Grèce, en Syrie, en Perse et dans toute l'Asie ; des tribus entières semblent en avoir vécu, d'où leur nom d'acridophagoi, ou mangeurs de sauterelles, chez les Grecs. Voir Strabon, lib. xvi, et Pline, Hist. Nat., lib. xvii. c. 30.

Ce qui va sur ses pattes - כפיו cappaiv, ses paumes ou ses mains, se référant probablement aux animaux dont les pieds ressemblent aux mains et aux pieds de l'être humain, tels que les singes, les singes et toutes les créatures de ce genre, ainsi que les ours, les grenouilles, etc.

La belette - חלד choled, de chalad, syrien, se faufiler. Bochart suppose, avec beaucoup de justesse, que c'est la taupe, et non la belette, qui est visée par le mot hébreu : sa propriété de creuser la terre et de ramper ou de s'enfouir sous la surface est bien connue.

Lasouris - עחבר achbar. Probablement le grand rat des champs, ou ce que les Allemands appellent le hamster, bien que toutes les espèces du genre mus puissent être interdites ici.

La tortue - צב tsab. La plupart des critiques admettent que la tortue n'est pas visée ici, mais plutôt le crocodile, la grenouille ou le crapaud. La grenouille est très probablement l'animal visé, ainsi que toutes les autres créatures de son espèce.

Le furet - אנקה anakah, de אנק anak, gémir, crier : une espèce de lézard qui tire son nom de son cri perçant et plaintif. Voir Bochart, vol. ii, col. 1066.

Le caméléon - כח coach. Bochart prétend qu'il s'agit du waril ou guaril, une autre espèce de lézard, qui tire son nom de sa force et de sa vigueur remarquables pour détruire les serpents, l'hébreu כח cach signifiant être fort, ferme, vigoureux : il s'agit probablement de la même chose que la mangouste, une créature encore bien connue en Inde, où elle est souvent domestiquée afin de préserver les maisons des serpents, des rats, des souris, etc.

Le lézard - לטאה letaah. Bochart soutient qu'il s'agit également d'une espèce de lézard, appelée par les Arabes wahara, qui rampe près du sol et qui est venimeuse.

L'escargot - חמט chomet, une autre espèce de lézard, selon Bochart, appelé huluka par les Arabes, qui vit principalement dans le sable - Vol. ii, col. 1075.

La taupe - תנשמת tinshameth, de נשם nasham, respirer. Bochart semble avoir prouvé qu'il s'agit du caméléon, qui doit son nom hébreu à sa bouche béante, à ses très grands poumons et au fait qu'il se nourrit de petits animaux qui flottent dans l'air, de sorte que certains ont supposé qu'il se nourrissait de l'air lui-même - Vol. iii, col. 1073. Un oiseau du même nom est mentionné dans Lévitique 11:18, que Bochart suppose être le hibou de nuit - Vol. iii, col. 286.

Tout récipient en bois - Comme les bols en bois encore en usage chez les Arabes. Ou vêtement, ou peau - tout coffre ou panier recouvert de peaux, autre élément du mobilier d'une tente arabe ; les peaux de chèvre, dans lesquelles ils barattent leur lait, peuvent également être visées. Ou sac - toute étoffe de cheveux utilisée pour transporter des marchandises d'un endroit à l'autre.

Et tout vase de terre — De telles cruches qu’on emploie couramment pour boire et pour contenir des liquides. M. De la Roque remarque que des sacs de poil, des coffres et des paniers recouverts de peau sont utilisés chez les Arabes nomades pour transporter leurs ustensiles domestiques, qui sont des bouilloires ou des marmites, de grandes écuelles de bois, des moulins à bras et des cruches. Il est très vraisemblable que ceux-ci sont à peu près les mêmes que ceux utilisés par les Israélites dans leurs déplacements au désert, car les coutumes de ces peuples ne changent pas.

Fourneaux pour les marmites - Pour comprendre cela, il faut observer que les Arabes creusent dans leur tente un trou d'environ un pied et demi de profondeur ; les trois quarts de ce trou, dit Rauwolff, sont entourés de pierres, et la quatrième partie est laissée ouverte pour qu'on puisse y jeter le combustible. Ce petit édifice provisoire est probablement ce qui est ici désigné par les fourchettes pour les pots ; et il devait être démoli lorsque quelque chose d'impur y était tombé. Voir Harmer, vol. 1, p. 464.

Une fontaine, un puits, etc. - Il s'agit soit d'une eau courante dont le courant emporte rapidement toutes les impuretés, soit de grands réservoirs où l'eau se purifie rapidement ; l'eau qui, dans l'un ou l'autre cas, a touché l'objet impur est considérée comme impure, le reste de l'eau étant pur.

Toute semence - Si une partie quelconque d'une carcasse impure tombe accidentellement sur une semence sur le point d'être semée, elle ne sera pas pour cela considérée comme impure ; mais si l'eau mise sur la semence pour la préparer à être semée est touchée par cette carcasse impure, la semence sera considérée comme impure ( Lévitique 11:38). C'est probablement le sens de ces passages.

Quiconque va sur le ventre - Dans le mot גהון gahon, le vau holem, dans la plupart des Bibles hébraïques, est beaucoup plus grand que les autres lettres ; et une note massorétique est ajoutée dans la marge, qui déclare que c'est la lettre du milieu de la loi ; et par conséquent ce verset est le verset du milieu du Pentateuque.

Tout ce qui a plus de quatre pieds - Plus de quatre ; c'est-à-dire tous les reptiles à plusieurs pieds, ainsi que ceux qui se déplacent sur le ventre sans avoir de pieds, comme les serpents ; sans compter les petits animaux à quatre pieds mentionnés plus haut.

Vous voussanctifierez, vous vous tiendrez à l'écart de tous les peuples de la terre, afin d'être saints, car je suis saint. Tel était le grand dessein de Dieu dans toutes ces interdictions et tous ces ordres ; car ces sanctifications extérieures n'étaient que les emblèmes de la pureté intérieure que la sainteté de Dieu exige ici, et sans laquelle nul ne peut demeurer avec lui dans la gloire dans l'au-delà. Voir à la fin de ce chapitre. Le contenu de ce chapitre doit fournir de nombreuses et profitables réflexions à un esprit pieux.

1. De la grande difficulté de déterminer ce que l'on entend par animaux dans cette partie de la loi, on peut immédiatement voir que la loi elle-même doit être considérée comme abrogée ; car il n'y a pas un seul juif dans l'univers qui sache ce que sont les animaux, à quelques exceptions près, qui sont visés par ces mots hébreux ; et donc il peut enfreindre cette loi à plusieurs reprises en touchant et en étant touché soit par les animaux eux-mêmes, soit par leurs produits, tels que les poils, la laine, la fourrure, la peau, les intestins, fabriqués différemment, etc. Il semble donc que ce peuple ait aussi peu de loi qu'il a d'évangile.