Adam Clarke Bible CommentaryLévitique 12

Si une femme a conçu - Dans l'étendue mentionnée ici, les ordonnances de ce chapitre n'ont que peu de rapport avec nous, et l'examen de leurs raisons physiques, dans la mesure où elles concernaient les Juifs, n'apporterait que peu d'édification ; et pour rendre un tel sujet suffisamment clair, il faudrait un examen si minutieux et des détails circonstanciels qui ne pourraient guère convenir à plusieurs lecteurs. Le lecteur trouvera tout ce qu'il y a à dire sur Lévitique 12:4.

Et au huitième jour - Avant ce moment, l'enfant pouvait difficilement être considéré comme ayant une force suffisante pour supporter l'opération ; après ce moment, il n'était pas nécessaire de la retarder, car l'enfant n'était pas considéré comme étant en alliance avec Dieu, et par conséquent pas sous la protection spéciale de la providence et de la grâce divines, jusqu'à ce que ce rite ait été accompli. Sur la circoncision, voir la note de Clarke sur Genèse 17:10. La circoncision était pour tout homme un signe constant et évident de l'alliance qu'il avait contractée avec Dieu, et des obligations morales auxquelles il était soumis de ce fait. C'était aussi un moyen de pureté, et elle était particulièrement nécessaire chez un peuple naturellement incontinent, et dans un climat qui n'était pas particulièrement favorable à la chasteté. C'est sous cet angle qu'il faut toujours considérer ce sujet, et que nous voyons le caractère raisonnable, la convenance, l'opportunité et la tendance morale de la cérémonie.

Le sang de sa purification - Quelques mots suffiront à rendre ce sujet suffisamment clair.

1. Dieu veut que la femme humaine engendre des enfants.

Le terme de purification n'implique pas ici qu'il y ait quelque chose d'impur dans le sang à ce moment ou aux autres moments mentionnés ci-dessus ; au contraire, le sang est pur, parfaitement pur, quant à sa qualité, mais il est excessif en quantité pour les raisons indiquées plus haut. Les fables que l'on trouve dans certains ouvrages sur la nature infectieuse de ce fluide et de la femme en ces temps-là sont aussi impies qu'irrationnelles et absurdes.

Quand les jours de sa purification - Il n'est pas facile d'expliquer la différence entre les temps de purification après la naissance d'un enfant mâle et d'un enfant femelle. Après la naissance d'un garçon, la mère était considérée comme impure pendant quarante jours ; après la naissance d'une fille, pendant quatre-vingts jours. Il n'y a probablement pas de raison physique à cette différence, et il est difficile d'en trouver une politique. Certains médecins anciens affirment que, dans l'ordre de la nature, une femme est beaucoup plus longue à se rétablir complètement après la naissance d'une fille qu'après la naissance d'un garçon. Cette affirmation n'est justifiée ni par l'observation ni par les faits. D'autres pensent que la différence de temps de purification après la naissance d'un homme et d'une femme est destinée à marquer l'infériorité du sexe féminin. C'est une raison pitoyable, et elle n'est que très peu étayée.

Il est probable que toutes ces ordonnances avaient pour but de montrer l'impureté naturelle de l'homme et sa souillure originelle par le péché, ainsi que la nécessité d'une expiation pour purifier l'âme de l'iniquité.

Et si elle ne peut pas apporter un agneau, elle apportera deux tortues ou deux jeunes pigeons - Comme la Vierge Marie n'a apporté que ces derniers, il est évident qu'elle n'a pas pu, c'est-à-dire qu'elle n'était pas assez riche pour fournir les premiers ; car une femme aussi sainte n'aurait pas apporté la moindre offrande si elle avait pu apporter la plus grande. Comme c'est étonnant ! L'unique héritier du trône de David n'a pas été capable d'apporter un agneau en sacrifice à Dieu ! Combien le péché doit-il être abominable, quand il exige de celui qui est en forme de Dieu de se vider et de s'humilier jusqu'à la mort de la croix, afin d'en faire l'expiation et de purifier l'âme de toute souillure !

Le prêtre fera l'expiation pour elle - Tout acte de l'homme est péché, mais ceux qui procèdent de l'influence de la grâce et de la miséricorde de Dieu. La douleur de la conception et celle de l'enfantement rappellent à la femme son offense originelle, une offense qui méritait la mort, une offense qu'elle ne pouvait expier, et pour laquelle un sacrifice devait être offert : et en référence à des choses meilleures, la vie d'un animal devait être offerte comme rançon de sa vie. Et comme elle a été sauvée dans son lit d'enfant, bien qu'elle ait mérité de mourir, elle est tenue, dès que les jours de sa séparation ont pris fin, d'apporter au prêtre un sacrifice selon ses capacités, afin qu'il l'offre à Dieu en expiation pour elle. Ainsi, partout où Dieu garde le souvenir du péché, il garde aussi le souvenir du sacrifice, pour montrer que l'état du pécheur, si déplorable qu'il soit, n'est pas désespéré, car il a lui-même trouvé une rançon. Partout, dans la loi et dans l'Évangile, dans chaque ordonnance et dans chaque cérémonie, nous pouvons voir à la fois la justice et la miséricorde de Dieu. Ainsi, si nous avons la connaissance de notre péché, nous avons aussi la connaissance de notre guérison. Lecteur, pendant que tu confesses ta propre misère, n'oublie pas la miséricorde du Seigneur ; et souviens-toi que tous ceux qui viennent à lui par le Christ sont sauvés jusqu'à l'extrême.