Adam Clarke Bible CommentaryLamentations 5

Souviens-toi, Seigneur - Dans la Vulgate, le Syriaque et l'Arabe, cette phrase est intitulée "La prière de Jérémie" Dans ma vieille MS. Bible : Voici l'oraison de Jérémie le prophète.

Bien que ce chapitre se compose exactement de vingt-deux versets, le nombre de lettres de l'alphabet hébreu, la forme acrostiche n'est plus observée. Il se peut que l'on n'ait pas jugé bon de recourir à une forme aussi technique lorsque, dans l'agonie et la détresse (avec le sentiment que Dieu était mécontent de leur péché), ils se prosternaient devant lui pour implorer sa miséricorde. Quoi qu'il en soit, il ne semble pas que l'on ait cherché à donner à ces versets la forme des chapitres précédents. Il s'agit en fait d'une prière solennelle de tout le peuple, exposant ses souffrances passées et présentes, et implorant la miséricorde de Dieu.

Voici notre opprobre - הביט hebita. Mais de nombreux MSS de Kennicott, et le plus ancien des miens, ajoutent le ה he paragogique, הביטה hebitah, " Regarde vers le bas avec sérieux et commisération " ; car les lettres paragogiques augmentent toujours le sens.

Notre héritage est livré à des étrangers - La plus grande partie des Juifs fut tuée ou emmenée en captivité ; et même ceux qui restèrent sous Guédalia ne furent pas libres, car ils étaient vassaux des Chaldéens.

Nous avons bu notre eau pour de l'argent - Je suppose que le sens de cette phrase est que les Chaldéens taxaient toutes choses et qu'ils en gardaient la gestion entre leurs mains, de sorte que le bois et l'eau étaient vendus, le peuple n'ayant pas le droit de se servir lui-même. Ils étaient maintenant si abaissés par la servitude qu'ils étaient obligés de payer très cher des choses qui étaient autrefois communes et sans prix. Un pauvre Hindou de la campagne n'achète jamais de bois de chauffage, mais lorsqu'il vient à la ville, il est obligé d'acheter son combustible et considère cela comme une grande difficulté.

Nos cous sont sous la persécution - Nous sentons le joug de notre servitude ; nous sommes poussés à notre travail comme le taureau qui a un joug sur le cou.

Nous avons tendu la main aux Égyptiens — Nous avons recherché des alliances avec les Égyptiens et les Assyriens et conclu des pactes avec eux pour obtenir le nécessaire à la vie. Ou bien, partout où nous sommes maintenant chassés, nous sommes obligés de nous soumettre aux peuples des pays afin de préserver notre vie.

Nospères ont péché et ne sont pas - Les nations, en tant que telles, ne peuvent être punies dans l'autre monde ; c'est pourquoi les jugements nationaux ne sont à attendre que dans cette vie. Le châtiment que la nation juive méritait depuis une série d'années s'abattait maintenant sur elle, parce qu'elle avait copié et aggravé les péchés de ses pères, et que la coupe de son iniquité était pleine. On peut donc dire que les enfants portent les péchés de leurs pères, c'est-à-dire qu'ils subissent une punition temporelle, car Dieu ne visite pas les enfants d'une autre manière. Voir Ezéchiel 18:1, etc.

Des serviteurs ont régné sur nous - Être soumis à de tels serviteurs est la servitude la plus douloureuse et la plus déshonorante : -

Quio domini faciant,

audent cum talia fures ?

Virg. Ecl. 3:16.

"Puisque des esclaves si insolents sont devenus adultes,

Que ne peuvent faire les maîtres ?"

Peut-être fait-il ici allusion aux soldats chaldéens, à la volonté desquels les malheureux Juifs étaient obligés d'obéir.

Nous gagnons notre pain au péril de notre vie - Ils ne pouvaient aller dans le désert pour nourrir leur bétail ou se procurer les choses nécessaires à la vie, sans être harcelés et pillés par des bandes de maraudeurs, et ils étaient souvent exposés au péril de leur vie. C'est ce qu'avait prédit Moïse, Deutéronome 28:31.

Notre peau était noire - à cause de la terrible famine - A cause des vents violents qui brûlaient tout ce qui était vert, détruisant la végétation et produisant ainsi une famine.

Ils ravirent les femmes de Sion et les jeunes filles des villes de Juda - Le mal mentionné ici avait été prédit par Moïse ( Deutéronome 28:30, Deutéronome 28:32) et par Jérémie ( Jérémie 6:12).

Les princes sont pendus par la main - Il est très probable qu'il s'agissait d'une forme de punition. Ils étaient suspendus par les mains à des crochets dans le mur jusqu'à ce qu'ils meurent de torture et d'épuisement. Le corps de Saül fut attaché au mur de Bethshan, probablement de la même manière, mais sa tête avait déjà été enlevée. On les suspendait ainsi pour qu'ils fussent dévorés par les oiseaux du ciel. Les Perses avaient coutume, après avoir tué, étranglé ou décapité leurs ennemis, de suspendre leurs corps à des poteaux ou de les empaler. C'est ainsi qu'ils traitèrent Histiée de Miletum et Léonidas de Lacédémone. Voir Hérodote, lib. 6 c. 30, lib. 7 c. 238.

Ils prirent les jeunes gens pour moudre - C'était le travail des femmes esclaves. Voir la note sur Ésaïe 47:2.

Les anciens ont cessé de siéger à la porte — Il n’y a désormais plus de justice rendue au peuple ; il est soumis à la loi militaire ou traité en tout point selon le caprice de ses maîtres.

La couronne est tombée de notre tête - Lors des fêtes, des mariages, etc., ils avaient l'habitude de se couronner de guirlandes de fleurs ; toutes les festivités de ce genre étaient maintenant terminées. Cela peut aussi signifier qu'ils ont perdu toute souveraineté et qu'ils sont devenus des esclaves.

Les renards s'y promènent - Les renards sont très nombreux en Palestine, voir sur Juges 15:4; (note). Il était habituel chez les Hébreux de considérer toute terre désolée comme le lieu de villégiature des bêtes sauvages ; ce qui est, en effet, le cas partout où les habitants sont retirés d'un pays.

Toi, Seigneur, tu demeures à jamais - tu ne souffres aucun changement. Tu nous as aimés un jour, que cet amour se renouvelle envers nous !

Renouvelez nos jours comme autrefois - Rétablissez-nous dans notre état antérieur. Que nous retrouvions notre pays, notre temple, et tous les offices divins de notre religion, mais surtout ta faveur.

Mais tu nous as rejetés - Il semble que tu aies scellé notre réprobation définitive, car tu manifestes à notre égard une très grande colère. Mais convertis-nous, Seigneur, à toi, et nous nous convertirons. Nous sommes maintenant très humbles, nous sentons notre péché et nous voyons notre folie : rétablis-nous encore une fois, et nous ne t'abandonnerons plus jamais ! Il entendit la prière et, au bout de soixante-dix ans, ils furent rétablis dans leur pays.

Ce dernier verset est bien rendu dans la première édition imprimée de notre Bible, en 1535 : - Renouvelle nos jours comme autrefois, car tu nous as maintenant bannis depuis assez longtemps, et tu as été très mécontent de nous.

Ma vieille Bible MS. Bible n'est pas moins nerveuse : Newe thou our dais as since the begynnyng : bot castand aweie thou put us out : thou wrathedist ugein us hugely.

Blayney traduit : " Car tu nous as rejetés tout à fait " et ajoute: " כי ki doit certainement être rendu comme causal ; le fait que Dieu ait rejeté son peuple et exprimé une grande indignation contre lui est la cause et le motif de la demande précédente, dans laquelle ils prient d'être rétablis dans sa faveur et de jouir de leurs anciens privilèges. "

Pareau pense qu'on ne peut donner un bon sens à cet endroit qu'en le traduisant par une interrogation, comme dans Jérémie 14:19: -

"As-tu rejeté Juda ?

Ton âme a-t-elle détesté Sion ?"

C'est pour cette raison qu'il traduit ici ,

An enim prorsus nos rejecisses ?

Nobis iratus esses usque adeo ?

"Tu nous as vraiment rejetés ?

Seras-tu à jamais irrité contre nous ?

Prolongeras-tu ta colère contre nous jusqu'à ne plus nous faire miséricorde ? Cela correspond bien à l'état et aux sentiments des plaignants.

Notes masorétiques

Nombre de versets dans ce livre : 154.

Verset central, Lamentations 3:34.

Dans l'un de mes plus anciens MSS, le vingt et unième verset est répété à la fin du vingt-deuxième. Dans un autre, encore plus ancien, il n'y a que le premier mot, השיבנו hashibenu, Convertissez-nous !

Ayant donné dans la préface et les notes qui précèdent ce que je juge nécessaire pour expliquer les principales difficultés de ce poème très beau et très touchant, très justement appelé Les Lamentations, car il se trouve à juste titre à la tête de toute composition de ce genre, je n'ajouterai que quelques mots, et ce sera surtout à titre de récapitulation.

Les Hébreux avaient l'habitude de faire des lamentations ou des chants de deuil à la mort des grands hommes, des princes et des héros qui s'étaient distingués dans les armes, ainsi qu'à toute occasion de misère et de calamité publiques. Calmet pense qu'ils avaient des recueils de ces sortes de Lamentations, et se réfère pour le prouver à 2 Chroniques 35:25: "Jérémie se lamenta sur Josias, et tous les chanteurs et les chanteuses ont parlé de Josias dans leurs lamentations jusqu'à ce jour, et ils en ont fait une ordonnance en Israël ; et voici qu'elles sont écrites dans les Lamentations"

Il ressort de ce verset que Jérémie avait composé une élégie funèbre sur Josias ; mais, d'après la physionomie de ce livre, il est tout à fait évident qu'il n'a pas été composé à l'occasion de la mort de Josias, mais à l'occasion de la désolation de Jérusalem, etc. Sa lamentation pour Josias est donc perdue. Il semble aussi qu'à des occasions particulières, peut-être des anniversaires, ces lamentations aient été chantées par des chanteurs et des chanteuses, qui jouaient chacun leur rôle, car il s'agissait de chants alternatifs ou de chants de réponse. Il est très probable que ce livre était chanté de la même manière, les hommes commençant par א aleph, les femmes répondant par ב beth et ainsi de suite. Plusieurs de ces chants ont été conservés. Nous avons ceux que David a composés à la mort de son fils Absalom, et à la mort de son ami Jonathan. Nous avons aussi ceux qu'Ésaïe, Jérémie et Ézéchiel ont composés à l'occasion de la désolation de l'Égypte, de Tyr, de Sidon et de Babylone. Voir Ésaïe 14:4, Ésaïe 14:5; Ésaïe 15:1-9; Ésaïe 16:1-14; Jérémie 7:29; Jérémie 9:10; Jérémie 48:32; Ézéchiel 19:1; Ézéchiel 28:11; Ézéchiel 32:2; Jérémie 9:17. En outre, nous avons des fragments d'autres textes en différents endroits, et des références à certains d'entre eux, qui sont maintenant définitivement perdus.

Dans les deux premiers chapitres de ce livre, le prophète décrit principalement les calamités du siège de Jérusalem.

Dans le troisième, il déplore les persécutions qu'il a lui-même subies, bien qu'il puisse en cela personnifier la ville et l'État, beaucoup de ses propres souffrances illustrant les calamités qui s'abattent généralement sur la ville et le peuple dans son ensemble.

Le quatrième chapitre est principalement consacré à la ruine et à la désolation de la ville et du temple, ainsi qu'aux malheurs de Sédécias, dont il parle avec beaucoup de respect, de tendresse et d'affection

"L'oint de Jéhovah,

la largeur de nos narines,

a été pris dans leurs fatigues,

A l'ombre duquel nous avons dit,

Nous vivrons parmi les nations."

A la fin, il parle de la cruauté des Édomites, qui avaient insulté Jérusalem dans ses malheurs et contribué à sa démolition. Il les menace de la colère de Dieu.

Le cinquième chapitre est une sorte de prière pour les Juifs dans leur dispersion et leur captivité. Dans la conclusion, il parle de leur royauté déchue, attribue toutes leurs calamités à leur rébellion et à leur méchanceté, et reconnaît qu'il ne peut y avoir de fin à leur misère que dans leur rétablissement dans la faveur divine.

Ce dernier chapitre a probablement été écrit longtemps après le reste, car il suppose que le temple était si désert que les renards se promenaient tranquillement parmi ses ruines, et que le peuple était déjà en captivité.

Le poème est un monument de l'iniquité et de la rébellion du peuple, du mécontentement et du jugement de Dieu à son égard, et de la piété, de l'éloquence et de l'habileté incomparable du poète.