Adam Clarke Bible CommentaryÉzéchiel 1

La trentième année - Nous ne savons pas à quoi se rapporte cette date. Certains pensent que c'est l'âge du prophète ; d'autres pensent que la date est prise à partir du moment où Josias a renouvelé l'alliance avec le peuple, 2 Rois 22:3, à partir duquel Usher, Prideaux et Calmet calculent les quarante années de transgression de Juda, mentionnées 2 Rois 4:6.

L'abbé Newcome pense qu'il y a une erreur dans le texte, et qu'au lieu de בשלשים bisheloshim, au trentième, on doit lire בחמישית bachamishith, au cinquième, comme au deuxième verset. " Or, il arriva que la cinquième année, le quatrième mois, le cinquième jour du mois ", etc. Mais ceci n'est soutenu par aucune des anciennes Versions, ni par aucun MS. Le Chaldéen paraphrase le verset ainsi : "Trente ans après que le grand prêtre Hilkija eut trouvé le livre de la loi dans la maison du sanctuaire," etc. C'était la douzième année du règne de Josias. La trentième année, calculée comme ci-dessus, arrive à A.M. 3409, la quatrième année de la captivité de Jeconiah, et la cinquième du règne de Sédécias. Ézéchiel était alors au nombre des captifs qui avaient été emmenés avec Jeconiah, et il avait sa demeure près du fleuve Chebar, Chaborus, ou Aboras, fleuve de la Mésopotamie, qui se jette dans l'Euphrate un peu au-dessus de Thapsacus, après avoir traversé la Mésopotamie d'est en ouest. - Calmet.

Quatrième mois - Thammuz, correspondant presque à notre juillet.

Je vis des visions de Dieu - Emblèmes et symboles de la Majesté Divine. Il se réfère particulièrement à ceux de ce chapitre.

La captivité de Jehoiachin - Appelé aussi Jeconiah et Coniah ; voir 2 Rois 24:12. Il fut emmené par Nabuchodonosor ; voir 2 Rois 24:14.

La main du Seigneur - J'étais rempli de sa puissance, et de l'influence de l'esprit prophétique.

Un tourbillon est venu du nord - Nabuchodonosor, dont le pays, la Babylonie, se trouvait au nord de la Judée. La Chaldée est ainsi fréquemment désignée par Jérémie.

Un grand nuage, et un feu qui se déployait - Une masse de feu concentrée dans un vaste nuage, afin que les flammes puissent être observées plus distinctement, le feu ne s'échappant jamais du nuage, mais sortant, puis retournant sur lui-même. Il était dans un état de puissante agitation, mais il s'impliquait toujours, ou revenait au centre d'où il semblait sortir.

Une clarté l'entourait - Une fine teinte de lumière entourait le nuage, afin de rendre ses limites plus discernables, au-delà desquelles le feu agité ne s'avançait pas.

La couleur de l'ambre - Elle était au centre du nuage ; et cette substance couleur d'ambre était le centre de la flamme laborieuse. Le mot ηλεκτρον, que nous traduisons par ambre, était employé pour signifier un métal composé, très brillant, fait d'or et d'airain.

Il sortit aussi du milieu de celui-ci - quatre créatures vivantes - Comme le corps ambré était le centre du feu, et que ce feu était au centre de la nuée, c'est de ce centre igné ambré que sortirent les créatures vivantes que nous venons de mentionner.

Chacun avait quatre visages - Il y avait quatre figures différentes de ces créatures vivantes, et chacune de ces figures avait quatre visages distincts : mais comme le visage de l'homme était celui qui était présenté à la vue du prophète, de sorte qu'il le voyait plus clairement que n'importe lequel des autres ; c'est pourquoi il est dit, Ezéchiel 1:5, que chacune de ces figures avait la ressemblance d'un homme ; et l'ensemble de cette image composée avait une ressemblance générale avec la figure humaine.

Leurs pieds étaient droits - il ne semblait pas y avoir de flexion au niveau du genou, et les jambes n'étaient pas séparées de manière à indiquer une progression par la marche. J'ai devant moi plusieurs images égyptiennes anciennes d'Isis, d'Osiris, d'Anubis, etc. Anubis, etc., où les jambes ne sont pas séparées et où il n'y a pas de flexion au niveau des genoux ; ainsi, s'il y a eu un mouvement, il a dû s'agir d'un glissement et non d'une marche progressive. Adrian remarque que les dieux ne sont jamais représentés en train de marcher, mais toujours en train de glisser, et il donne ce critère pour distinguer les apparences angéliques communes de celles des dieux : tous les autres êtres spirituels marchent progressivement, en se levant sur un pied pendant qu'ils tendent l'autre ; mais les divinités glissent toujours sans mouvements progressifs graduels. Et Héliodore, dans son Roman de Théogène et de Charicha, donne la même raison pour les pieds unis des dieux, etc. et décrit les mêmes apparences.

Comme la plante d'un pied de veau - Avant, il est précisé qu'il s'agissait d'un pied droit, qui ne posait pas une semelle plate et horizontale, comme celle du pied humain.

Et ils étincelaient comme la couleur de l'airain bruni - Je suppose qu'il s'agit plutôt du sabot du pied de veau que de l'aspect général de la jambe. Il n'y a guère de choses qui donnent plus d'éclat que l'airain poli ou bruni. Notre bienheureux Seigneur est représenté avec des jambes comme de l'airain bruni, Apocalypse 1:15.

Ils avaient les mains d'un homme sous leurs ailes - Je doute fort que les bras ne soient pas ici représentés comme couverts de plumes, de sorte qu'ils avaient l'apparence d'ailes, seule la main était nue ; et je crois plutôt que c'est là le sens de l'expression "les mains d'un homme sous leurs ailes"

Leurs ailesétaient jointes l'une à l'autre - Lorsque leurs ailes étaient déployées, elles formaient une sorte de dais au niveau de leur tête ou de leurs épaules ; sur ce dais se trouvait le trône et la "figure de l'homme" qui y était posée ( Ezéchiel 1:26).

Ils ne se retournaient pas en marchant - Les ailes ne battaient pas en volant, ou ne bougeaient pas à la manière des rames ou des mains d'un homme qui nage, pour leur permettre de passer dans l'air ; de même qu'ils glissaient par rapport à leurs pieds, de même ils s'élevaient par rapport à leurs ailes.

Quant à la ressemblance de leurs visages - Il n'y avait qu'un seul corps pour chacun de ces animaux composés ; mais chaque corps avait quatre visages : le visage d'un homme et d'un lion du côté droit ; le visage d'un bœuf et d'un aigle du côté gauche. Beaucoup de ces images composées apparaissent dans les idoles asiatiques. J'en ai plusieurs devant moi : certaines ont la tête et les pieds d'un singe, le corps, les bras et les jambes d'un homme ; d'autres ont la tête d'un chien ; d'autres encore ont le visage d'un bœuf et un aigle. D'autres ont la tête d'un chien, le corps, les bras et les jambes d'un homme. D'autres ont la tête d'un singe ; tout le reste est humain. Certains ont une tête et huit bras ; d'autres ont six têtes ou visages et douze bras. La tête d'un lion et la tête d'un coq apparaissent souvent ; d'autres ont la tête d'un coq, tout le corps humain, et les jambes terminées par des serpents. Toutes ces images étaient symboliques et chacune avait sa propre signification. Ceux qui figurent dans le texte avaient aussi la leur, si nous pouvions la découvrir.

Ils allaient tous droit devant eux - Non pas en marchant progressivement, mais en glissant.

Là où devait aller l'esprit - Là où soufflait le tourbillon, ils allaient, portés par le vent, voir Ezéchiel 1:4.

Comme des charbons ardents - Toute la substance paraissait en flammes, et parmi elles de fréquentes coruscations de feu, comme des lampes vibrantes, émettant souvent des éclairs, ou plutôt des étincelles de feu, comme on en a vu jaillir d'un fer fortement enflammé dans une forge. Les flammes pourraient ressembler à ce qu'on appelle en pyrotechnie des roues en guerre. Elles semblaient s'opposer l'une à l'autre.

Les créatures vivantes couraient et revenaient - Elles avaient un mouvement circulaire ; elles se déplaçaient rapidement, mais n'augmentaient pas leur distance par rapport au spectateur. Je pense donc qu'il faut comprendre ceci.

Une roue sur la terre - Il semble, à première vue, qu'il y avait quatre roues, une pour chacune des créatures vivantes ; c'est-à-dire que les créatures étaient composées, de même que les roues, car il y avait "une roue au milieu d'une roue" On suppose généralement que ces roues se coupent à angle droit de haut en bas, et c'est ainsi qu'elles sont généralement représentées ; mais il est plus probable que la roue à l'intérieur signifie simplement la nef dans laquelle les rayons sont insérés, en référence à l'anneau, à la jante ou à la périphérie, où ces rayons se terminent à partir du centre ou de la nef. Je pense que c'est ce que signifie la roue dans la roue, et je suis d'autant plus enclin à cette opinion que j'ai sous les yeux de beaux dessins chinois où les divinités sont représentées comme marchant sur des roues, ces roues étant elles-mêmes enveloppées de feu. La roue est simplement un axe en saillie ; c'est pourquoi il est dit que "leur apparence et leur travail étaient, pour ainsi dire, une roue à l'intérieur d'une roue" Il y avait soit deux périphéries ou jantes avec leurs rayons, soit la nef répondait à la roue intérieure. J'ai examiné des modèles de ce que l'on appelle les roues d'Ezéchiel, qui sont conçues pour se déplacer également dans toutes les directions : mais j'ai clairement vu que c'était impossible ; et aucune sorte de roue complexe ne peut se déplacer de cette manière.

Quant à leurs anneaux - Ce sont les bandes qui forment le bord ou la périphérie.

Elles étaientaffreuses - Leur diamètre était extrêmement grand, de sorte qu'il était énorme de regarder depuis la partie qui touchait le sol jusqu'à celle qui était à l'opposé, au-dessus.

Elles étaient pleines d'yeux - Cela ne fait-il pas allusion à l'aspect des clous fixés sur les rayons, ou des bandes sur le bord ?

Quand les êtres vivants allaient, les roues allaient - Les roues étaient attachées aux êtres vivants, de sorte que, dans leur progression, elles avaient le même mouvement.

L'esprit de la créature vivante était dans les roues - C'est-à-dire que les roues étaient animées d'un esprit vital ; les roues étaient vivantes, elles étaient aussi des animaux, ou dotées d'une vie animale, comme l'étaient les créatures qui se tenaient sur elles. Voici donc le char de Jéhovah. Il y a quatre roues, sur chacune desquelles se tient un des animaux composés ; les quatre animaux composés forment le corps du char, leurs ailes s'étendent horizontalement au-dessus, formant le dais ou la couverture de ce char ; au sommet de ce dais, ou sur les ailes étendues des quatre créatures vivantes, se trouvait le trône, sur lequel était l'apparence d'un homme, Ezéchiel 1:26.

La couleur du terrible cristal - Comme un cristal, bien taillé et bien poli, avec différentes faces, par lesquelles les rayons de lumière étaient réfractés, prenant soit une variété de couleurs prismatiques, soit une splendeur insupportablement brillante. Telle semble être la signification du terrible cristal. Newcome traduit par "glace effrayante". La traduction courante est préférable.

Chacun en avait deux, qui couvraient ce côté - Tandis qu'ils employaient deux de leurs ailes pour former le fondement sur lequel reposait le firmament, deux autres ailes étaient abaissées pour couvrir la partie inférieure de leur corps, mais cela ne se faisait que lorsqu'ils se tenaient debout, Ezéchiel 1:24.

Lebruit de leurs ailes - Quand le tourbillon entraînait les roues, le bruit du vent entre les ailes était comme le bruit de grandes eaux, comme une chute d'eau, ou des eaux qui se heurtent continuellement contre les rochers, ou qui se précipitent dans les précipices.

Comme lavoix du Tout-Puissant - Comme un tonnerre lointain, car c'est ainsi que l'on appelle la voix de Dieu Psaume 18:13; Exode 9:23, Exode 9:28, Exode 9:29; Exode 20:18.

Un saphir - Le saphir oriental pur, dont j'ai devant moi un grand spécimen bien taillé, est l'un des bleus les plus beaux et les plus resplendissants que l'on puisse concevoir. J'ai parfois vu les cieux prendre cette illustre teinte. La forme humaine au-dessus de ce dais est censée représenter Celui qui, dans la plénitude des temps, s'est manifesté dans la chair.

La couleur de l'ambre - Il existe des spécimens d'ambre très purs et magnifiquement transparents. L'un d'entre eux, que je tiens maintenant à la lumière, présente une très belle couleur jaune vif. L'Être auguste qui siégeait sur ce trône avait un aspect aussi splendide depuis les rênes jusqu'en haut ; mais depuis le bas, il avait l'aspect du feu, brûlant d'une flamme claire et brillante. Pour plus de détails, voir les notes sur Ezéchiel 10 (note).

L'aspect de l'arc - Au-dessus du dais sur lequel ce glorieux personnage était assis, il y avait un bel arc-en-ciel qui, d'après la description qui en est faite ici, avait toutes ses couleurs vives, distinctes et parfaites - rouge, orange, jaune, vert, bleu, indigo et violet. Dans toute cette description, nous devons comprendre que chaque métal, chaque couleur et chaque aspect naturel sont dans leur plus grande perfection de forme, de couleur et de splendeur. "Et c'est là, comme nous l'avons décrit plus haut, l'aspect de la ressemblance de la gloire de l'Éternel Aussi splendide et glorieuse qu'elle fût, ce n'était que "l'apparence de la ressemblance", une faible représentation de la chose réelle.

Je me suis efforcé d'expliquer ces apparences aussi correctement que possible, de montrer leurs formes, leurs positions, leurs couleurs, etc. Mais qui peut en expliquer le sens ? Nous avons des conjectures en abondance ; et peut-il être utile à l'humanité d'augmenter le nombre de ces conjectures ? Je ne le pense pas. Je doute que l'ensemble n'évoque pas l'état des Juifs, sur le point d'être soumis par Nabuchodonosor et emmenés en captivité. Je suis enclin à penser que les "êtres vivants, les roues, les feux, les tourbillons", etc., qui sont introduits ici, désignent emblématiquement les divers moyens, l'épée, le feu, la peste, la famine, etc. qui ont été employés pour leur destruction ; et que Dieu apparaît dans tout cela pour montrer que Nabuchodonosor n'est que son instrument pour infliger toutes ces calamités. Ce qui se passe dans le chapitre suivant me paraît confirmer cette supposition. Mais nous avons l'arc-en-ciel, gage de l'alliance de Dieu, pour montrer que, malgré la destruction de la ville, du temple, etc. et les grandes tribulations du peuple, il n'y aura pas de ruine totale ; après une longue captivité, le peuple sera rétabli. L'arc-en-ciel est un illustre gage de miséricorde et d'amour.