Adam Clarke Bible CommentaryLamentations 3

Je suis l'homme qui a vu l'affliction - Ou bien le prophète parle ici de lui-même, ou bien il personnifie ses misérables compatriotes. Ce passage et d'autres de ce poème ont été appliqués à la passion de Jésus-Christ, mais, à mon avis, sans aucun fondement.

Il m'a plongé dans les ténèbres - Dans les écrits sacrés, les ténèbres sont souvent assimilées à la calamité, la lumière à la prospérité.

Il a bâti contre moi - Il y a peut-être ici une allusion aux monticules et aux remparts élevés par les Chaldéens pour s'emparer de la ville.

Il m'a entouré d'une haie - Cela peut aussi faire référence aux lignes tracées autour de la ville pendant le siège. Mais ces expressions et d'autres semblables dans les versets suivants peuvent être simplement métaphoriques, pour indiquer leur état de détresse, d'oppression et d'angoisse.

Il aentouré mes chemins de pierres taillées - Il a dressé des obstacles insurmontables sur ma route, il a confondu tous mes projets de délivrance et toutes mes espérances de prospérité.

Il a bandé son arc, et m'a mis comme point de repère pour la flèche - On peut supposer que la pensée suivante dans le Toozek i Teemour a été empruntée à cela : -

quelqu'un s'adressa au calife Aaly et dit : "Si les cieux étaient un arc, et la terre sa corde ; si les calamités étaient des flèches, l'homme la pointe de ces flèches ; et le Dieu saint et béni le marqueur infaillible, où les fils d'Adam pourraient-ils s'enfuir pour trouver du secours ? Le calife répondit : "Les enfants d'Adam doivent fuir vers le Seigneur" Tel était l'état de la pauvre Jérusalem. Elle semblait être un butoir pour toutes les flèches de Dieu, et chaque flèche de calamité entrait dans l'âme, car Dieu était le marqueur infaillible.

Les flèches de son carquois - אשפתו בני beney ashpatho, "Les fils de son carquois" Le résultat ou l'effet, le sujet, l'adjuvant ou l'accident, ou le produit d'une chose, est fréquemment appelé son fils ou son enfant. Ainsi, les flèches qui sortent d'un carquois sont appelées ici les fils du carquois.

Il m'a rempli d'amertume - במרורים bimrorim, d'amertumes, amer sur amer.

Il m'a enivré d'absinthe - J'ai bu la coupe de la misère jusqu'à en être enivré. Presque dans tous les pays, et dans toutes les langues, l'amertume est une métaphore pour exprimer le trouble et l'affliction. La raison en est qu'il n'y a rien de plus désagréable au goût que l'un, et rien de plus pénible à l'esprit que l'autre. Un poète arabe. Amralkeis, l'un des auteurs du Moallakat, appelle un homme gravement affligé une livre d'absinthe.

Il m'a aussi cassé les dents avec des cailloux - Quelle figure pour exprimer le dégoût, la douleur, et l'incapacité conséquente de prendre de la nourriture pour le soutien de la vie ; un homme, au lieu de pain, étant obligé de manger de petits cailloux jusqu'à ce que toutes ses dents soient brisées en morceaux en s'efforçant de les broyer. On peut difficilement lire cette description sans ressentir le mal de dents. La figure suivante n'est pas moins expressive.

Il m'a couvert de cendres - באפר הכפישני hichphishani beepher, "il m'a plongé dans la poussière" Être jeté dans une masse ou un lit de poussière parfaite, où les yeux sont aveuglés par elle, les oreilles bouchées, la bouche et les poumons remplis à la toute première tentative de respiration après y avoir été jeté - quelle horrible idée de suffocation et de noyade ! On peut difficilement lire ceci sans ressentir une suppression du souffle, ou un rétrécissement des poumons ! Est-ce que jamais homme a peint la douleur comme cet homme ?

Ils ont éloigné mon âme - La prospérité est à une telle distance de moi, qu'il est impossible que je l'atteigne jamais ; et quant au bonheur, j'ai oublié si j'y ai jamais goûté.

Et mon espoir - Ce premier, ce dernier soutien du misérable - il a disparu ! il a péri ! Le Dieu souverain seul peut le faire revivre.

Mon âme - est humiliée en moi - Il est évident que dans les versets précédents il y a une amertume de plainte contre l'amertume de l'adversité, qui ne convient pas à l'homme quand il est sous la main châtiante de Dieu ; et, tout en se livrant à ce sentiment, tout espoir s'est enfui. Ici, nous trouvons un sentiment différent ; il s'humilie sous la main puissante de Dieu, et alors son espoir renaît, Lamentations 3:21.

C'est grâce à la miséricorde du Seigneur que nous ne sommes pas consumés - étant ainsi humilié, et se voyant lui-même et son péché d'un point de vue approprié, il trouve que Dieu, au lieu de le traiter en jugement, l'a traité avec miséricorde ; et que bien que l'affliction ait été excessive, elle mord moins que son iniquité ne le méritait. Si, en effet, un pécheur est maintenu hors de l'enfer, c'est parce que la compassion de Dieu ne faiblit pas.

Ils sont nouveaux chaque matin - Le jour et la nuit proclament la miséricorde et la compassion de Dieu. Qui pourrait exister tout au long du jour, s'il n'y avait pas une Providence qui veille en permanence ? Qui pourrait être préservé dans la nuit, si la sentinelle d'Israël ne sommeillait ou ne dormait jamais ?

Le Seigneur est mon partage - Voir sur Psaume 119:67; (note).

Ilest bon que l'homme espère - L 'espérance est essentiellement nécessaire à la foi ; celui qui n'espère pas ne peut croire ; s'il n'y a pas d'attente, il ne peut y avoir de confiance. Quand un homme espère le salut, il ne doit pas seulement l'attendre, mais utiliser tous les moyens qui peuvent y conduire ; car l'espérance ne peut vivre, s'il n'y a pas d'exercice. Si l'espérance s'impatiente, la foi sera impossible : car qui peut croire à son salut quand son esprit est agité ? Il doit donc attendre tranquillement. Il doit attendre, tout en restant muet, comme les mots l'indiquent, en ressentant toujours son indignité totale, et, sans murmurer, lutter pour la vie.

Qu'il porte le joug dans sa jeunesse - Les habitudes de jeunesse, lorsqu'elles sont bonnes, sont précieuses. Une discipline précoce l'est tout autant. Celui qui n'a pas été soumis à une contrainte salutaire dans sa jeunesse ne fera jamais un homme utile, un homme bon, ni un homme heureux.

Il est assis seul - Il a appris cette leçon nécessaire d'indépendance, qui lui montre comment il doit se servir lui-même, ne pas donner de soucis aux autres et garder ses soucis, autant que possible, dans son propre sein.

Il met sa bouche dans la poussière - Il vit dans un état de profonde humilité.

S'il y a de l'espoir - Parce qu'il y a de la place pour l'espoir.

Il donne sa joue à celui qui frappe - Il a cet amour qui ne se laisse pas provoquer. Il n'est pas querelleur et n'a pas tendance à s'en prendre aux blessures ; il souffre longtemps et il est bon. Ou bien, on peut rendre : "qu'il tende la joue"

Il est rempli d'opprobre - Bien que tout cela se produise, que sa "confiance soit en Dieu, qui ne sera pas rejeté à jamais" Dieu prendra sa part, et le conduira sain et sauf à travers toutes les épreuves.

Le Seigneur - אדני Adonai; mais l'un de mes anciens MSS a יהוה Jehovah. Le verset ci-dessus est cité en référence à la passion de notre Seigneur dans Matthieu 26:62.

Car ce n'est pas volontiers qu'il afflige - Dieu n'éprouve aucun plaisir à affliger les hommes. Il ne prend aucun plaisir à notre douleur et à notre misère ; cependant, comme un parent tendre et intelligent, il se sert de la verge, non pour se satisfaire lui-même, mais pour nous faire du bien et nous sauver.

Écraser sous ses pieds - Il ne peut ni s'honorer ni se réjouir de fouler aux pieds ceux qui sont déjà liés et de souffrir, car il sait que tel est l'état de l'homme ici-bas. D'où il résulte assurément que Dieu ne nous afflige jamais que pour notre bien, et qu'il ne nous châtie jamais que pour nous faire participer à sa sainteté.

Tous les prisonniers de la terre - Par les prisonniers de la terre, le Dr Blayney entend les débiteurs insolvables qui ont été mis en prison et obligés de payer leur dette. Mais c'est là une miséricorde en comparaison de ceux qui les mettent en prison et les y maintiennent, alors qu'ils savent qu'il est impossible, d'après l'état des lois, de diminuer la dette par leur réclusion.

Dans Lamentations 3:34, Lamentations 3:35 et Lamentations 3:36, sont spécifiés certains actes de tyrannie, de malveillance et d'injustice que les hommes se permettent souvent de pratiquer les uns envers les autres, mais que la bonté divine est loin de tolérer ou d'approuver par une conduite semblable. - Blayney.

Pourdétourner le droit d'un homme - Pour faire perdre à un homme son droit, parce que l'un des ordres supérieurs s'oppose à lui. Blayney pense que עליון elyon, au lieu d'être référé à Dieu, devrait être considéré comme désignant l'un des chefs du peuple. Je ne vois pas ce que nous gagnons à cela. Le mal, c'est d'écarter le droit d'un homme, et l'aggravation, c'est de le faire devant la face du Très-Haut, c'est-à-dire dans une cour de justice, où Dieu est toujours considéré comme présent.

Subvertir un homme dans sa cause - Empêcher que justice lui soit rendue dans un procès, etc., par des interférences indues, comme la subornation de faux témoins, ou l'exercice de toute sorte d'influence à l'encontre de la vérité et du droit. - Blayney.

Le Seigneur n'approuva pas - Au lieu de אדני Adonai, dix-sept MSS, dont celui de Kennicott, et un ancien de mon cru, ont יהוה Yehovah. N'approuve pas, ראה לא lo raah, ne voit pas, détourne sa face, l'abhorre.

Pourquoi un vivant se plaint-il ? - Celui qui a encore la vie devant lui n'a guère de raison de se plaindre. Quelle que soit la gravité de son malheur, il est encore en vie ; il peut donc chercher et trouver la miséricorde pour la vie éternelle. La mort l'en priverait ; c'est pourquoi l'homme vivant ne doit pas se plaindre.

Cherchons - Comment pouvons-nous obtenir le pardon de nos péchés ? Le prophète nous le dit :

1. Examinons-nous.

lamentations 3:46, Lamentations 3: 47, Lamentations 3:48, commençant par פ phe, devraient, selon l'ordre alphabétique, suivre Lamentations 3:49, Lamentations 3:50, Lamentations 3:51, qui commencent par ע ain, lequel, dans sa position grammaticale, précède le premier.

La peur et le piège - Voir la note sur Jérémie 48:13.

Mon œil coule - je pleure sans cesse.

Mon œil affecte mon cœur - Ce que je vois, je le ressens. Je ne vois rien d'autre que la misère, et je ne ressens, en conséquence, rien d'autre que de la douleur. Il y a eu plusieurs traductions de l'original, mais elles se résument toutes à ceci.

Les filles de ma ville - Les villages autour de Jérusalem.

Mes ennemis m'ont poursuivi - De ce point jusqu'à la fin du chapitre, le prophète parle de ses souffrances personnelles, et en particulier de celles qu'il a endurées dans le cachot. Voir Jérémie 38:6, etc.

Ne cache pas ton oreille à mon souffle - Il n'osait même pas se plaindre, ni pleurer, ni prier à haute voix : il était obligé de chuchoter sa prière à Dieu. Ce n'était qu'une respiration.

Ne crains pas - Que ce mot est puissant lorsqu'il est prononcé par l'Esprit de l'Éternel à un cœur désolé ! À tout affligé, nous pouvons dire, par l'autorité de Dieu : ne crains pas ! Dieu défendra ta cause et rachètera ton âme.

Tu as vu toutes leurs imaginations - Tout est ouvert à l'œil de Dieu. Âme affligée ! Même si tu ne sais pas ce que tes ennemis méditent contre toi, celui qui t'aime le sait et déjouera infailliblement tous leurs complots pour te sauver.

Donne-leur la douleur du coeur - Ils auront le coeur insensible, couvert d'obstination, et ton exécration. Le premier est leur état, le second leur sort. C'est la conséquence de l'endurcissement de leur coeur à l'égard de ta crainte. Blayney traduit : "Tu leur donneras ta malédiction avec une chaleureuse concordance" C'est-à-dire que tu la leur donneras librement et sans réserve, ce qui signifie que Dieu n'a plus de compassion pour eux. Auparavant, il infligeait des châtiments avec réticence, tant qu'il y avait un espoir d'amendement ; mais, dans le cas qui nous occupe, le cas était si désespéré que Dieu agit selon le simple principe d'une justice vindicative. Le prophète les considère donc comme étant au bord de la réprobation finale : un nouveau plongeon et ils sont perdus pour toujours.

Persécute-les et détruis-les - Tu les poursuivras en les détruisant. Tout ceci est déclaratif et non imprécatoire.

De dessous les cieux de l'Éternel - Ce verset semble faire allusion à la prédiction chaldéenne en Jérémie 10:11. Par leur conduite, ils attireront sur eux-mêmes la malédiction dénoncée contre leurs ennemis.

La Septante et la Vulgate semblent avoir lu : « De dessous le ciel, ô Jéhovah ! » et le syriaque lit : « Tes cieux, ô Jéhovah ! » Aucune de ces lectures ne change matériellement le sens des mots.

Il a déjà été remarqué dans l'introduction que ce chapitre contient un triple acrostiche, trois lignes commençant toujours par la même lettre ; ainsi l'alphabet hébreu est répété trois fois dans ce chapitre, vingt-deux multiplié par trois donnant soixante-six.