Adam Clarke Bible CommentaryJuges 5

Deborah et Barak chantèrent - Ce chant sublime présente de nombreuses difficultés, et des hommes érudits se sont efforcés de les éliminer. Tous ceux qui peuvent examiner l'original d'un œil critique reconnaîtront immédiatement que notre version contient plusieurs erreurs grossières. Le docteur Kennicott l'a divisé en plusieurs parties, attribuées alternativement à Déborah et à Barak. Mais cette division est beaucoup trop artificielle. Le Dr Hales a également donné une version qui, peut-être, se rapproche de la simplicité de l'original ; mais elle laisse aussi derrière elle plusieurs difficultés. Comme ce sont les deux meilleures versions que j'ai rencontrées, je les présenterai toutes deux en colonnes parallèles au lecteur, après avoir introduit la description générale de ce chant, donnée par chacun de ces savants hommes. Le lecteur trouvera ces descriptions à la fin du chapitre.

Pour la vengeance d' Israël - Voir les notes, etc., à la fin du chapitre, Juges 5:28; (note).

Quand tu es sorti de Séir - Il y a ici une allusion au don de la loi, et à la manifestation de la puissance et de la gloire de Dieu à cette époque ; et comme c'était la démonstration la plus remarquable de sa majesté et de sa miséricorde en faveur de leurs ancêtres, Déborah commence très justement son chant par une commémoration de cette transaction.

Les routes étaient inoccupées - Le pays était plein d'anarchie et de confusion, étant partout infesté de bandits. Aucune route publique n'était sûre ; et pour aller d'un endroit à l'autre, le peuple était obligé d'emprunter des chemins peu fréquentés.

Les villages disparurent - Les gens furent obligés de vivre ensemble dans des lieux fortifiés, ou en grand nombre, pour se protéger les uns les autres contre les incursions des bandes de pillards.

Ils se choisirent de nouveaux dieux - Telle fut la cause de toutes leurs calamités ; ils abandonnèrent Jéhovah et servirent d'autres dieux ; et la guerre fut dans leurs portes - Ils étaient serrés de toutes parts et assiégés dans toutes leurs villes fortifiées ; ils étaient sans défense, ils n'avaient aucun moyen de résister à leurs adversaires ; car même parmi quarante mille hommes, on ne voyait ni lance, ni bouclier. La Vulgate donne à ce verset une tournure étrange et curieuse : Nova bella elegit Dominus, et portas hostium ipse subvertit; "Le Seigneur a choisi une nouvelle espèce de guerre, et il a renversé lui-même les portes de l'ennemi." Qu'est-ce que cette nouvelle espèce de guerre ? Une femme donne ses ordres à Barak ; celui-ci prend 10 000 hommes, entièrement désarmés, et se retire sur le mont Thabor, où ils sont immédiatement assiégés par une armée puissante et bien équipée. Tout à coup, Barak et ses hommes se précipitent sur eux, la terreur et la consternation se répandent dans toute l'armée cannoise, et la déroute est instantanée et complète. Les Israélites s'arment immédiatement des armes de leurs ennemis et tuent tous ceux qui les précèdent ; ils courent et sont poursuivis dans toutes les directions. Sisera, leur général, n'est plus en sécurité dans son char ; soit que ses chevaux tombent en panne, soit que les inégalités de la route l'obligent à l'abandonner et à s'enfuir à pied ; finalement, toute l'armée est détruite, et son chef tué sans gloire. Il s'agit là d'une nouvelle forme de guerre, et il est évident que c'est le Seigneur qui l'a faite. Quoi que l'on puisse dire de la version de la Vulgate (et les versions syriaque et arabe y ressemblent), les faits décrits ci-dessus sont tous réels et démontrent l'action merveilleuse du Seigneur.

Vous qui montez sur des ânes blancs - Peut-être צחרות אתנות athonoth tsechoroth devrait-il être rendu par ânes lisses ou bien nourris ; rendu par asinos nitentes, ânes brillants, par la Vulgate.

Vous qui siégez au tribunal - מדין על ישבי yoshebey al middin; certains ont rendu ceci, vous qui habitez à Middin. C'était une localité de la tribu de Juda, mentionnée dans Josué 15:61.

Et marchez sur le chemin - Les personnes qui vont d'un endroit à l'autre pour les besoins du trafic.

Dans les lieux où l'on puise de l'eau - Comme les puits étaient très rares dans toutes les parties de l'Orient, et que les voyageurs, dans ces pays chauds, devaient avoir de l'eau, les voleurs et les bandits s'installaient généralement près des citernes, des étangs et des sources, afin de pouvoir tomber brusquement sur ceux qui venaient boire ; et quand le pays était mal gouverné, les désagréments de ce genre étaient très fréquents. La victoire remportée par les Israélites plaça tout le pays sous leur propre gouvernement, et le pays fut purifié de ces maraudeurs. Shaw, dans son récit sur la côte de la Mauritanie Caesariensis, page 20, mentionne un beau ruisseau qui coule dans un bassin de fabrication romaine, appelé shrub we krub, " bois et va-t-en ", à cause du danger de rencontrer des assassins en ce lieu. Au lieu d'un tel danger et d'une telle insécurité, Deborah laisse entendre qu'ils peuvent s'asseoir à l'endroit où l'on puise l'eau, et y répéter les actes justes du Seigneur ; le pays étant maintenant partout en paix, l'ordre et le bon gouvernement étant rétablis.

Descendre aux portes - Ils peuvent descendre aux portes pour recevoir le jugement et la justice comme d'habitude. Il est bien connu que la porte était le lieu du jugement en Orient.

Mène tes captifs en captivité - Rendre captifs ceux qui nous ont autrefois captivés.

Faites de celui qui reste - Il semble que l'on parle ici de Barak, qui est représenté comme n'étant qu'un reste du peuple.

D ' Ephraïm - une racine d' eux - Deborah veut probablement dire que d'Ephraïm et de Benjamin sont sortis d'éminents guerriers. Josué, qui était de la tribu d'Ephraïm, mit en déroute les Amalécites peu de temps après la sortie d'Égypte des Israélites ( Exode 17:10). Éhud, de la tribu de Benjamin, tua Églon et vainquit les Moabites, amis et alliés des Ammonites et des Amalécites. Machir, dans le pays de Galaad, produisit d'éminents guerriers, et Zabulon d'éminents hommes d'État et de lettres. Il est probable que Déborah parle ici des guerres passées, et non de ce qui a été fait à cette occasion, car nous savons qu'aucune personne de Galaad n'était présente dans la guerre entre Jabin et Israël. Voir Juges 5:17. Galaad demeurait au delà du Jourdain.

Les princes d ' Issacar - Ils étaient à portée de main et sont sortis volontiers, à l'appel de Déborah, pour cette guerre importante. Barak - fut envoyé à pied - Je ne doute pas que ברגלין , sans tenir compte des points, doive être traduit avec ses hommes de pied ou son infanterie. C'est ainsi que la Septante alexandrine l'a compris, rendant la clause ainsi : Οὑτω Βαρακ εξαπεστειλεν πεζου.ς αυτου εις την κοιλαδα," Barak envoya aussi ses hommes de pied dans la vallée." Luther a parfaitement frappé le sens : Barak mit seinen fussvoleke, " Barak avec ses valets de pied. "

A cause des divisions de Ruben - Soit que les Rubénites fussent divisés entre eux en factions, ce qui les empêchait de coopérer avec leurs frères, soit qu'ils fussent divisés dans leur jugement sur les mesures à prendre, ce qui les empêchait de se joindre aux autres tribus jusqu'à ce que l'affaire fût entièrement réglée. Les pensées et les recherches du coeur peuvent se rapporter aux doutes et à l'inquiétude qu'éprouvèrent les autres tribus en constatant que les Rubénites ne se joignaient pas à elles, car elles pouvaient supposer qu'ils ne se souciaient pas de leur liberté, ou qu'ils méditaient une coalition avec les Cananéens.

Galaad demeurait au delà du Jourdain, c'est-à-dire les Gadites, qui avaient leur lot dans ces parages, et qui ne pouvaient guère venir au secours de leurs frères à bref délai. Mais les paroles de Débora impliquent une négligence criminelle de la part des Danites ; ils s'occupaient de leur trafic et se fiaient à leurs navires. Joppé était l'un de leurs ports.

Aser demeurait sur le rivage de la mer - Le territoire d'Aser s'étendait le long de la mer Méditerranée ; et comme il était contigu à Zabulon et à Nephthali, il aurait pu facilement porter secours à ses frères ; mais il prétendait que ses postes n'étaient pas gardés, et il demeurait dans ses brèches pour les défendre.

Zabulon et Nephtali - ont mis leur vie en péril - L'original est très emphatique, למות נפשו חרף chereph naphsho lamuth, ils ont mis leur vie en péril jusqu'à la mort - ils étaient déterminés à vaincre ou à mourir, et ont donc plongé dans la bataille la plus acharnée. Le mot "jeoparded" est un terme français ridicule qui vient de l'exclamation d'un joueur déçu : Jeu perdu! Le jeu est perdu ; ou J'ai perdue! J'ai perdu.

Les rois vinrent et combattirent - On suppose que Jabin et ses alliés avaient envahi Manassé, car Taanach et Meguiddo se trouvaient tous deux dans cette tribu, et qu'ils furent défaits par les tribus de Zabulon et de Nephtali à Taanach et Meguiddo, tandis que Barak vainquit Sisera sur le mont Thabor.

Ils ne firent aucun gain d ' argent - Ils s'attendaient à un grand butin dans la déroute totale des Israélites ; mais ils furent vaincus et n'obtinrent aucune proie ; ou, s'il s'agit des Israélites, ils combattirent pour la liberté, et non pour le pillage.

Ils combattirent du haut des cieux - Les anges de Dieu vinrent à l'aide d'Israël, et les étoiles dans leurs orbites combattirent Sisera ; probablement quelque orage, ou une grande inondation du fleuve Kishon, eut lieu à ce moment-là, et en langage poétique on l'attribua aux étoiles. Ainsi notre poète a chanté à propos des tempêtes qui ont dispersé l'armada espagnole en 1588 : -

"Les vents et les vagues conspirent à la fois

Pour aider la vieille Angleterre - frustrer le désir de l'Espagne."

Peut-être cela ne signifie-t-il pas plus que cela : le temps qui était mesuré et régi par les corps célestes semblait n'exister que pour la destruction des Cananéens. Il se peut aussi qu'il y ait une allusion au fait que le soleil et la lune étaient immobiles à l'époque de Josué.

Le fleuve de Kishon les emporta - Cela donne de la vraisemblance à la conjecture ci-dessus, à savoir qu'il y eut à cette époque une tempête qui produisit une inondation dans le fleuve de Kishon, que les Cananéens en déroute qui tentaient de passer à gué furent emportés.

Les sabots des chevaux se brisèrent - Dans les temps très anciens, les chevaux n'étaient pas ferrés, et ils ne le sont pas davantage aujourd'hui dans plusieurs régions de l'Orient. Sisera avait des chars de fer lorsque ses troupes furent mises en déroute ; les chevaux qui les tiraient, poussés avec force par ceux qui les conduisaient, eurent les sabots brisés par les aspérités des chemins ; ils devinrent donc boiteux et ne purent emporter leurs cavaliers. C'est là une des causes de leur désastre.

Maudit soit Meroz - On ne sait pas où se trouvait Meroz ; certains supposent que c'était la même chose que Merom, près de Dotham. Le syriaque et l'arabe parlent de Merod, mais l'endroit est tout aussi incertain. Il s'agissait certainement d'une ville ou d'un quartier dont les habitants ne voulaient pas participer à cette guerre.

Maudissez amèrement - ארור ארו oru aror, maudissez par la malédiction - utilisez les exécrations les plus terribles.

L ' ange de l ' Éternel - C'est-à-dire Barak, qui était l'ange ou le messager de Jéhovah dans cette guerre, l'envoyé de Dieu pour délivrer son peuple.

Au secours de l ' Éternel - C'est-à-dire au secours du peuple de l'Éternel.

Contre les puissants - בגבורים baggibborim, " avec les héros ", c'est-à-dire Barak et ses hommes, avec Zabulon et Nephtali : c'étaient les puissants, ou les héros, auxquels les habitants de Méroz ne voulaient pas s'associer.

Jaël serabénie entre toutes les femmes - Elle sera hautement célébrée comme une femme des plus héroïques ; toutes les femmes d'Israël se glorifieront d'elle. Je ne comprends pas ces mots comme exprimant l'approbation divine à l'égard de Jaël. Voir les observations à la fin de Juges 4:24; (note). Le mot bénir, tant en hébreu qu'en grec, signifie souvent louer, dire du bien de, célébrer. C'est très probablement le sens qu'il a ici.

Elle produisit du beurre - Comme le mot חמאה chemah, traduit ici par beurre, signifie dérangé, agité, etc. Les Arabes fabriquent leur babeurre en agitant le lait dans un sac en cuir, et le babeurre est très apprécié en raison de sa qualité rafraîchissante et rafraîchissante ; mais rien ne nous empêche de supposer que Jaël lui a donné de la crème : Sisera n'était pas seulement assoiffé, il était aussi épuisé par la fatigue, et rien ne pouvait mieux étancher sa soif et restaurer ses forces épuisées qu'un bol de crème. Je m'étonne que M. Harmer y voie une difficulté. Il est évident que Deborah souhaite faire passer l'idée que Jaël a été plus libéral et plus gentil que Sisera ne l'avait demandé. Il demanda de l'eau, et elle lui apporta de la crème ; et elle la lui apporta, non pas dans une cruche ordinaire, mais dans le plat ou le bol le plus superbe qu'elle possédait. Voir à la fin de Juges 4:24; (note).

Elle lui a arraché la tête - L'original ne justifie pas cette traduction, qui n'est d'ailleurs pas étayée par les faits. Elle lui a frappé la tête et l'a transpercé par les tempes. C'est sa tête qui a reçu la blessure mortelle, et l'endroit où cette blessure a été infligée, ce sont les tempes. Il semble que Jaël ait expédié Sisera de la manière suivante :

1. Constatant qu'il dormait profondément, elle prit un marteau d'ouvrier, probablement un maillet de menuisier, et d'un seul coup sur la tête le priva de tout sens.

2. Elle prit ensuite un clou de tente et l'enfonça dans ses tempes, le clouant ainsi à la terre, ce qu'elle n'aurait pu faire si elle ne l'avait pas assommé auparavant avec le coup sur la tête. Ainsi, elle lui a d'abord frappé la tête, puis elle lui a percé les tempes.

Il s'est inclinéà ses pieds - רגליה בין bein ragleyha, "entre ses pieds" Après l'avoir assommé, elle s'est probablement assise, pour mieux lui enfoncer le clou dans les tempes.

Il s'est incliné - il est tombé - Il s'est probablement débattu après avoir reçu le coup sur la tête, mais n'a pas pu se redresser. Eschyle représente Agamemnon se levant, titubant, et finalement tombant, sous les coups de Clytemnestre. - Agam. v. 1384.

Cried through the lattice - C'est très naturel : dans les appartements des femmes en Orient, les fenêtres sont grillagées, pour les empêcher d'envoyer ou de recevoir des lettres, etc. Le grillage est l'effet de la jalousie qui règne universellement dans ces pays.

Pourquoi son char tarde-t-il à venir? - Littéralement : Pourquoi son char a-t-il honte de venir ? Le Dr Lowth a très justement observé qu'il y a là une image frappante de la sollicitude maternelle et d'un esprit partagé entre l'espérance et la crainte.

"La mère de Sisera regardait par la fenêtre ;

Elle cria à travers le treillis,

pourquoi son char tarde-t-il à venir ?

Pourquoi les roues de son char tardent-elles à venir ?

"Aussitôt, impatiente d'être retardée, elle prévient le réconfort de ses compagnes ; l'esprit exalté, elle éclate en plaisanteries et en jactances féminines, impuissante à espérer quoi que ce soit, et ivre de sa bonne fortune,

"Ses sages dames lui répondirent sérieusement ;

Oui, elle s'est aussitôt répondu à elle-même : "N'ont-ils pas pris de la vitesse ?

n'ont-ils pas filé ? N'ont-ils pas partagé le butin ?

"Nous voyons à quel point chaque idée, chaque mot est en accord avec la personne qui parle. Elle ne s'arrête pas au massacre des ennemis, au nombre des captifs, à la valeur et aux grands exploits du vainqueur, mais, brûlant de l'amour féminin du butin, à ces choses plutôt qui captivent l'esprit léger de la femme la plus vaine : les demoiselles, l'or, les vêtements. Elle ne s'attarde pas seulement sur ces choses, mais elle répète, elle accumule, elle augmente tout. Elle semble, pour ainsi dire, manipuler le butin, s'attardant sur chaque détail.

n'ont-ils pas filé ? n'ont-ils pas partagé la proie ?

Une demoiselle, oui, deux demoiselles pour chaque homme :

Pour Sisera, une proie de diverses couleurs ;

Une proie de diverses couleurs de broderie,

Des deux côtés, une broderie finement colorée,

Un butin pour orner le cou

Pour rehausser la beauté de ce passage, il y a, dans la conformation poétique des phrases, une admirable netteté dans la diction, beaucoup de force, de splendeur, de précision ; dans la redondance même des répétitions, la plus grande brièveté ; et, enfin, la déception la plus frappante de l'espoir de la femme, tacitement insinuée par cette apostrophe soudaine et inattendue,

que tous tes ennemis périssent, ô Jéhovah !

est exprimée de façon plus complète et plus forte par ce silence qu'elle n'aurait pu l'être par n'importe quelle coloration de mots" Voir Dr. Lowth, 13e prélection, Proverbes 4:18, Proverbes 4:19.

"Dodd, que de conclure ce chapitre par les mots de Pélican : "Qu'un Homère ou un Virgile aille comparer sa poésie, s'il en est capable, avec le chant de cette femme ; et s'il y a quelqu'un qui excelle dans l'éloquence et l'érudition, qu'il célèbre les louanges et l'érudition de ce panégyrique, plus copieusement que je n'en suis capable"

Pour d'autres questions relatives à ce chant, je dois me référer aux deux traductions qui suivent immédiatement, ainsi qu'aux notes de leurs auteurs.

Kennicott dit : "Ce célèbre chant de triomphe est admiré à juste titre, bien que certaines parties soient actuellement très obscures et d'autres inintelligibles dans notre version anglaise. Outre des difficultés particulières, il y en a une générale qui imprègne l'ensemble, provenant, je le crois humblement, du fait qu'il est considéré comme étant entièrement le chant de Déborah. Il est certain, bien que l'on s'en préoccupe très peu, qu'il est dit avoir été chanté par Déborah et par Barak. Il est également certain qu'il contient des parties que Déborah ne pouvait pas chanter, ainsi que des parties que Barak ne pouvait pas chanter ; c'est pourquoi il semble nécessaire, pour mieux juger ce chant, d'en faire une distribution probable, et d'attribuer les paroles qui semblent les plus susceptibles d'avoir été chantées par l'une ou l'autre des parties à leur nom propre, soit à celui de Déborah la prophétesse, soit à celui de Barak le capitaine.

"Par exemple : Déborah ne pouvait pas invoquer Déborah, s'exhorter à se réveiller, etc., comme dans Juges 5:12; Barak ne pouvait pas non plus s'exhorter à se lever, etc. dans le même verset. Barak ne pouvait pas non plus chanter : Jusqu'à ce que moi, Débora, je sois devenue une mère en Israël, Juges 5:7; et Débora ne pouvait pas non plus chanter qu'il y avait une ou deux demoiselles pour chaque soldat, Juges 5:30; bien que, dans ce dernier cas, les mots aient probablement été mal compris. Il y a aussi d'autres parties qui semblent exiger une interprétation différente. Juges 5:2, Pour la vengeance d'Israël, où l'on s'adresse probablement à ceux qui ont pris la tête d'Israël en cette grande occasion, car les mots suivants s'adressent à ceux du peuple qui se sont portés volontaires ; comme aussi Juges 5:9. Juges 5 :11, Juges 5:13-15, présentent de nombreuses et grandes difficultés. Il semble impossible que (Juges 5:23) quelqu'un soit maudit pour n'être pas venu au secours de Jéhovah, au secours de Jéhovah contre les puissants. Il n'est pas plus probable que Jaël, dans un chant sacré, soit appelé béni des femmes pour la mort de Sisera. Juges 5:26 mentionne le beurre, dont il n'est pas question dans l'histoire de Juges 4:19; l'histoire ne dit pas non plus que Jaël a frappé la tête de Sisera avec un marteau, ni même qu'elle l'a frappée, comme c'est le cas ici, Juges 5:26. Enfin, en ce qui concerne Juges 5:30, il n'y a pas d'autorité pour rendre les mots une demoiselle ou deux demoiselles, et les mots en hébreu sont très semblables à deux autres mots dans ce même verset, qui ont un sens excellent ici, il semble très probable qu'ils étaient à l'origine les mêmes. Et à la fin de ce verset, qui contient un excellent compliment sur les travaux d'aiguille des filles d'Israël, et qui est ici mis avec beaucoup d'art dans la bouche de la mère de Sisera, le vrai sens semble être l'espoir qu'elle avait d'un prix très riche pour orner son propre cou" - Remarques de Kennicott, p. 94.

Le Dr. Hales observe que "le dessein de cette belle ode, qui respire la douceur et la luxuriance caractéristiques de la composition féminine, semble être double, religieux et politique ; tout d'abord, remercier Dieu pour la récente victoire et la délivrance d'Israël de l'esclavage et de l'oppression cananéenne ; ensuite, pour célébrer le zèle et l'empressement avec lesquels certains des chefs se sont portés volontaires contre l'ennemi commun, et pour blâmer la tiédeur et l'apathie d'autres qui sont restés chez eux et ont ainsi trahi la cause publique ; et, par ce contraste et cette exposition, pour guérir ces divisions fatales entre les tribus, si préjudiciables à l'État commun. Le premier vers, en guise de titre, récapitule brièvement le dessein ou le sujet du poème, qui se compose de huit strophes.

"La première s'ouvre sur une pieuse action de grâces, sur laquelle elle attire l'attention de tous, amis et ennemis.

"La deuxième décrit, avec les sublimes images de Moïse, les magnifiques scènes du mont Sinaï, de Séir, etc., dans les déserts d'Arabie, alors qu'ils étaient conduits par la puissance et la présence divines de l'Égypte à Canaan.

"La troisième mentionne l'offense qu'ils firent ensuite par leurs apostasies en servant de nouveaux dieux, comme l'avait prédit Moïse, Deutéronome 32:16, Deutéronome 32:17, et l'oppression qui en résulta de la part de leurs ennemis ; l'insécurité des voyages et la désertion des villages pendant les vingt années qui s'écoulèrent entre la mort de Shamgar et l'exploit de Jaël, et jusqu'à ce que Déborah devint juge. A cette époque, les Philistins et les Cananéens les avaient désarmés, et l'on ne voyait plus guère d'épée ni de lance en Israël. Cette politique fut adoptée par les Philistins au temps de Saül, 1 Samuel 13:19, et fut probablement introduite auparavant, lorsque Shamgar, faute d'autres armes, eut recours à un aiguillon de boeuf, qui ne leur était laissé que pour les besoins de l'agriculture, 1 Samuel 13:21.

"Le quatrième contraste leur heureux état actuel de sécurité contre les incursions et les déprédations de leurs ennemis, surtout aux points d'eau, qui étaient les plus exposés aux attaques, grâce à la protection divine qui couronna la victoire, au zèle et aux efforts d'un reste du peuple, ou d'une partie des tribus, contre l'ennemi, sous la conduite de Shamgar ; il s'agit des tribus du centre du pays, Ephraïm, Manassé et Benjamin, y compris peut-être Juda et Siméon, qui étaient limitrophes d'Amalek au sud, et d'Issachar, Zabulon et Nephtali au nord.

"La cinquième censure les tribus rebelles de Ruben et Gad, au-delà du Jourdain à l'est, et de Dan et Asher, sur la mer Méditerranée à l'ouest, qui abandonnèrent la cause commune en raison de leurs divisions et de leur attachement dérisoire à leurs propres intérêts.

"Le sixième relate la défaite miraculeuse des rois confédérés de Canaan, qui furent emportés par les torrents sortant des différentes sources du fleuve Kishon, gonflé par des pluies inhabituelles. Meroz était probablement une localité du voisinage.

le septième chapitre contient un panégyrique sur Jaël, qui est ici "bénie au-dessus des femmes" pour avoir tenté d'accomplir un exploit au-dessus de son sexe, ainsi qu'une description pittoresque d'elle donnant à boire du babeurre à Sisera, ce qui est considéré comme un grand plaisir à l'heure actuelle chez les Arabes. Vient ensuite une description minutieuse et circonstanciée de la façon dont elle l'a tué.

"Le huitième est une représentation admirable de l'impatience de la mère de Sisera face au retard de son retour, de son anticipation sanguine de son succès, dans laquelle elle s'attarde non pas sur la grandeur de ses exploits ou le massacre de ses ennemis, mais sur les circonstances les plus susceptibles d'intéresser un esprit féminin léger, comme les demoiselles captives, les vêtements brodés ou le butin de la victoire, qu'elle répète et exemplifie avec beaucoup de grâce et d'élégance.

l'apostrophe inattendue et abrupte qui conclut le poème, "Périsse donc tous tes ennemis, ô Seigneur !" insinue tacitement la déception totale de leurs vains espoirs de conquête et de butin, de manière plus complète et plus forte que toute déclaration expresse en paroles, tout en marquant la piété de l'auteur et sa confiance exclusive dans la protection divine de son peuple, ainsi que la perspective glorieuse d'une délivrance future et plus grande, peut-être, par le Soleil de justice - New Anal. Chron. p. 324.