Adam Clarke Bible CommentaryJuges 4

Quand Ehud était mort - Pourquoi pas quand Shamgar était mort ? Cela ne signifie-t-il pas que Shamgar n'était pas pris en compte dans le nombre de juges ?

Jabin roi de Canaan - Probablement un descendant du Jabin a mentionné Josué 11:1, etc., qui avait rassemblé les épaves de l'armée du Jabin vaincu par Josué. Calmet suppose que ces Cananéens avaient la domination sur les tribus de Nephthali, Zabulon et Issachar ; tandis que Déborah jugeait à Ephraïm, et Shamgar en Judée.

Neuf cents chars de fer - Chariots armés de faux en fer, comme on le suppose généralement ; ils n'auraient pas pu être entièrement en fer, mais ils auraient pu être ferrés, ou avoir des faux en fer dépassant de l'axe de chaque côté, par lesquels l'infanterie pouvait être facilement abattue ou jetée dans la confusion. On dit que les anciens Britanniques avaient de tels chars.

Déborah, une prophétesse - Celle sur qui l'Esprit de Dieu est descendu, et qui a été l'instrument pour transmettre aux Israélites la connaissance de la volonté Divine, dans les choses sacrées et civiles.

Elle a jugé Israël - C'est, je crois, le premier cas de gynécocratie, ou de gouvernement féminin, enregistré. Deborah semble avoir été suprême tant dans les affaires civiles que religieuses ; et Lapidoth, son mari, semble n'avoir eu aucune main dans le gouvernement. Mais l'original peut aussi bien être traduit par une femme de Lapidoth, que par l'épouse de Lapidoth.

Le palmier de Deborah - Il est courant pour les Hindous de planter des arbres en leur nom et en celui de leurs amis ; et certains mendiants religieux vivent longtemps sous les arbres. - Ward.

Elle envoya et appela Barak - Elle le nomma général des armées à cette occasion, ce qui montre qu'elle possédait le pouvoir suprême dans l'État.

Lemont Thabor - "Le mont Thabor, dit Maundrell, se dresse seul, à deux ou trois stades des plaines d'Esdraélon. Il présente au sommet une plaine à la fois fertile et délicieuse, de forme ovale, d'une largeur d'environ un furlong et d'une longueur de deux furlongs. La perspective du sommet est magnifique : au nord-ouest, la Méditerranée ; tout autour, les vastes plaines d'Esdraëlon et de Galilée, d'où l'on voit de nombreux lieux célèbres pour le séjour et les miracles du Fils de Dieu. Au pied du Thabor, à l'ouest, se trouve Daberah, un petit village dont le nom viendrait de Deborah. Près de cette vallée se trouve le ruisseau Kishon. Pendant la saison des pluies, toutes les eaux qui tombent sur le versant oriental de la montagne, ou sur les hauteurs au sud, s'y déversent en plusieurs torrents ; à ce moment-là, elles débordent, acquièrent une rapidité extraordinaire et emportent tout sur leur passage. C'est peut-être à ce moment-là que l'on dit que les étoiles combattirent Sisera ( Juges 5:20, Juges 5:21), en apportant une pluie abondante, et que le Kishon devint si haut et si rapide qu'il balaya l'armée de Sisera qui tentait de le traverser à gué Voir Maundrell et Shaw. Cette montagne est très difficile à gravir ; il a fallu près d'une heure à M. Maundrell pour en atteindre le sommet, ce qui, avec son grand espace au sommet, constituait un endroit très approprié pour le rendez-vous de l'armée de Barak. Antiochus l'utilisa dans le même but pendant ses guerres ; Josèphe semble l'avoir fortifiée, et Placidus, l'un des généraux de Vespasien, fut envoyé pour la réduire. Voir plus d'informations dans Calmet.

Le Seigneur vendra Sisera entre les mains d ' une femme - Cela ne signifie-t-il pas que si je pars avec toi, la conquête me sera attribuée et tu n'auras pas d'honneur ? Ou bien, est-ce une prédiction de l'exploit de Jaël ? Dans ces deux sens, les mots ont été compris. Il semble cependant plus probable que Jaël soit destiné. La Septante a fait un ajout remarquable au discours de Barak : "Si tu veux aller avec moi, j'irai ; mais si tu ne veux pas aller avec moi, je n'irai pas ; Ὁτι ουκ οιδα την ἡμεραν εν ῃ ευοδοι Κυριος τον αγγελον μετ ' εμου, car je ne connais pas le jour où le Seigneur enverra son ange pour me donner le succès." Il semble vouloir dire par là que, bien qu'il ait été certain d'un appel divin à cette œuvre, mais comme il ne savait pas à quel moment il lui conviendrait de faire l'attaque, il souhaite que Déborah, sur laquelle l'Esprit divin reposait constamment, l'accompagne pour lui faire savoir quand frapper ce coup, dont il savait qu'il serait décisif. C'était tout à fait naturel, et tout à fait raisonnable, et cela n'est en rien une atteinte à la foi de Barak. Saint Ambroise et Saint Augustin ont la même lecture ; mais on ne la trouve dans aucun MS. ni dans aucune autre des versions. Voir Juges 4:14.

Dix mille hommes à ses pieds - Dix mille fantassins. Il n'avait pas de chars, son armée était entièrement composée de fantassins.

Hohab , le beau-père de Moïse - Pour une description circonstanciée de ce personnage et la signification du mot original חתן chothen, qui est traduit par gendre dans Genèse 19:14, voir les notes sur Exode 2:15, Exode 2:16, Exode 2:18; Exode 3:1; Exode 4:20, Exode 4:24; Exode 18:5.

Lever, car c 'est le jour - C'est exactement dans ce but que les Septante déclarent, Juges 4:8, que Barak souhaitait que Déborah l'accompagne. "Je ne sais pas, dit-il, quel jour Dieu enverra son ange pour me donner la prospérité ; viens avec nous, afin que tu me donnes des instructions à cet égard Elle partit, et lui indiqua l'heure précise à laquelle il devait attaquer : Lève-toi, car c'est le jour où l'Éternel a livré Sisera entre tes mains.

Descendit du mont Thabor - Il avait probablement campé ses hommes sur le sommet de ce mont et à proximité. Voir la note sur Juges 4:6.

Le Seigneur a déconcerté Sisera - יהוה ויהם vayiahom Jehovah; le Seigneur les a confondus, les a tous jetés dans la confusion, les a poussés pêle-mêle - il a brisé et renversé des chars, et a jeté un désordre universel dans tous leurs rangs. Dans ce cas, Barak et ses hommes n'eurent rien d'autre à faire que de tuer et de poursuivre, et Sisera, pour s'échapper, fut obligé d'abandonner son char. Il n'y a pas de doute que tout cela s'est fait par une action surnaturelle ; Dieu a envoyé son ange et les a confondus.

Jaël sortit à la rencontre de Sisera - Il préféra la tente de la femme pour des raisons de discrétion, car, selon l'étiquette des pays orientaux, personne ne s'introduit jamais dans les appartements des femmes. En effet, selon l'étiquette des pays orientaux, personne ne s'introduit dans les appartements des femmes, et dans chaque habitation, les femmes ont un appartement séparé.

Elle a ouvert une bouteille de lait - Elle a donné plus que ce qu'il avait demandé, et son amitié a renforcé sa confiance et sa sécurité.

Se tenir à la porte de la tente - Comme aucun homme ne s'introduirait dans l'appartement de la femme sans sa permission, le fait qu'elle dise simplement "il n'y a pas d'homme dans ma tente" empêcherait toute fouille.

Un clou de la tente - Une des pointes par lesquelles on fixe au sol les cordes attachées à la toile ou à la couverture.

Il était endormi et fatigué - Alors qu'il était couché sur le côté et que la chaleur et les fatigues de la journée l'accablaient de sommeil, le percement de ses tempes a dû en un instant le mettre hors d'état de résister.

Voici que Sisera gisait mort - On ne sait pas quelle impression cela produisit sur le vainqueur Barak : cela ne devait pas lui faire plaisir, surtout lorsqu'il apprit les circonstances de sa mort.

La main des enfants d ' Israël prospéra - הלוך ותלך vattelech haloch, elle alla, elle alla - ils poursuivirent cette victoire, et la conséquence fut qu'ils détruisirent complètement Jabin et son royaume. On s'attend naturellement à ce que quelque chose soit dit pour justifier la conduite de Jaël : il faut reconnaître qu'elle a tué Sisera dans des circonstances qui ont fait apparaître l'ensemble de la transaction comme extrêmement douteuse. Ces circonstances sont les suivantes : -

1. Il y avait une paix entre sa famille et le roi de Canaan.

Ne trouvons-nous pas dans tout cela de la mauvaise foi, de la tromperie, une hypocrisie profonde, du mensonge, une rupture de traité, un mépris des rites religieux, une violation des lois de l'hospitalité, un meurtre délibéré et sans provocation ? Mais que peut-on dire pour la justifier ? Tout ce que l'on peut dire, et tout ce que l'on a dit, c'est simplement ceci : "Elle était peut-être sincère au départ, mais elle a ensuite été divinement dirigée pour faire ce qu'elle a fait S'il en est ainsi, elle est suffisamment justifiée par le fait ; car Dieu a le droit de disposer de la vie de ses créatures comme il l'entend ; et probablement la coupe de l'iniquité de Sisera était pleine, et sa vie déjà confisquée par la justice de Dieu. Mais semble-t-il qu'elle ait reçu de telles instructions de Dieu ? Il n'y a pas de preuves suffisantes : il est vrai que Déborah, une prophétesse, la déclare bénie au-dessus des femmes, ce qui semble indiquer que sa conduite était agréable à Dieu. Si Déborah a été inspirée en cette occasion, ses paroles sont une preuve présumée que l'acte était juste, à moins que nous ne devions l'interpréter comme une simple déclaration de la réputation qu'elle devait avoir parmi son propre sexe. Mais nous ne trouvons pas un seul mot de Jaël elle-même, expliquant comment elle a été amenée à faire un acte qui répugnait à ses sentiments de femme, qui était contraire à la bonne foi et qui enfreignait les règles de l'hospitalité. L'écrivain sacré ne dit pas non plus un mot pour expliquer l'affaire ; comme dans le cas d'Ehud, il énonce le fait et laisse ses lecteurs se forger leur propre opinion. Dire, comme on l'a fait dans le cas d'Eglon, que "Sisera était un ennemi public, et que n'importe lequel des peuples qu'il opprimait pouvait être fondé à lui ôter la vie", est une position très dangereuse, car elle soumet l'un des actes les plus solennels du jugement et de la justice au caprice, au préjugé ou au sentiment enthousiaste de chaque individu qui peut se persuader qu'il est non seulement impliqué dans l'affaire, mais autorisé par Dieu à se venger de sa propre main. Tant que la justice et la loi existeront dans le monde, Dieu n'abandonnera jamais, comme il ne l'a jamais fait, des cas de ce genre au caprice, au préjugé ou au sentiment de parti d'un homme. La conduite d'Ehud et de Jaël est devant le tribunal de Dieu : Je ne justifierai pas, je n'oserai pas condamner absolument ; je les laisse là, et je prie mes lecteurs de faire de même, après les avoir renvoyés aux observations de la fin du chapitre précédent, où le sujet est examiné plus en détail.