Adam Clarke Bible CommentaryJosué 11

Jabin , roi de Hatsor - Il est probable que Jabin était le nom commun de tous les rois de Hatsor. Ce roi, par lequel les Israélites furent maintenus en état d'esclavage pendant vingt ans, et qui fut vaincu par Déborah et Barak, était appelé de ce nom ; voir Juges 4:2, Juges 4:3, Juges 4:23. Le nom signifie sage ou intelligent. La ville de Hatsor était située au-dessus du lac Semechon, en Haute Galilée, selon Josèphe, Antiq. lib. v., c. 6. Elle fut donnée à la tribu de Nephtali, Josué 19:36, qui ne semble pas l'avoir possédée longtemps ; car, bien qu'elle ait été brûlée par Josué, Josué 11:11, il est probable que les Cananéens l'ont reconstruite et ont rétabli l'ancien gouvernement, car nous y trouvons un roi puissant environ cent trente ans après la mort de Josué, Juges 4:1. C'est la même qui fut prise par Tiglath-Pileser, avec Kadesh, à laquelle elle est contiguë ; voir 2 Rois 15:29. On suppose qu'elle a donné son nom à la vallée ou plaine de Hazor ou Nasor, située entre elle et Cadès, où Jonathan et Mattathias ont vaincu les armées de Démétrius, et tué trois mille de leurs hommes, 1 Maccabées 11:63-74. C'était dans l'antiquité la ville métropolitaine de tout ce district, et un certain nombre de petits rois ou de chefs étaient soumis à son roi, voir Josué 11:10; et il est probable que ce sont ces rois tributaires qui furent convoqués pour assister le roi de Hatsor en cette occasion ; car Josué ayant conquis la partie méridionale de la terre promise, les parties septentrionales se voyant exposées firent maintenant un intérêt commun, et, se joignant à Jabin, s'efforcèrent d'arrêter la progression des Israélites. Voir Calmet

Jobab , roi de Madon - Cette ville royale n'est mentionnée nulle part ailleurs dans l'Écriture, sauf dans Josué 12:19. La copie vaticane des Septante lit Μαρων, Maron, ce qui, s'il est légitime, peut signifier, selon Calmet, Maronia ou Merath en Phénicie, au nord du mont Libanus. Le texte hébreu lit מרון Meron, Josué 12:20, après Shimron, qui est probablement le même que מדון Madon, Josué 11 :19, le mot étant tombé par hasard du lieu précédent dans le second, et les ר resh et ד daleth étant intervertis, ce qui aurait pu se produire facilement d'après la grande similitude des lettres. De là, Calmet conjecture qu'il pourrait s'agir du même endroit que מרוז Meroz, Juges 5:23, le ז zain et le ן nun final étant interchangés, ce qui pourrait facilement se produire, tant ils sont semblables.

Roi de Shimron - Cette ville est censée être la même que Symira, en Coelosyrie, jointe à Maron ou Marath, par Pline et Pomponius Mela. Il ne peut s'agir de Samarie, car celle-ci a reçu son nom longtemps après Omri, roi d'Israël. Voir 1 Rois 16:24.

Roi d' Achshaph - Calmet suppose qu'il s'agit de la ville d'Ecdippe, mentionnée par Pline, Ptolémée, Josèphe et Eusèbe. Ce dernier la place à moins de dix milles de Ptolémaïs, sur la route de Tyr. Elle appartenait à la tribu d'Asher. Voir Josué 19:26.

Au nord des montagnes - Ou de la montagne, probablement l'Hermon, ou quelque montagne non loin du lac de Génésareth.

Et des plaines - C'est-à-dire les vallées des montagnes ci-dessus, qui avaient au sud la mer de Chinneroth ou de Génésareth.

Chinneroth - Cette ville est supposée par saint Jérôme et plusieurs autres depuis son époque, être la même que celle qui fut appelée plus tard Tibériade. C'est probablement de cette ville ou de ce village que la mer de Chinneroth ou de Génésareth tire son nom.

Et dans les frontières de Dor - Calmet suppose qu'il s'agit du pays de campagne de la haute et de la basse Galilée, jusqu'à la mer Méditerranée, et jusqu'au village ou à la ville de Dor, qui était la ville la plus éloignée de la Phénicie. Dor appartenait à la demi-tribu de Manassé et était située au bord de la Méditerranée, à trois lieues de Césarée et à sept de Ptolémaïs.

Les Cananéens de l ' orient, etc. - Ceux qui habitaient sur les bords du Jourdain, au sud de la mer de Tibériade.

A l 'ouest - Ce sont les Phéniciens qui habitaient sur la côte de la Méditerranée, depuis Dor vers le nord, en direction du mont Liban. - Calmet.

Le Hivite sous l' Hermon - Le mont Hermon était à l'est du Liban et des sources du Jourdain ; c'est la même chose que Syrion et Baal Hermon dans l'Écriture.

Le pays de Mitspé - Il y avait plusieurs villes de ce nom : l'une dans la tribu de Juda ( Josué 15:38) ; une seconde dans la tribu de Benjamin ( Josué 18:26) ; une troisième au-delà du Jourdain, dans la tribu de Gad ; et une quatrième au-delà du Jourdain, dans la tribu de Manassé, qui est celle dont il est question dans le texte. Voir la géographie de Wells. Calmet suppose que ce Mizpeh est l'endroit où Laban et Jacob firent leur alliance, et que c'est de là qu'il tire son nom. Voir Genèse 31:48, Genèse 31:49.

Beaucoup de gens, comme le sable - Cette forme d'expression, que certains appellent hyperbole, transmet simplement l'idée d'un nombre vaste ou inhabituel - un nombre dont il serait difficile de faire une estimation régulière. Josèphe, qui trouve rarement des difficultés dans de tels cas, et qui ne se gêne pas pour parler souvent sans livre, nous dit que les armées alliées s'élevaient à 300 000 hommes de pied, 10 000 chevaux et 20 000 chars de guerre. Antiq. lib. v., c. 1. Tous les documents de l'antiquité prouvent que les chars étaient fréquemment employés à la guerre ; mais on suppose généralement que, chez les Cananéens, ils étaient armés de faux de fer fixées à leur hampe et à l'aube de leurs roues. On parle de choses terribles à propos de ces faux et des ravages qu'elles causaient lorsqu'elles étaient lancées avec fureur dans les rangs de l'infanterie. Nous ne savons pas de quelle sorte était la cavalerie, mais d'après le récit qui en est fait ici, nous pouvons voir quels grands avantages ces alliés possédaient sur les Israélites, dont les armées étaient composées uniquement d'infanterie.

Les eaux de Merom - Où étaient ces eaux, les interprètes ne sont pas d'accord. Il n'est pas facile de déterminer s'il s'agissait des eaux du lac Semechon, ou des eaux de Megiddo, mentionnées dans Juges 5:19. Cette dernière opinion est la plus probable.

Ne les craignez pas - La rencontre d'une armée si redoutable, si bien équipée, dans son propre pays, pourvue de tout ce qui est nécessaire à une armée nombreuse, exigeait un encouragement plus qu'ordinaire dans les circonstances où se trouvait Josué. Cette communication de Dieu était hautement nécessaire pour empêcher le peuple de se décourager à la veille d'un conflit où tout était en jeu.

Près des eaux de Mérom , tout à coup - Josué, informé de cette grande confédération, ne perdit pas de temps ; il marcha à leur rencontre, et, avant qu'ils pussent le supposer proche, il tomba tout à coup sur eux et les mit en déroute.

Grande Zidon - S'il s'agit de la Sidon des anciens, elle était illustre bien avant la guerre de Troie ; et elle et ses habitants sont fréquemment mentionnés par Homère comme excellant dans les travaux d'habileté et d'utilité, et abondant en richesse : -

Ενθ ' εσαν οἱ πεπλοι παμποικιλοι, εογα γυναικων<-144 Σιδονιων .

Iliade, lib. vi., ver. 289.

" Là se trouvaient les entreprises d'aucun art vulgaire,

Des servantes sidoniennes en ont brodé chaque partie."

Pape.

Αργυρεον κρητηρα τετυγμενον- ἑξ δ ' αρα μετρα&pi

Χανδανεν, αυταρ καλλε ιενικα πασαν επ ' αιαν&pi

Πολλον, επι Σιδονες πολυδαιδαλοι ευ ησκησαν.

Iliade, lib. xxiii., ver. 741.

"Une urne d'argent qui plein six mesures tenu,

Nul ne l'a surpassée en poids ou en qualité ;

Les artistes Sidoniens ont appris à faire briller le cadre,

Elaboré avec un artifice divin."

Pape.

Εκ μεν Σιδωνος πολυχαλκου ευχομαι ειναι.

Odyss. xv. 424.

" Je suis de Sidon, célèbre par ses richesses "

L'art de fabriquer le verre est attribué par Pline à cette ville : Sidon artifex vitri, Hist. Nat. l. v., c. 19.

Misrephoth-maim - Ou, Misrephoth des eaux. On ne sait pas ce qu'était ce lieu, mais Calmet suppose qu'il s'agit de Sarepta, une ville de Phénicie, contiguë à Sidon. Le mot signifie la brûlure des eaux, ou l'inflammation ; probablement c'était un endroit connu pour ses sources chaudes : cette idée semble avoir frappé Luther, car il le traduit, die warme wasser, les eaux chaudes.

Il houa leurs chevaux - Le mot hébreu עקר akar, que nous rendons par hougue ou hamstring, signifie blesser, couper ou trancher. Il est très probable qu'il signifie ici, non seulement un acte par lequel on les rendait inutiles, mais par lequel on les détruisait ; car Dieu avait voulu que son peuple ne possédât aucun bétail de cette espèce, afin qu'on ne cultivât pas parmi lui un esprit guerrier et entreprenant, et que, lorsqu'il serait obligé de se défendre et de défendre son pays, il fût amené à dépendre de Dieu pour la protection et la victoire. Pour le même motif, Dieu avait défendu aux rois d'Israël de multiplier les chevaux, Deutéronome 17:16; (note). Voir la note qui contient les raisons sur lesquelles cette interdiction était fondée.

Brûlez leurs chars - Comme ceux-ci n'auraient pu être d'aucune utilité sans les chevaux.

Prendit Hatsor — Voir la note sur Josué 11:1 ; (note).

Les villes qui s' arrêtèrent dans leur force - Le mot תלם tillam, que nous traduisons par leur force, et la marge, par leur amas, a été compris de deux manières.

1. Comme signifiant les villes qui avaient fait la paix avec les Israélites, lorsque les conditions de la paix étaient offertes selon le commandement de la loi, et qui par conséquent n'ont pas été détruites. Telles que les villes des Hiviens ; voir Josué 11:19.

2. Les villes situées sur des collines et des montagnes, et qui, une fois prises, pouvaient être conservées sans trop de difficulté. C'est dans ce sens que la Vulgate comprend le lieu, comme désignant les villes quae erant in collibus et tumulis sitae, "qui étaient situées sur des collines et des éminences" Comme les villes de la plaine pouvaient être facilement attaquées et emportées, Josué les détruisit ; mais comme celles qui étaient situées sur des montagnes, des collines ou d'autres éminences pouvaient être conservées sans trop de difficultés, la prudence commandait de les préserver comme lieux de refuge en cas d'insurrection du peuple ou d'invasion de ses adversaires. Le passage de Jérémie, Jérémie 30:18, Jérusalem sera rebâtie sur son propre monceau, תלה tillah, s'il est compris comme ci-dessus, a un sens facile et clair : Jérusalem sera rétablie sur sa propre colline.

Tout le butin de ces villes, Israël le prit, à l'exception de ce qui avait été employé à des fins idolâtres ; voir Deutéronome 7:25.

La montagne d 'Israël et sa vallée - Cet endroit a donné beaucoup de mal aux commentateurs, et il n'est pas facile de lui donner un sens qui puisse paraître satisfaisant à tous égards.

1. Si l'on considère que ce verset et le 21e ont été ajoutés après l'époque où les royaumes d'Israël et de Juda ont été divisés, la difficulté est aussitôt levée.

3. Si par montagne d'Israël on entend Béthel, où Dieu apparut à Jacob, appelé ensuite Israël, et lui promit le pays de Canaan, une partie de la difficulté sera levée. Mais la première opinion paraît la mieux fondée ; car il est incontestablement prouvé que plusieurs notes ont été ajoutées à ce livre depuis l'époque de Josué. Voir la préface.

Du mont Halak - Tout le pays montagneux qui s'étend depuis le sud du pays de Canaan vers Séir jusqu'à Baal-Gad, qui se trouve au pied du mont Libanus ou Hermon, appelé par certains les montagnes de Séparation, qui servent de limite entre le pays de Canaan et celui de Séir ; voir Josué 12:7.

La vallée du Liban - Toute l'étendue de la plaine qui se trouve au sud, et probablement au nord, du mont Liban. Calmet suppose qu'il s'agit ici de la Coelesyrie.

Josué fit la guerre longtemps - L'ensemble de ces conquêtes ne fut pas réalisé en une seule campagne : elles nécessitèrent probablement six ou sept ans. Il y a dans ce livre et dans le Deutéronome quelques notes chronologiques qui permettent de déterminer le temps exact. Caleb avait quarante ans lorsqu'il fut envoyé de Kadès-Barnéa par Moïse pour explorer le pays, vers l'an 2514 ; et à la fin de cette guerre, il avait quatre-vingt-cinq ans (comparez Josué 14:10, Nombres 13 et Deutéronome 1) ; par conséquent, la guerre se termina en 2559, et elle avait commencé, par le passage du Jourdain, le dixième jour du premier mois de l'année 2554. De cette date à la fin de 2559, nous trouvons exactement six années, dont la première semble avoir été employée par Josué à la conquête de la partie méridionale du pays de Canaan, et les cinq autres à la conquête de tous les territoires situés au nord de ce pays. Voir Dodd. Calmet calcule différemment, et accorde le terme de sept ans pour la conquête de tout le pays. "Caleb était âgé de quarante ans lorsqu'il fut envoyé de Kadès-Barnéa pour explorer le pays. A la fin de la guerre, il avait quatre-vingt-cinq ans, comme il le dit lui-même, Josué 14:10. De cette somme de quatre-vingt-cinq ans, soustrayez quarante, son âge lorsqu'il partit de Kadesh-barnea, et les trente-huit ans qu'il passa dans le désert après son retour, et il restera la somme de sept ans, qui fut le temps passé à la conquête du pays."

1. En prolongeant la guerre, les Cananéens eurent le temps de se repentir, ayant suffisamment d'occasions de discerner la main de Jéhovah.

Ce que nous nous efforçons d'acquérir sous la bénédiction divine, nous avons soin de le conserver ; mais ce qui vient à la légère s'en va généralement à la légère. Dieu les obligea à déployer leurs propres forces dans cette œuvre, et ne les bénit et ne les fit prospérer que pendant qu'ils travaillaient avec lui. Voir la note sur Josué 13:6.

C ' est l 'Éternel qui a endurci leur cœur - Ils avaient péché contre toute la lumière qu'ils avaient reçue, et c'est à juste titre que Dieu les a abandonnés à la dureté, à l'obstination et à l'orgueil de leur propre cœur ; car comme ils ont choisi de conserver leur idolâtrie, Dieu a décidé qu'ils devaient être exterminés. Car, comme aucune ville ne fit la paix avec les Israélites, si ce n'est Gibéon et quelques autres des Hivites, Josué 11:19, il était donc nécessaire de les détruire ; car leur refus de faire la paix était la preuve qu'ils persistaient volontairement dans leur idolâtrie.

Ils retranchèrent les Anakim — d’ Hébron, de Debir — C’est manifestement une récapitulation des opérations militaires détaillées dans Josué 10:36-41.

Détruisirent — leurs villes — C’est-à-dire celles des Anakim ; car nous apprenons par Josué 11:13 que Josué conserva certaines autres villes.

A Gaza, à Gath et à Asdod - Toute la race des Anakim fut extirpée dans cette guerre, sauf ceux qui s'étaient réfugiés dans les villes ci-dessus, qui appartenaient aux Philistins, et dans lesquelles on trouvait quelques descendants d'Anak, même aux jours de David.

Josué s'empara de tout le pays - Tout le pays décrit ici et dans le chapitre précédent. Outre les multitudes qui périrent dans cette guerre, un grand nombre de Cananéens se réfugièrent dans les confins du pays et chez les nations voisines. Quelques-uns supposent qu'une partie de ces Cananéens fugitifs se rendit maîtresse de la Basse-Égypte et y fonda une dynastie connue sous le nom de rois bergers ; mais il est plus probable que les bergers occupèrent l'Égypte longtemps avant l'époque où Jacob y séjourna. On dit qu'ils fondèrent Tingris ou Tanger, où, selon Procopius, ils érigèrent deux piliers blancs portant une inscription en langue phénicienne, dont voici la traduction : Nous sommes les personnes qui ont fui la face de Josué le pilleur, le fils de Nave ou Nun. Voir Bochart, Phaleg et Canaan, lib. i, c. xxiv, col. 476. Beaucoup, sans doute, s'établirent dans différentes parties de l'Afrique, en Asie Mineure, en Grèce, et dans les différentes îles de la mer Égée et de la Méditerranée ; on suppose aussi que des colonies de ce peuple furent répandues dans différentes parties de l'Allemagne et de la Sclavonie, etc..., mais leurs descendants sont maintenant tellement confondus avec les nations de la terre, qu'ils ne conservent plus leurs noms originaux, ou qu'on ne peut plus les discerner.

Josué la donna en héritage à Israël - Il ne revendiqua aucune juridiction particulière sur elle ; sa propre famille n'en eut aucune part particulière, et lui-même n'eut que la ville ruinée de Timnath-Sérah, dans la tribu d'Éphraïm, qu'il fut obligé de rebâtir. Voir Josué 19:49, Josué 19:50, et son caractère à la fin du livre, Josué 24:33; (note).

Et le pays se reposa de la guerre - Tout le territoire conquis, que Dieu voulait que les Israélites possédassent à cette époque. D'après l'apôtre, Hébreux 4:8, etc., Josué lui-même était un type de Christ ; la terre promise, du royaume des cieux ; les victoires qu'il remporta, de la victoire et du triomphe de Christ ; et le repos qu'il procura à Israël, de l'état de bénédiction à la droite de Dieu. C'est sous cet angle que nous devons considérer l'histoire dans son ensemble, afin d'en tirer les avantages qu'elle était censée apporter en tant que partie de la révélation de Dieu. Ceux qui règnent finalement avec le Christ sont ceux qui, par sa grâce, ont vaincu le monde, le diable et la chair ; car c'est seulement de ceux qui ont ainsi vaincu qu'il dit : "Ils s'assiéront avec moi sur mon trône, comme j'ai vaincu et comme je me suis assis avec le Père sur le trône du Père" ( Apocalypse 3:21). Lecteur, es-tu un conquérant ?