Adam Clarke Bible CommentaryJean 21

Jésus se montra de nouveau - Après que notre Seigneur fut apparu plusieurs fois aux femmes, et aux apôtres à Jérusalem, et au tombeau, il leur ordonna de se rendre en Galilée, leur donnant la promesse de les y rencontrer : Matthieu 28:7; Marc 16:7. Nous constatons qu'il a accompli cette promesse de la manière que Jean relate ici. Ce fut la septième apparition de notre Seigneur après la résurrection. Matthieu, Matthieu 28:16, vient juste de la mentionner : les autres évangélistes n'en disent rien, et c'est la raison pour laquelle Jean la donne si particulièrement.

Pierre dit : Je vais à la pêche - Avant la crucifixion de notre Seigneur, les besoins temporels de lui-même et de ses disciples semblent avoir été satisfaits par la charité des individus : Luc 8:3. Comme il est probable que le scandale de la croix avait maintenant fermé cette source de soutien, les disciples, ne sachant pas très bien comment ils allaient être employés, se proposèrent de retourner à leur ancienne occupation de la pêche, afin de gagner leur vie ; et c'est pourquoi les sept, mentionnés dans Jean 21:2, s'embarquèrent sur la mer de Tibériade, autrement appelée mer de Galilée.

Cette nuit-là, ils ne prirent rien - Dieu l'avait ordonné ainsi, afin qu'ils fussent plus frappés du miracle qu'il opéra ensuite.

Ne savaient pas que c'était Jésus - Probablement parce qu'il n'y avait pas assez de lumière, ou qu'il était à une trop grande distance, ou qu'il avait pris une autre forme, comme dans Marc 16:12; autrement, sa personne était si remarquable que tous ses disciples le reconnaissaient facilement quand il était à portée de main : voir Jean 21:12.

Enfants - Παιδια , terme de familiarité et de bienveillance affectueuse : c'est le vocatif cas pluriel de παιδιον, qui est le diminutif de παις, et signifie littéralement petits enfants, ou enfants bien-aimés. Comment la marge en a fait des sirs, je ne puis le concevoir.

Toute viande - Προσφαγιον de προς, d'ailleurs, et φαγω, je mange ; toute chose qui se mange avec du pain, ou des substances solides de ce genre, pour rendre la déglutition plus facile : ici il désigne évidemment toute espèce de poisson ; et notre Seigneur semble avoir paru d'abord sous le caractère d'une personne qui voulait acheter une partie de ce qu'elle avait pêché : voir la note sur Jean 6.9.

Et vous trouverez - L'Éthiopique, trois copies de l'Itala, et St Cyrille, ajoutent : Ils lui dirent donc : nous avons travaillé toute la nuit et nous n'avons rien pris, néanmoins, à ton commandement, nous lâcherons le filet. Ceci est emprunté à Luc 5:5.

A cause de la multitude des poissons - Ceci devait être un emblème du nombre immense d'âmes qui devaient être converties à Dieu par leur ministère, selon la promesse du Christ, Matthieu 4:19.

Son manteau de pêcheur - Ou, son manteau supérieur. Επενδυτην, de επι, sur, et ενδυω, j'habille ; quelque chose d'analogue à ce que nous appelons grand manteau ou surtout.

Il était nu - Il n'avait que son gilet. Γυμνος, nu, est souvent employé pour signifier l'absence de ce seul vêtement supérieur. Dans 1 Samuel 19:24, lorsque Saül avait ôté ses ἱματια, vêtements supérieurs, il est dit avoir été γυμνος, nu ; et David, lorsqu'il n'était ceint que d'un éphod de lin, est dit avoir été découvert, dans 2 Samuel 6:14, 2 Samuel 6:20. A quoi l'on peut ajouter ce que nous lisons dans le Sept. Job 22:6, Tu as enlevé la couverture des nus ; αμφιασιν γυμνων, le plaid ou la couverture dont ils s'enveloppaient, et à part laquelle ils n'en avaient pas d'autre. C'est dans ce sens que Virgile dit, Geor. i. 299 : Nudus ara, sere nudus, c'est-à-dire dépouille-toi de tes vêtements supérieurs, et travaille jusqu'à la sueur. Voir d'autres exemples dans Bp. Pearce.

Ilse jeta dans la mer - Il est probable qu'ils se trouvaient dans une eau très peu profonde ; et, comme ils n'étaient qu'à deux cents coudées de la terre (environ cent trente-deux yards anglais), il est possible que Pierre ne soit entré dans l'eau que pour les aider à ramener à terre la barque, qui était maintenant lourdement chargée. Il est peu probable qu'il soit entré dans l'eau pour nager jusqu'au rivage ; s'il en avait eu l'intention, on ne peut supposer qu'il aurait mis son grand manteau, qui aurait été un obstacle essentiel pour atteindre le rivage.

Tirer le filet - Il est probable qu'il s'agissait de cette espèce de pêche où le filet était tendu du rivage vers la mer ; les personnes qui étaient dans le bateau, et qui tiraient le filet, allaient chercher un compas, et ramenant une haussière, qui était attachée à l'autre extrémité du filet, ceux qui étaient sur le rivage les aidaient à le tirer. Comme le filet était enfoncé dans le fond avec des poids, et que le haut flottait sur l'eau grâce à des bouchons ou des morceaux de bois léger, tous les poissons qui se trouvaient dans le rayon d'action du filet étaient naturellement entraînés vers le rivage. La puissance souveraine du Christ avait dans ce cas rassemblé miraculeusement les poissons jusqu'à l'endroit où il avait ordonné aux disciples de jeter le filet.

Ils ont vu un feu, etc. - Il semble qu'il s'agisse d'un nouveau miracle. Il ne pouvait s'agir d'un feu que les disciples avaient là, car il s'agit d'une nouveauté ; en outre, ils n'avaient pas pêché de poisson ( Jean 21:5), et voici qu'un petit poisson est posé sur les charbons et qu'un pain est fourni pour l'accompagner. Le tout semble avoir été préparé miraculeusement par le Christ.

Venez et dînez - Δευτε αριϚησατε. Bien que ce soit la traduction littérale du mot, il faut cependant observer que ce n'était pas l'heure du dîner, étant encore tôt le matin, Jean 21:4; mais Kypke a largement montré que le mot original est employé par Homère, Xénophon et Plutarque, pour signifier le petit déjeuner, ou tout autre repas matinal, aussi bien que ce que nous appelons dîner. Il pourrait peut-être sembler singulier, sinon il serait aussi agréable à l'usage du mot grec, de le traduire, venez et prenez le petit déjeuner.

Durst lui demander - Depuis la confession de Thomas, une véritable crainte de la Déité du Christ avait possédé leurs esprits.

Et les donne - Mangeant de même avec eux, comme Luc le dit expressément : Luc 24:43.

C'estmaintenant la troisième fois - C'est-à-dire que c'est la troisième fois qu'il apparaît aux apôtres, alors qu'ils sont tous ou presque tous réunis. Il est apparu à dix d'entre eux, Jean 20:19; de nouveau à onze d'entre eux, Jean 20:26; et cette fois-ci à sept d'entre eux, Jean 21:2. Mais si l'on se réfère aux autres évangélistes, on constate que c'est la septième fois qu'il s'est manifesté après sa résurrection des morts.

1ère. Il apparut à Marie de Magdala, Marc 16:9; Jean 20:15, Jean 20:16

. 2e. Matthieu 28:9.

3d) aux deux disciples qui allaient à Emmaüs, Luc 24:13, etc.

4) à saint Pierre seul, Luc 24:34.

5) aux dix, en l'absence de Thomas, Jean 20:19.

6) huit jours après aux onze, en présence de Thomas, Jean 20:26.

7) aux sept, mentionnés en Jean 21:2,

soit

entre le huitième et le quarantième jour après sa résurrection. Outre ces sept apparitions, il se montra

,

8°) aux disciples sur une montagne de Galilée, Matthieu 28:16.

Si l'apparition mentionnée par saint Paul, 1 Corinthiens 15:6, à plus de 500 frères à la fois, n'est pas la même que l'apparition sur une montagne de Galilée, elle doit être considérée comme la neuvième. D'après le même apôtre, Jacques l'aurait vu, 1 Corinthiens 15:7, ce qui pourrait être la dixième apparition. Et, après cela, à tous les apôtres, lorsque, à Béthanie, il monta au ciel en leur présence. Voir Marc 16:19, Marc 16:20; Luc 24:50-53; Actes 1:3-12; 1 Corinthiens 15:7. Cela semble avoir été la onzième fois qu'il s'est manifesté distinctement après sa résurrection. Mais il aurait pu y avoir beaucoup d'autres manifestations que les évangélistes n'ont pas jugé bon d'énumérer, parce qu'elles n'étaient pas liées à des événements d'une importance ou d'un poids particuliers.

Simon m'aime - Pierre avait renié trois fois son Seigneur, et maintenant le Christ lui donne l'occasion de réparer en quelque sorte sa faute par une triple confession.

Plus que cela ? - C'était une sorte de reproche à Pierre : il avait professé un attachement plus affectueux pour le Christ que les autres ; il avait été plus entreprenant dans ses professions d'amitié et d'amour que n'importe lequel des autres ; et personne (Judas excepté) n'avait traité son Seigneur aussi bas. Comme il avait déjà laissé entendre que son attachement à son Maître était plus grand que celui des autres, notre Seigneur lui pose maintenant la question : M'aimes-tu plus que ceux-ci ? Pierre répondit très modestement : "Tu sais que je t'aime", mais il ne s'attarda plus sur la force de son amour, et ne se compara plus au plus petit de ses frères. Il avait auparavant fait cette réflexion très désagréable à ses frères : Quand tous seraient offensés à cause de toi, je ne le serai jamais, Matthieu 26:33. Mais il avait maintenant appris, par une expérience terrible, que celui qui se fie à son propre cœur est un insensé, et que la suffisance d'un homme pour le bien vient du Seigneur seul.

L'évêque Pearce pense que ces mots font référence aux provisions qu'ils mangeaient, ou à leurs occupations séculières ; car, dit-il, "il ne semble pas probable que Jésus ait posé à Pierre une question à laquelle il ne pouvait pas répondre, car il ne pouvait connaître que son propre degré d'amour pour Jésus, et non celui des autres disciples" Mais il me semble que notre Seigneur se réfère à la profession faite par Pierre, que j'ai citée plus haut.

Il est remarquable que, dans ces trois questions, notre Seigneur emploie le verbe αγαπαω, qui signifie aimer affectueusement, ardemment, suprêmement, parfaitement - voir la note sur Matthieu 21:37; et que Pierre réponde toujours en employant le verbe φιλεω, qui signifie aimer, aimer, considérer, éprouver de l'amitié pour un autre. Comme si notre Seigneur avait dit : "Pierre, m'aimes-tu ardemment et suprêmement ?" Ce à quoi il répond : "Seigneur, j'éprouve de l'affection pour toi - je t'estime - mais je n'ose pas, pour le moment, en dire plus"

Il y a un autre changement remarquable de termes à cet endroit. Dans Jean 21:15, Jean 21:17, notre Seigneur emploie le verbe βοσκδω, nourrir, et dans Jean 21:16; il emploie le mot ποιμαινω, qui signifie garder un troupeau, non seulement nourrir, mais prendre soin, guider, gouverner, défendre, etc, par lequel il semble indiquer qu'il ne suffit pas d'offrir le pain de vie à la congrégation du Seigneur, mais qu'il faut veiller à ce que les brebis soient bien rassemblées, soignées, réglées, guidées, etc.et il semble que Pierre ait parfaitement compris le sens de notre Seigneur, et qu'il ait vu que c'était une direction donnée non seulement à lui et aux autres disciples, mais à tous leurs successeurs dans le ministère chrétien ; car il dit lui-même, 1 Jean 5:2; : Paissez le troupeau de Dieu(ποιμανατε το ποιμνι οντου Θεου ) qui est parmi vous, en prenant la surveillance(επισκοπουντες, agissant comme des surintendants et des gardiens), non pas par contrainte, mais de bon gré ; non pas pour un lucre déloyal, mais avec un esprit disposé. Tout berger spirituel du Christ a un troupeau, composé d'agneaux - jeunes convertis, et de moutons - chrétiens expérimentés, à nourrir, guider, réguler et gouverner. Pour être correctement qualifié pour cela, sa sagesse et sa sainteté doivent toujours dépasser celles de son troupeau. Qui est suffisant pour ces choses ? L'homme qui vit en Dieu, et Dieu en lui.

A la réponse du Christ, dans Jean 21:16, le syriaque postérieur ajoute : Si tu m'aimes et si tu m'estimes, fais paître mes brebis.

Pierre était affligé - Il craignait , dit saint Chrysostome, que le Christ ne voie dans son cœur quelque chose qu'il ne voyait pas lui-même, et qui pouvait entraîner une autre chute ; et que le Christ était sur le point de le lui dire, comme il lui avait prédit auparavant son reniement.

Tu étendras tes mains - Wetstein observe que c'était une coutume à Rome de mettre le cou de ceux qui devaient être crucifiés dans un joug, et d'étendre leurs mains et de les attacher à l'extrémité de celui-ci ; et après les avoir ainsi conduits à travers la ville, ils étaient portés pour être crucifiés. Voir sa note sur cet endroit. C'est ainsi que Pierre fut ceinturé, enchaîné et porté où il ne voulait pas - non pas qu'il ne voulût pas mourir pour le Christ ; mais il était un homme - il n'aimait pas la mort ; mais il aimait sa vie moins que son Dieu.

Les auteurs anciens affirment que Pierre fut crucifié environ trente-quatre ans plus tard et qu'il jugea si glorieux de mourir pour le Christ qu'il demanda à être crucifié la tête en bas, ne se considérant pas digne de mourir dans la même position que son Seigneur. Ainsi Eusèbe, Prudentius, Chrysostome et Augustin. Voir Calmet.

Suis-moi - Il n'est pas certain que notre Seigneur ait voulu dire par ces mots que Pierre devait marcher un peu avec lui pour un entretien privé, ou qu'il voulait dire qu'il devait imiter son exemple, ou se conformer à lui dans la manière de mourir.

Si je veux qu'il demeure jusqu'à ce que je vienne - Il y a plusieurs opinions à ce sujet, dont voici les principales.

1. Certains ont conclu de ces paroles que Jean ne devait jamais mourir. Beaucoup d'hommes éminents, anciens et modernes, ont été et sont encore de cet avis.

4. D'autres pensent que notre Seigneur prenait Pierre à part pour lui parler en privé, et que Pierre, voyant Jean suivre, voulut savoir s'il devait venir avec eux ; et que la réponse de notre Seigneur fut que Jean devait rester à cet endroit jusqu'à ce que le Christ et Pierre reviennent à lui ; et beaucoup d'éminents critiques penchent pour ce sens du passage. Pendant près de dix-huit cents ans, les plus grands hommes du monde ont été déconcertés par ce passage. Il me paraîtrait intolérable de tenter de trancher là où tant d'éminents docteurs se sont opposés et s'opposent encore. Je penche plutôt pour la quatrième opinion. Voir la conclusion de la préface de cet évangile.

C'est le disciple - Il est, je pense, très probable que ces deux versets ont été ajoutés par certains des croyants de l'époque, en témoignage de la véracité de la narration précédente ; et j'admets, avec l'évêque Pearce et d'autres, qu'il est possible que Jean veuille parler de lui-même lorsqu'il dit Nous savons, etc. Il est certain que cet Évangile ne perd rien de son autorité en admettant le suffrage de l'Église de Dieu : cela renforce plutôt les vérités importantes qui y sont exposées ; et dans la bouche de tant de témoins, les choses sacrées qui concernent la paix et le salut du monde sont encore plus abondamment établies. Voir la dernière note sur le chapitre précédent.

Nous savons - Au lieu de οιδαμεν, nous savons, certains ont écrit οιδα μεν, je sais en effet ; mais ce n'est qu'une conjecture, qui ne mérite aucune considération. Il est probable que ces versets ont été ajoutés par ceux à qui Jean a confié son ouvrage.

Beaucoup d'autres choses - Devant ses disciples, est ajouté par deux MSS. Les Scholia de plusieurs MSS indiquent que ce verset est une addition ; mais il se trouve dans toutes les versions anciennes, et chez Origène, Cyrille et Chrysostome.

Ne pouvait pas contenir, etc. - La signification qu'Origène donne au mot χωρειν est d'admettre de, ou de recevoir favorablement. Comme s'il avait dit : les miracles du Christ sont si nombreux et si étonnants, que si on les détaillait tous, le monde n'en recevrait pas le récit avec une foi convenable ; mais on en rapporte assez pour que les hommes croient que Jésus est le Fils de Dieu, et qu'en croyant ils aient la vie par son nom : Jean 20.31.

Nous avons déjà vu que cet apôtre se sert souvent du terme monde pour désigner le peuple juif seulement ; et s'il a ce sens ici, ce qui est possible, il justifiera aussitôt l'exposition ci-dessus du mot χωρειν. Comme s'il avait dit : Si je détaillais tous les signes et les miracles que Jésus a faits parmi ses disciples, et dans les familles particulières où il a séjourné, le peuple juif lui-même ne recevrait ni n'accorderait aucun crédit à ces récits ; mais il y a assez d'écrits pour prouver que ce Christ était le Messie promis.

L'évêque Pearce a ici une note très judicieuse, dont ce qui suit est un résumé, avec quelques ajouts.

Le monde lui-même, etc. C'est une expression orientale très forte, pour représenter le nombre de miracles que Jésus a faits. Mais, quelque forte et étrange que cette expression puisse nous paraître, à nous qui sommes du monde occidental, nous trouvons des auteurs sacrés et autres qui emploient des hyperboles du même genre et de la même signification. Dans Nombres 13:33, les espions qui reviennent de la recherche du pays de Canaan disent qu'ils y ont vu des géants d'une taille si prodigieuse qu'ils étaient à leurs propres yeux comme des sauterelles. Dans Daniel 4:11, il est fait mention d'un arbre dont la hauteur atteignait le ciel, et dont la vue s'étendait jusqu'à l'extrémité de toute la terre. Et l'auteur de l'Ecclésiastique, en 47:15, parlant de la sagesse de Salomon, dit : Ton âme a couvert toute la terre, et tu l'as remplie de paraboles : ainsi ici, par un degré de plus d'hyperbole, il est dit que le monde ne contiendrait pas tous les livres qui devraient être écrits sur les miracles de Jésus, si le récit particulier de chacun d'eux était donné. Dans Josèphe, Antiq. lib. xix. c. 20, Dieu est mentionné comme promettant à Jacob de lui donner le pays de Canaan, à lui et à sa postérité ; puis il est ajouté, οἱ πληρουσι πασαν., ὁσην ἡλιος ὁρᾳ, και γην και θαλασσαν. Ils rempliront tout, quoi que le soleil illumine, que ce soit la terre ou la mer. Philon, dans son traité De Ebriet, T. i. p. 362, 10, on observe qu'il parle après la même manière, ουδε γαρ των δ.ωρεων ἱκανος ουδεις χωρησαι το αφθονον πληθος, ισως δ'ουδ'ὁ κοσμος. Personne non plus n'est capable de contenir la vaste abondance des dons ; le monde n'en est pas capable non plus. Et dans son traité De Posterit. Caini, T. i. p. 253, l. 38, il dit, en parlant de la plénitude de Dieu, Ουδε γαρ εις (ει )πλουτον επιδεικνυσθαι βουληθειη τον ἑαυτου, χωρησαι αν, ηπειρωθε.ι σηςκαι θαλαττης, ἡ συμπασα γη. Et s'il voulait tirer sa plénitude, tout le compas de la mer et de la terre ne pourrait la contenir. "

Homère, qui, s'il n'est pas né en Asie Mineure, y avait sans doute vécu, a parfois suivi la manière hyperbolique de parler qui prévalait tant en Orient, comme dans l'Iliade, b. xx. il fait dire à Énée à Achille : -

Αλλ'αγε μηκετιταυτα λεγωμεθα, νηπυτιοι ὡς,<-144 ἙϚαοτ 'εν μεσσῃ ὑσμινῃ δηΐοτητος.

ΕϚι γαρ αμφοτεροισιν ον.ειδεα μυθησασθαιΠολλλ αμαλ'- ουδ'αν νηυς ἑκατονζυγος αχθος αροιτο.

Στρεπτη δε γλωσς'εϚι βροτων, πολεες δ'ενι μυθοι,Παντοιοι- επεων δε πολυς νομος ενθα και ενθα.&pi

ὁπποιον κ'ειπῃσθα επος, τοιον κ'επακουσαις.

Iliade, xx. v. 244-250.

Mais pourquoi devrions-nous perdre plus longtemps le temps

En vaines discussions, alors que la bataille fait rage ?

Le reproche est bon marché. Nous pourrions facilement nous envoyer

Des giboulées les uns sur les autres, jusqu'à ce qu'un navire qui demande

Cent rames, coule sous la charge.

La langue de l'homme est volubile, elle a des mots

Pour tous les thèmes, et ne veut pas d'un champ large et long ;

Et, comme il parle, ainsi il entendra de nouveau.

Cowper.

Peu d'exemples de ce genre ont été trouvés dans le monde occidental ; et pourtant on a observé que Cicéron, dans Philippe ii. 44, utilise une forme similaire : Praesertim cum illi eam gloriam consecuti sunt, quae vix coelo capi posse videatur - "surtout quand ils poursuivaient cette gloire que le ciel lui-même semble à peine suffisant pour contenir." Et Tite-Live aussi, en vii. 25, Hae vires populi Romani, quas vix terrarum capit orbis - "ces énergies du peuple romain, que le globe terraqué peut à peine contenir."

Nous pouvons définir ainsi l'hyperbole : c'est une figure de style où l'on semble dire plus que ce que l'on veut dire ; et il est bien connu que les nations asiatiques en abondent. Dans Deutéronome 1:28, on dit que les villes entourées de hautes murailles sont murées jusqu'au ciel. Quel est le sens de cette hyperbole ? Que les villes avaient de très hautes murailles : l'hyperbole est-elle donc une vérité ? Oui, car nous ne devons attacher à ces expressions aucune autre idée que celle que les auteurs ont voulu transmettre par elles. Or, l'auteur de cette expression n'a jamais eu l'intention d'insinuer que les villes avaient des murailles qui s'élevaient jusqu'au ciel ; et aucun de ses compatriotes ne l'a comprise dans ce sens - ils n'y ont attaché aucune autre idée (car les mots, dans l'usage courant, n'en donnaient aucune autre), que celle que ces villes avaient des murailles très élevées. Lorsque Jean écrit donc que le monde lui-même ne peut contenir les livres, etc., que doit comprendre tout Juif ? Mais que si l'on écrivait tout ce que le Christ a fait et dit, les livres seraient plus nombreux que ceux qui ont jamais été écrits sur une seule personne ou un seul sujet, c'est-à-dire qu'il y aurait un nombre immense de livres. Et il en serait ainsi, car il n'est pas possible que la dix millième partie des paroles et des actions d'une vie telle que celle de notre Seigneur puisse être contenue dans l'espace d'un seul ou de tous ces évangiles.

Il existe une hyperbole tout à fait semblable, tirée des auteurs juifs, et insérée par Basnage, Hist. des Juifs, liv. iii. c. 1, s. 9 : " Jochanan succéda à Siméon - il atteignit l'âge de Moïse - il employa quarante ans au commerce, et à plaider devant le Sanhédrin. Il composa un si grand nombre de préceptes et de leçons, que si les cieux étaient du papier, et tous les arbres de la forêt autant de plumes, et tous les enfants des hommes autant de scribes, ils ne suffiraient pas pour écrire toutes ses leçons !" Or, quel sens l'auteur de cette hyperbole voulait-il faire passer ? Que Jochanan avait donné plus de leçons que tous ses contemporains ou prédécesseurs. Et aucun Juif dans l'univers ne comprend ces mots dans un autre sens. Il est digne de remarque que ce Jochanan vivait au temps de saint Jean ; car il était à Jérusalem quand elle fut assiégée par Vespasien. Voir Basnage, comme ci-dessus.

Il y en a un autre cité par le même auteur, ibid. c. v. s. 7, où, parlant d'Eliezar, un des présidents du Sanhédrin, il est dit : "Même si le firmament était du vélin, et si les eaux de l'océan se transformaient en encre, cela ne suffirait pas à décrire tout le savoir d'Eliezar ; car il n'a pas fait moins de trois cents constitutions concernant la manière de cultiver les concombres." Maintenant, qu'est-ce que le rabbin veut dire par cette hyperbole ? Rien de plus que le fait qu'Eliezar était le plus grand naturaliste de son temps, et qu'il avait écrit et parlé plus sur ce sujet et d'autres que n'importe lequel de ses contemporains. Cet Eliezar a fleuri environ soixante-treize ans après le Christ. Il est également digne de remarque que cet homme est déclaré avoir vécu à l'époque de Saint Jean. Jean est supposé être mort en l'an 99.

Des hyperboles de ce genre, communes à l'est et à l'ouest, au nord et au sud, peuvent être trouvées partout ; et personne ne s'y perd, sauf les critiques. Les exemples ci-dessus, je l'espère, sont suffisants pour justifier et expliquer les mots du texte. Il est à peine nécessaire d'ajouter que l'expression française courante, tout le monde, qui signifie littéralement le monde entier, est utilisée dans un million de cas pour désigner les personnes présentes à une réunion, ou la majorité d'entre elles, et souvent les membres d'une famille particulière. Et pourtant, aucun homme qui comprend la langue n'imagine jamais qu'il s'agit d'autres personnes que la congrégation dans un cas, ou la famille dans l'autre.

Amen - Ce mot est omis par ABCD, plusieurs autres ; le syriaque, tous les arabes et les deux perses ; le copte, le sahidique, l'éthiopien, l'arménien, le syriaque Hieros, la Vulgate et tous les italiens sauf trois.

Le mot אמן amen, qui est passé sans altération dans presque toutes les langues du monde dans lesquelles les écrits sacrés existent, est un pur hébreu ; il signifie être stable, constant, ferme, établi ou confirmé. Il est utilisé comme particule d'affirmation et d'adjuration. Lorsqu'une personne était assermentée sur la vérité d'un fait quelconque, on lui récitait le serment et elle s'engageait en disant simplement : אמן אמן amen, amen. Voir un exemple de ceci, Nombres 5:22. Dans Deutéronome 27:15-26, il doit être compris dans le même sens ; les personnes qui l'emploient s'engagent, sous la malédiction qui y est prononcée, à faire l'une des choses qui y sont interdites. Il est souvent utilisé comme une particule d'affirmation, d'approbation et de consentement, dont on trouve de nombreux exemples dans l'Ancien Testament. Quand quelqu'un commençait un discours ou un témoignage par ce mot, on le considérait comme un serment, comme s'il avait dit : Je mets ma vérité, mon honneur et ma vie en gage de la certitude de ce que je déclare maintenant.

Notre Seigneur commence plusieurs de ses discours par ce mot, soit seul, Amen, je vous le dis, soit à deux, Amen, amen, je vous le dis ; que nous traduisons par "en vérité" : tel que le Christ l'utilise, nous pouvons toujours le comprendre comme exprimant une vérité absolue et incontestable. Les exemples de l'emploi du terme unique sont fréquents : voir Matthieu 5:18, Matthieu 5:26; Matthieu 6:2, Matthieu 6:5, Matthieu 6:16; Matthieu 8:10; Matthieu 10:15, Matthieu 10:23, Matthieu 10:42, etc, etc. ; mais il est remarquable qu'elle soit doublée par St. Jean, voir Jean 1:51; Jean 3:3, Jean 3:5, Jean 3:11; Jean 5:19, Jean 5:24, Jean 5:25; Jean 6:26, Jean 6:32, Jean 6:47, Jean 6:53; Jean 8:34, Jean 8:51, Jean 8:58; Jean 10 :1, Jean 10:7; Jean 12:24; Jean 13:16, Jean 13:20, Jean 13:21, Jean 13:38; Jean 14:12; Jean 16:20, Jean 16:23; Jean 21:18; et n'est jamais trouvé itéré par aucun des autres évangélistes. Certains ont supposé que le mot אמן est contracté et contient les initiales de נעמן מלך אדני Adonaï Malec Neeman, mon Seigneur, le Roi fidèle, auquel celui qui l'emploie fait toujours appel. Le Christ est lui-même appelé l'Amen, ὁ Αμην, Apocalypse 1:18; Apocalypse 3:14; à cause de l'éternité de sa nature et de l'immuabilité de sa vérité. Plus tard, il a été placé à la fin de tous les livres du Nouveau Testament, à l'exception des Actes, de l'épître de Jacques et de la troisième épître de Jean, simplement comme une attestation de leur vérité par le transcripteur ; et peut-être faut-il parfois l'entendre comme une garantie de la fidélité de sa propre transcription.

Les souscriptions à cet Évangile, ainsi qu'aux Évangiles précédents, sont diverses dans les différentes versions et manuscrits. Les suivantes sont celles qui paraissent les plus dignes d'être remarquées.

"Le très saint Évangile de la prédication de Jean l'évangéliste, qu'il a prononcée et proclamée en langue grecque à Éphèse, est achevé." - Syriaque dans Bib. Polyglott.

"Avec l'assistance du Dieu suprême, l'Évangile de saint Jean, fils de Zébédée, le bien-aimé du Seigneur, et le prédicateur de la vie éternelle, est achevé. Et c'est la conclusion des quatre Évangiles très saints et vivifiants, par la bénédiction de Dieu. Amen." - Arabe dans Bib. Polyglott.

"Les quatre glorieux Évangiles, de Matthieu, Marc, Luc et Jean, sont achevés." - Perse dans Bib. Polyglott.

Les autres souscriptions sont les suivantes : -

" La fin du saint Évangile de Jean - livré trente ans - trente - deux ans après l'ascension du Christ - dans l'île de Patmos - en langue grecque à Éphèse - sous le règne de Domitien - écrit par Jean lorsqu'il était en exil à Patmos - sous l'empereur Trajan - et livré à Éphèse par Gaius l'hôte des apôtres. Jean, étant revenu de son exil à Patmos, composa son Évangile, étant âgé de 100 ans et vécut jusqu'à l'âge de 120 ans." - Suidas.

Dans un MS éthiopique de la bibliothèque royale de Paris, à la conclusion de cet évangéliste, on trouve ces mots : - "Or la somme de toutes les clauses des quatre évangiles est de 9700. - Par la grâce du Seigneur, voici donc terminés les quatre Évangiles. Les sections des quatre Évangiles sont au nombre de 217. Les clauses du saint Évangile, même depuis son début jusqu'à sa fin, c'est-à-dire la rédaction de saint Jean, sont achevées."

Il est peut-être nécessaire d'informer le lecteur que les MSS les plus anciens n'ont pratiquement pas de souscription, et qu'il n'y a aucune dépendance à l'égard d'une quelconque chose de ce genre trouvée dans les autres ; la plupart des transcripteurs font des conclusions selon leurs différentes fantaisies. Voir la note finale du chapitre précédent ; et voir la préface de cet Évangile, où sont traités d'autres sujets relatifs à celui-ci.