Adam Clarke Bible CommentaryJob 7

N'y a-t-il pas un temps réservé à l'homme - L'hébreu, avec sa traduction littérale, est le suivant : ארץ עלי לאנוש צבא הלא halo tsaba leenosh aley arets, " N'y a-t-il pas une guerre à mener à l'homme misérable sur la terre ?" Et c'est ainsi que la plupart des versions ont compris les mots. La Septante : Ποτερον ουχι πειρατηριον εστι ὁ β ιος ανθρωπου επι της γης; " La vie de l'homme n'est-elle pas un lieu d'épreuve sur la terre ?" La Vulgate : Militia est vita hominis super terram, " La vie de l'homme est une guerre sur la terre ? " La version chaldéenne est la même. N'y a-t-il pas comme un train de guerre ordonné aux mortels sur la terre ? "N'y a-t-il pas comme un train de guerre ordonné aux mortels sur la terre ?" Bible en français. Même chose en allemand et en néerlandais. Coverdale : La vie de l'homme sur la terre n'est-elle pas une véritable bataille ? Carmarden, Rouen, 1566 : L'homme a-t-il un temps certain sur terre ? Syriaque et arabe : "Maintenant, l'homme a du temps sur la terre" Non egli il tempo determinato a l'huomo sopra la terra?" "N'y a-t-il pas un temps déterminé pour l'homme sur la terre ? Bib. Ital., 1562. Toutes ces traductions sont plus proches du sens véritable que la nôtre ; et de nombreux théologiens ont fait un usage encore plus mauvais d'une mauvaise traduction. Je crois que le sentiment simple que l'auteur a voulu transmettre est le suivant : La vie humaine est un état de probation ; et chaque jour et chaque lieu est un temps et un lieu d'exercice, pour nous former à la vie éternelle. Nous sommes enrôlés dans les bandes de l'Église militante, nous devons accomplir notre temps de service et être honorablement renvoyés de la guerre, après avoir vaincu par le sang de l'Agneau ; nous recevrons alors la récompense de l'héritage céleste.

Désire ardemment l'ombre - Comme un homme qui travaille dur pendant la chaleur du jour désire ardemment se mettre à l'ombre, ou souhaite les longues ombres du soir, afin de se reposer de son travail, de recevoir son salaire de la journée, de se retirer pour manger, et ensuite de se reposer. La nuit est probablement ce que l'on entend par l'ombre, comme dans Virgile, Aen. iv, ver. 7 :

Humentemque Aurora polo dimoverat Umbram.

"Le matin avait enlevé du monde l'ombre humide, c'est-à-dire la nuit

Servius observe à juste titre :

Nihil interest, utrum Umbram an Noctem dicat : Nox enim Umbra terrae est,

"Peu importe qu'il dise ombre ou nuit, car la nuit est l'ombre de la terre."

Je suis doncfait pour posséder - Mais la nuit ne me soulage pas, elle ne fait que prolonger mon inquiétude et mon travail. Je suis comme le mercenaire, j'ai mon travail pour la journée. Je suis comme le soldat harcelé par l'ennemi : je suis obligé d'être continuellement sur le qui-vive, toujours aux aguets, avec à peine un peu de repos.

Quand je me couche - J'ai si peu de repos, que lorsque je me couche, j'aspire au retour de la lumière pour me lever. Rien ne peut mieux dépeindre l'état d'un homme soumis à de continuelles afflictions qui ne lui laissent aucun répit, ses jours et ses nuits se passant dans une angoisse constante, dans l'incapacité totale de rester dans une seule position, de sorte qu'il change continuellement de position dans son lit, ne trouvant de repos nulle part : ainsi, comme il l'exprime lui-même, il est plein de ballottements.

Ma chair est couverte de vers - Ce n'est peut-être pas une figure, mais c'est littéralement vrai : l'état misérablement ulcéré de son corps, exposé à l'air libre et dans un grand dénuement, était favorable aux insectes qui cherchaient de tels endroits pour déposer leurs ovules, ce qui aurait pu produire les animaux en question. Mais la figure est trop horrible pour être illustrée davantage.

Mottes de poussière - Je crois que tous les commentateurs n'ont pas compris le sens de cette phrase. Je suppose que Job fait allusion à ces incrustations de pus induré ou séché, qui se forment au sommet des pustules en état de décomposition, comme les écailles qui tombent des pustules de la variole, lorsque le malade devient convalescent. Ou, si la maladie de Job était l'éléphantiasis, il peut s'agir des écailles furfuracées qui tombent continuellement du corps dans cette maladie. Il est bien connu que, dans cette maladie, la peau devient très rigide, au point de se fissurer, en particulier au niveau des différentes articulations, d'où s'échappe continuellement un ichor répugnant. C'est à ce genre de chose que les mots peuvent faire référence : "Ma peau est brisée et devient répugnante".

Plus rapide que la navette d'un tisserand - Le mot ארג areg signifie plutôt le tisserand que sa navette. On s'est demandé si un tel instrument était en usage à l'époque de Job. Russell, dans son récit sur Alep, montre que bien qu'ils aient tissé de nombreuses sortes d'étoffes curieuses, ils n'utilisaient pas de navette, car ils conduisaient chaque fil de la trame à l'aide de leurs doigts. Il ne fait aucun doute qu'un instrument tel que la navette était en usage depuis des temps immémoriaux, et il est certain qu'un tel instrument devait se trouver dans le champ de vision de Job, sans quoi la figure perdrait son expression et sa force. Dans presque toutes les nations, l'existence humaine a été comparée à une toile, et le principe de la vie, à travers la succession continuelle de moments, d'heures, de jours, de semaines, de mois et d'années, à un fil tissé dans cette toile. C'est ainsi qu'est née la fable des Parcae ou Parques, également appelées Destinées ou Sœurs fatales. Elles étaient les filles d'Erebus et de Nox, les ténèbres et la nuit ; elles étaient au nombre de trois et s'appelaient Clotho, Lachesis et Atropos. Clotho tenait la quenouille, Lachesis filait le fil et Atropos le coupait avec ses ciseaux lorsque la fin de la vie était décidée. Job représente le fil de sa vie comme étant filé avec une grande rapidité et ténacité, et sur le point d'être coupé.

Et sont épuisés sans espoir - L'attente d'un bien futur était terminée ; l'espoir d'un soulagement de ses misères n'existait plus. L'espoir d'un bien futur est le baume de la vie : là où il n'est pas, il y a le désespoir ; là où il y a le désespoir, il y a l'enfer. La fable mentionnée ci-dessus est citée par Virgile, Ecl. iv, ver. 46, mais elle est appliquée au temps : -

Talia Secla, suis dixerunt, currite, fusis

Concordes stabili fatorum numine Parcae.

"Les Parques, lorsqu'elles auront tissé ce fil heureux

Béniront l'indice sacré, et lui assureront un déroulement sans heurts."

Dryden.

Isaïe utilise la même figure, Isaïe 38:12; : -

Ma vie est coupée, comme par le tisserand :

Il me séparera du métier à tisser.

Au cours de la journée, tu achèveras ma toile.

Lowth.

Coverdale traduit ainsi : Mes jours s'écoulent plus vite qu'un tisserand ne peut tisser sa toile, et ils disparaissent, ou bien je suis en danger.

Un bel exemple de cette figure se trouve dans le Teemour Nameh, que je vais donner dans la traduction de M. Good : - "Louange à Dieu, qui est le maître de la terre

"Loué soit Dieu, qui a tissé la toile des affaires humaines dans le métier de sa volonté et de sa sagesse, et qui a fait couler les vagues des temps et des saisons de la source de sa providence dans l'océan de sa puissance" La comparaison est fine et élégamment exprimée.

Ma vie est un vent - M. Good traduit : "Souviens-toi que, si ma vie passe, mon œil ne se tournera plus vers les scènes de bonté", ce qu'il paraphrase ainsi : "Souviens-toi que, si ma vie passe, jamais plus je ne serai témoin de ces scènes de la faveur divine, jamais plus je ne t'adorerai pour ces preuves de miséricorde imméritée qui, jusqu'à présent, m'ont été si perpétuellement accordées" Je pense que la traduction courante donne un très bon sens.

Ne me verrez plus - Si je meurs dans mon état actuel, avec tout ce fardeau d'odieux immérité que me jettent mes amis, je n'aurai jamais l'occasion de défendre mon caractère et de regagner la bonne opinion de l'humanité.

Tes yeux sont sur quelqu'un, et je ne le suis pas - Tu peux me regarder dans le vide. Ou encore : Que ton regard se pose sur moi comme si j'étais condamné à mort, et je cesserai immédiatement de vivre parmi les hommes.

Comme la nuée se dissipe- Comme la nuée se dissipe, ainsi est le souffle de ceux qui descendent dans la tombe. Comme la nuée ne reviendra jamais, il en est de même pour les morts ; ils ne reviennent plus séjourner avec les vivants. Voir sur les versets suivants.

Il ne retournera plus dans sa maison et son lieu ne le connaîtra plus — Il ne veut pas dire qu’il sera anéanti, mais qu’il ne redeviendra jamais un habitant de la terre. Le mot שאול , que nous traduisons à juste titre par tombe, signifie ici aussi l’état des morts, le hadès, et parfois toute fosse profonde, voire l’enfer lui-même.

C'est pourquoije ne m'abstiendrai pas - Tout est désespéré ; je me laisserai donc aller à me plaindre.

Suis-jeune mer ou une baleine ? - "Suis-je condamné comme les Égyptiens qui se sont noyés dans la mer Rouge ? ou suis-je comme Pharaon, qui s'y est noyé à cause de ses péchés, et que tu as chargé de me surveiller ?" Targum. Suis-je aussi dangereux que la mer, pour qu'on m'entoure de barrières, afin que je ne fasse pas de mal aux hommes ? Suis-je comme une bête sauvage ou un dragon ingouvernable, qu'il faille m'enfermer sous des verrous et des barreaux ? Je pense que notre version est moins exceptionnelle que toutes celles qui ont été données jusqu'à présent de ce verset. Le sens est suffisamment clair. Job était entouré et enfermé dans des difficultés insurmontables de diverses sortes ; il était empêtré comme une bête sauvage dans un filet ; plus il luttait, plus il perdait ses forces, et moins il y avait de chances qu'il pût se tirer d'affaire. La mer est enfermée dans des barrières qu'elle ne peut franchir ; car Dieu a "mis le sable à la limite de la mer, par un décret perpétuel, afin qu'elle ne puisse le franchir ; et si ses flots s'agitent, ils ne peuvent l'emporter ; s'ils mugissent, ils ne peuvent le franchir", Jérémie 5:22. "Car tu as fixé une limite qu'elles ne peuvent franchir, afin qu'elles ne se retournent pas pour couvrir la terre" ( Psaume 104:9). "Qui a fermé la mer avec des portes, quand elle se brisait, comme si elle sortait du ventre de sa mère ? Quand j'ai fait de la nuée son vêtement, et de l'épaisse obscurité un lange pour elle, quand j'ai fixé pour elle le lieu que j'avais décidé, et que j'ai mis des barres et des portes, et que j'ai dit : Tu viendras jusqu'ici, mais pas plus loin, et c'est ici que tes vagues orgueilleuses seront arrêtées" ; Job 38:8. Voici donc l'allusion de Job : les limites, les portes, le vêtement, les langes, le lieu décrété et les barres sont les gardiens que Dieu a mis en place pour empêcher la mer de déborder la terre ; ainsi les afflictions et les détresses de Job étaient les limites et les barres que Dieu avait apparemment mises en place pour l'empêcher de faire du mal à ses semblables. C'est du moins ce que pense Job dans sa plainte. Suis-je comme la mer, que tu as enfermée dans des limites, prête à submerger et à détruire le pays ? Ou suis-je comme un dragon, qu'il faut enfermer de la même manière, afin qu'il n'ait pas le pouvoir de tuer et de détruire ? Dans ma prospérité, je n'ai donné aucun signe d'une telle disposition ; je ne devrais donc pas être traité comme un homme dangereux pour la société. Job montre ainsi qu'il n'a pas l'intention de se taire.

Tu m'épargnes les songes - Il ne fait aucun doute que Satan était autorisé à hanter son imagination par des rêves épouvantables et des apparitions terribles, de sorte que, dès qu'il s'endormait, il était soudain réveillé et alarmé par ces images effroyables. Il avait besoin de se reposer en dormant, mais il avait peur de fermer les yeux à cause des images horribles qui se présentaient à son imagination. Pouvait-il y avoir un état plus déplorable que celui-là ?

Choisit l’étranglement — Il est très probable que, dans ces sommeils interrompus et lugubres, il ressentait une oppression et une difficulté à respirer ressemblant à l’incube ou au cauchemar ; et, aussi pénible que cela fût, il préférait mourir de cette manière à prolonger sa vie dans de telles misères.

La vie, dans de telles circonstances, m'est odieuse ; et bien que je souhaite une longue vie, si l'on m'offrait la longueur des jours avec les souffrances que je subis maintenant, je mépriserais l'offre et rejetterais l'aubaine. M. Good n'est pas satisfait de notre version courante et a adopté la suivante, qu'il s'efforce d'illustrer et de défendre dans ses notes :

Job 7:15 ; Si bien que mon âme convoite l'étouffement, Et la mort en comparaison de mes souffrances.

Job 7:16 : Je ne veux plus vivre ! Ô, libère-moi ! Que mes jours sont vanité !

Qu'est-ce que l'homme pour que tu le glorifies, pour que tu mettes ton coeur en lui ? - Deux idées différentes ont été tirées de ces mots : -

1. L'homme n'est pas digne de ton attention ; pourquoi donc le combattre ?

La paraphrase de Calmet est la suivante : "L'homme, tel qu'il est aujourd'hui, mérite-t-il ton attention ? Qu'est-ce que l'homme pour que Dieu s'occupe de l'examiner, de l'éprouver, de l'éprouver et de l'affliger ? N'est-ce pas lui faire trop d'honneur que de penser ainsi sérieusement à lui ? Seigneur, je ne suis pas digne que tu t'occupes de moi Je ne suis pas digne que tu t'occupes de moi !"

Jusqu'à ce que j'avale ma salive ? - C'est une expression proverbiale qui existe encore aujourd'hui chez les Arabes, dont la langue est à peu près la même. Elle signifie la même chose que : Laissez-moi respirer, donnez-moi un moment d'espace, laissez-moi même le temps d'un clin d'oeil. Mes souffrances me poussent à continuer ma plainte ; mais mes forces sont épuisées, ma bouche est sèche à force de parler. Suspendez mes souffrances, ne serait-ce que le temps d'avaler mes crachats, d'humecter ma langue desséchée, afin que je puisse renouveler ma plainte.

J'ai péché ; que dois-je faire ? - Le Dr Kennicott soutient que ces paroles sont adressées à Eliphaz, et non à Dieu, et les paraphrase ainsi : "Tu dis que j'ai dû être un pécheur. Qu'en est-il alors ? Je n'ai pas péché contre toi, ô espion de l'humanité ! Pourquoi m'as-tu désigné comme une cible ou un point de mire ? Pourquoi suis-je devenu un fardeau pour toi ? Pourquoi n'ignores-tu pas ma faute et ne passes-tu pas à côté de mon iniquité ? Je m'enfonce dans la poussière Demain, peut-être, on me cherchera en vain ! Voir son plaidoyer en faveur de Job à la fin de ces notes sur ce livre. D'autres considèrent que l'adresse est faite à Dieu. Pris sous cet angle, le sens est assez clair. Ceux qui supposent que l'adresse est faite à Dieu, traduisent ainsi Job 7:20: "Si j'ai péché, quel préjudice puis-je te causer, observateur de l'homme ? Pourquoi m'as-tu établi comme un point de repère pour toi, et pourquoi suis-je un fardeau pour toi ?" La Septante est ainsi : Ει εγω ἡμαρτον, τι δυ.νησομαι πραξαι, ὁ επισταμενος τον νουν των ανθρωπων; si j'ai péché, que puis-je faire, toi qui connais l'esprit des hommes ? Tu sais qu'il m'est impossible de restituer quoi que ce soit. Mais si j'ai péché au point d'attirer sur moi tous ces malheurs, tu le sais, toi qui connais le coeur des hommes.

Et pourquoi ne pardonnes-tu pas ? - Ces paroles sont prononcées à la manière des hommes. Si tu as dessein de me sauver, si j'ai péché, pourquoi ne pardonnes-tu pas ma faute, puisque tu vois que je suis un mourant, et que demain matin tu me chercheras peut-être pour me faire du bien, mais que, selon toute probabilité, je ne serai plus, et que toutes tes bonnes pensées à mon égard ne serviront à rien ? Si j'ai péché, pourquoi n'aurais-je pas part à cette miséricorde qui coule si librement sur toute l'humanité ? Le fait que Job ne s'incrimine pas ici, comme le laisse entendre notre texte, est assez évident si l'on en juge par ses propres affirmations répétées de son innocence. Et il est bien certain que Bildad, qui répond immédiatement, ne le considérait pas comme s'incriminant, mais comme se justifiant lui-même ; et c'est là le motif même sur lequel il aborde le sujet. Si nous admettions le contraire, nous trouverions dans les discours de Job d'étranges incohérences, sinon des contradictions : sur un tel terrain, la controverse aurait dû se terminer immédiatement, car il aurait alors reconnu ce dont ses amis l'accusaient, et le livre de Job se serait arrêté là.