Adam Clarke Bible CommentaryJob 8

Bildad le Shuhite - Il est supposé être un descendant de Shuah, l'un des fils d'Abraham, par Keturah, qui habitait en Arabie Déserte, appelée dans les Écritures le pays de l'Est. Voir Genèse 25:1, Genèse 25:2, Genèse 25:6.

Jusqu'à quand tiendras-tu ces propos ? - Vas-tu continuer à accuser Dieu d'une manière insensée ? Ton lourd fardeau prouve que tu es sous sa colère ; et sa colère, ainsi manifestée, prouve que c'est à cause de tes péchés qu'il te punit.

Être comme un vent violent ? - L'arabe, avec lequel le syriaque est d'accord, dit (syriaque) rucholazomati, l'esprit d'orgueil. Veux-tu continuer à souffler une tempête de paroles ? C'est plus littéral.

Dieu détourne-t-il le jugement ? - Dieu t'afflige ; peut-il t'affliger pour rien ? Comme il est juste, son jugement est juste ; et il ne peut infliger un châtiment sans qu'il y ait une cause.

Si tes enfants ont péché - Je sais que tes enfants ont été exterminés par un jugement terrible ; mais n'est-ce pas parce qu'ils avaient rempli la mesure de leur iniquité par leur transgression ?

Et il les a rejetés - Il les a renvoyés, dit le Targum, au lieu de leur transgression - au châtiment dû à leurs péchés.

Si tu cherches Dieu - Bien que Dieu t'ait si durement affligé et qu'il ait enlevé tes enfants par un jugement terrible, si tu t'humilies maintenant devant lui et implores sa miséricorde, tu seras sauvé. Il les a retranchés dans leurs péchés, mais il t'a épargné, et c'est une preuve qu'il attend d'avoir pitié de toi.

Situ étais pur et intègre - Il n'y a aucun doute sur ta culpabilité ; car si tu avais été un saint homme et que ces malheurs fussent survenus par accident ou simplement par la malice de tes ennemis, Dieu n'aurait-il pas depuis longtemps manifesté sa puissance et sa justice en ta faveur, puni tes ennemis, et t'aurait-il rendu la prospérité ?

La demeure de ta justice - Forte ironie. Si ta maison avait été comme un temple de Dieu, où l'on célébrait son culte et où l'on obéissait à ses commandements, serait-elle aujourd'hui dans un état de ruine et de désolation ?

Bien que ton commencement ait été petit - Ton état antérieur, comparé à celui dans lequel Dieu t'aurait amené, serait petit ; car pour montrer son respect pour ta piété, parce que tu avais, par ton fidèle attachement à lui, souffert la perte de toutes choses, il aurait grandement multiplié ta prospérité antérieure, de sorte que tu devrais maintenant avoir beaucoup plus que ce que tu n'avais jamais possédé auparavant.

Enquêter - du premier âge - רישון לדור ledor rishon, du premier âge ; des patriarches ; de la première génération d'hommes qui habitaient sur la terre : non pas de l'âge qui venait de s'écouler, comme M. Peters et plusieurs autres l'ont imaginé, afin de maintenir la présomption de la haute antiquité de Job. Bildad se réfère de toute évidence à une antiquité extrêmement lointaine.

Car nous sommes d'hier, et nous ne savons rien - Il est évident que Bildad fait allusion à l'époque où la vie humaine s'est prolongée bien plus longtemps que celle où vivait Job, où les hommes, depuis une longue période de huit ou neuf cents ans, ont eu l'occasion de faire de nombreuses observations et d'accumuler un vaste fonds de connaissances et d'expériences. Par rapport à eux, il considère que cet âge n'est rien et que cette génération n'est que d'hier, n'ayant pas eu l'occasion d'accumuler des connaissances ; ils ne pouvaient d'ailleurs pas s'y attendre, car leurs jours sur terre ne seraient qu'une ombre, comparés à l'époque considérable dans laquelle les pères avaient vécu. Il y a peut-être ici une allusion à l'ombre projetée par le gnomon d'un cadran, pendant que le soleil est au-dessus de l'horizon. Il en va de notre vie comme d'un seul jour solaire. J'ai vu la belle devise suivante sur un cadran solaire : Umbrae Sumus! "(Nous sommes des ombres), en référence aux différentes ombres par lesquelles le gnomon marque les heures, au cours de la journée, et tout cela dans le but de transmettre cette leçon morale aux passagers : Votre vie est composée de temps, marqué par des ombres comme celles-ci. Tel que le temps est, tel vous êtes ; aussi fugace, aussi transitoire, aussi insubstantiel. Ces ombres perdues, le temps est perdu ; le temps perdu, l'âme perdue ! Lecteur, prends garde ! L'auteur de ce livre avait probablement devant les yeux ces paroles de David, dans sa dernière prière, 1 Chroniques 29:15: "Car nous sommes devant toi des étrangers et des hôtes, comme tous nos pères ; nos jours sur la terre sont comme une ombre, et il n'y a pas d'espérance. Il n'y a aucune raison d'espérer qu'ils se prolongent, car notre vie est limitée à soixante-dix ans, ce qui est la moyenne de la vie même des vieillards.

Ne t'enseigneront-ils pas - Ne traiteras-tu pas leurs maximes avec la plus grande déférence et le plus grand respect ? Ils parlent avec leur cœur - Ce qu'ils disent est le fruit d'une longue et minutieuse expérience.

Lejonc peut-il pousser - Le mot גמא gome, que nous traduisons par jonc, est sans aucun doute le papyrus égyptien sur lequel les anciens écrivaient et dont notre papier tire son nom. Les Septante, qui ont fait leur traduction grecque en Égypte (si ce livre en faisait partie), et qui connaissaient bien la signification de chaque mot dans les deux langues, rendent גמא gome par παπυρος papyrus, de la manière suivante : Μη θαλλει παπυρος ανευ ὑδατος; Le papyrus peut-il fleurir sans eau ? Leur traduction ne laisse aucun doute sur le sens de l'original. Ils écrivaient probablement sur la substance même en question, tout en faisant leur traduction. Le langage technique d'aucune science n'est aussi barbare que celui de la botanique : la description de cette plante par Linné en est la preuve. La plante qu'il appelle "Cyperus Papyrus ; Classe Triandria ; Ordre Monogynia ; Culm à trois côtés, nu ; ombelle plus longue que les involucres ; involucres à trois feuilles, sétacés, plus longs ; épillets à trois - Égypte, etc. Involucre à huit feuilles ; ombelle générale copieuse, les rayons s'engainant à la base ; partielle sur des pédoncules très courts ; épillets alternes, sessiles ; chaume feuillé à la base ; feuilles creuses, ensiformes." Écoutez notre compatriote John Gerarde, qui décrit la même plante : "Le Papyrus Nilotica, roseau à papier, possède de nombreuses et grandes feuilles flagellées, quelque peu triangulaires et lisses, qui ne sont pas sans rappeler celles de la tuile de chat, s'élevant immédiatement à partir d'une touffe de racines, compacte de plusieurs cordes ; parmi lesquelles il pousse deux ou trois tiges nues, carrées, s'élevant à six ou sept coudées au-dessus de l'eau ; au sommet desquelles se trouve une touffe ou un faisceau de tiges pailleuses, bien ordonnées, ressemblant à une touffe de farine, mais stériles et dépourvues de semences ;" Gerarde's Herbal, p. 40. Laquelle de ces deux descriptions est la plus facile à comprendre par le sens commun, avec ou sans connaissance de la langue latine ? Cette plante pousse sur les rives boueuses du Nil, car elle a besoin d'eau en abondance pour se nourrir.

Le drapeau peut-il pousser sans eau ? - Parkhurst suppose que le mot אחו achu, que nous rendons par drapeau, est le même que cette espèce de roseau que M. Hasselquist a trouvé poussant près du Nil. Il le décrit (p. 97) comme "ayant à peine des branches, mais de nombreuses feuilles, qui sont étroites, lisses, cannelées sur la surface supérieure ; et la plante a environ onze pieds de haut. Les Égyptiens font des cordes avec les feuilles. Ils étendent la plante dans l'eau, comme du chanvre, et en font ensuite de bons et solides câbles." Comme אח ach signifie joindre, relier, associer, d'où אחי achi, un frère, אחו achu peut provenir de la même racine, et doit son nom à son utilité pour faire des cordes, des câbles, etc. qui sont composés de fils associés, et servent à attacher, lier ensemble, etc.

Alors qu'elle est encore verte - Nous ne connaissons pas suffisamment l'histoire naturelle de cette plante pour pouvoir discerner la force de cette allusion ; mais nous en tirons l'enseignement que, bien que cette plante soit très succulente et atteigne une grande taille, elle est éphémère et se fane rapidement ; et nous pouvons supposer que c'est pendant la saison sèche ou lorsque les eaux du Nil se retirent. Cependant, "bientôt mûr, bientôt pourri" est une maxime en horticulture.

Il en est de même pour leschemins - Le papyrus et le jonc prospèrent tant qu'ils sont abondamment approvisionnés en suintement et en eau ; mais si on les enlève, leur prospérité prend rapidement fin ; il en est de même pour les méchants et les profanes ; leur prospérité est de courte durée, si grande qu'elle paraisse au commencement. Toi aussi, ennemi de Dieu, tu as prospéré pendant un temps ; mais le souffle de Dieu est venu sur toi, et maintenant tu es desséché jusqu'à la racine.

L'espérance de l'hypocrite périra - L'hypocrite, ou plutôt le prodigue, n'a pas de religion intérieure, car son coeur n'est pas droit avec Dieu ; il n'a qu'une espérance, et elle périt lorsqu'il rend l'âme. C'est le premier endroit où l'on trouve le mot hypocrite, ou le substantif חנף chaneph, qui exprime plutôt l'idée de pollution et de souillure que celle d'hypocrisie. Un hypocrite est quelqu'un qui ne porte que le masque de la piété, pour servir des objectifs séculiers ; qui souhaite être pris pour un religieux, bien qu'il soit conscient qu'il n'a pas de religion. Une telle personne ne peut espérer aucun bien, car elle sait qu'elle n'est pas sincère ; mais la personne dans le texte a de l'espoir ; par conséquent, hypocrite ne peut pas être le sens du mot original. Mais tous les vils, les pollués et les profiteurs ont de l'espoir ; ils espèrent mettre fin à leurs iniquités avant de mettre fin à leur vie, et ils espèrent arriver enfin au royaume des cieux. Hypocrite est une traduction très impropre de l'hébreu.

Dont l'espérance sera coupée - Ces personnes, soumises aux fortes habitudes du péché, espèrent en vain, jusqu'à ce que le dernier fil de la toile de la vie soit coupé de la poutre ; et alors elles ne trouvent pas plus de force dans leur espérance que dans les fils de la toile d'araignée. M. Good rend : " Ainsi se décomposera leur appui ". Le fondement sur lequel ils s'appuient est pourri, et bientôt toute la superstructure de leur confiance tombera en ruine.

Il s'appuiera sur sa maison - Allusion à l'araignée. Lorsqu'elle soupçonne que sa toile, appelée ici sa maison, est fragile ou incertaine, elle s'appuie sur elle en différentes parties, se soutenant sur ses pattes arrière et tirant avec ses griffes avant, pour voir si tout est en bon état. S'il trouve une partie blessée, il y ajoute immédiatement une nouvelle corde et l'attache solidement au mur. Lorsqu'il constate que tout est sûr et solide, il se retire dans son trou à l'un des coins, se croyant dans un état de sécurité totale, quand en un instant la brosse ou le balai balaie à la fois lui-même, sa maison et sa confiance. C'est ce que j'ai observé à plusieurs reprises, et c'est en cela que consistent la force et l'intérêt de la comparaison. Le méchant, dont l'espoir repose sur ses biens temporels, fortifie et entretient sa maison, et s'appuie ainsi sur ses soutiens terrestres ; en un instant, comme dans le cas de l'araignée, sa maison est submergée par le souffle des jugements de Dieu, et lui-même est probablement enseveli sous ses ruines. C'est là une métaphore très fine et très expressive, qu'aucun des commentateurs que j'ai vus n'a jamais découverte.

Il est vert devant le soleil - C'est une autre métaphore. Le méchant est représenté comme une plante luxuriante, dans une bonne terre, avec tous les avantages d'une bonne situation ; bien exposée au soleil ; les racines s'entrecroisent avec des pierres, de manière à rendre l'arbre plus stable ; mais soudain un coup de vent survient, et l'arbre commence à mourir. Le dépérissement soudain de ses feuilles, etc., montre que sa racine est devenue pourrie et que sa vie végétale est détruite. J'ai souvent observé des arbres sains et en bonne santé, qui s'épanouissaient dans toute la fierté de la santé végétative, soudainement frappés par un souffle inconnu et incompréhensible, commencer à dépérir et à périr par les racines. J'ai vu aussi les méchants prospères, dans les dispensations insondables de la providence divine, détruits, dépouillés, mis à nu et spoliés de la même manière.

S'il le fait disparaître de son lieu - N'est-ce pas là une allusion évidente à l'aliénation de son héritage ? Dieu l'en dépossède ; il devient la propriété d'un autre ; et lorsqu'il y revient, le lieu, par une prosopopée frappante, dit : "Je ne te connais pas, je ne t'ai jamais vu." J'ai aussi été témoin de cela ; je l'ai regardé, j'ai éprouvé du regret, j'ai reçu des instructions et je me suis hâté de partir.

Voici la joie de son chemin - Une forte ironie. Voilà l'aboutissement de toute sa gaieté, de ses plaisirs, de ses jeux et de ses divertissements ! Voyez ce vaurien insensible, dominateur, souillé et corrupteur, mis au même niveau que ceux qu'il méprisait, serviteur des serviteurs, ou incapable de travailler à cause de ses débauches, quémandant un morceau de pain, ou achevant honteusement ses jours dans ce fléau de tout État bien ordonné et civilisé : une maison de travail paroissiale. C'est aussi ce que j'ai très littéralement vu.

De la terre d'autres germeront - Comme dans le cas précédent, lorsqu'une plante ou un arbre est frappé ou abattu, un autre peut être planté au même endroit ; de même, lorsqu'un prodigue a dilapidé ses biens, un autre possède son héritage et pousse sur ce sol où lui-même aurait pu continuer à prospérer, s'il n'y avait eu son extravagance et sa folie. M. Good applique ce verset à Dieu lui-même, sans aucun avantage pour l'argument ni éclaircissement du sens que je puisse discerner. Je donnerai sa traduction et renverrai à ses notes savantes pour la défense de la version qu'il a donnée : -

« Voici l'Éternel (הוא ) exultant dans sa course ;

Même sur sa poussière il en fera surgir un autre. »

De cette manière, aucune des anciennes versions n'a compris le passage. Je crois qu'il s'agit d'une forte ironie, semblable à celle que certains pensent sortie de la plume du même écrivain : Réjouis-toi, jeune homme, dans ta jeunesse ; que ton cœur se réjouisse aux jours de ta jeunesse ; marche dans les voies de ton cœur et selon la vue de tes yeux. Mais sache que, pour tout cela, Dieu t'amènera en jugement ; Ecclésiaste 11:9. Ces deux passages s'éclairent mutuellement.

Voici,Dieu ne rejette pas un homme parfait - C'est une autre des maximes des anciens, que Bildad reprend : "Autant il punira et extirpera les méchants, autant il défendra et sauvera les justes."

Jusqu'à ce qu'il te remplisse la bouche de rire - Il serait peut-être bon de traduire, à la suite de M. Good, "Même s'il te remplit la bouche de rire" Les deux versets peuvent être lus comme une prière ; et c'est probablement ainsi qu'ils ont été exprimés par Bildad, qui parle avec moins de virulence que son prédécesseur, bien qu'avec la même positivité en ce qui concerne le grand chef d'accusation, à savoir : Si tu n'étais pas un pécheur d'une ampleur non négligeable, Dieu ne t'aurait pas infligé des calamités sans précédent. Cette position tout à fait exceptionnelle, si contraire à la réalité, est fondée sur des maximes qu'ils tiennent des anciens. L'observation a certainement dû, dans de nombreux cas, corriger cette erreur. Ils ont dû voir beaucoup d'hommes sans valeur dans une grande prospérité, et beaucoup d'excellents hommes dans une profonde adversité et dans l'affliction ; mais le contraire était un article de leur croyance, et toutes les apparences et tous les faits devaient en prendre la couleur. Les amis de Job devaient connaître au moins l'histoire des anciens patriarches, et il est certain qu'elle contient des faits d'une nature opposée. Le juste Abel fut persécuté et assassiné par son méchant frère Caïn. Abram fut obligé de quitter son pays parce qu'il adorait le vrai Dieu ; c'est ce que dit toute la tradition. Jacob fut persécuté par son frère Ésaü ; Joseph fut vendu comme esclave par ses frères ; Moïse dut s'enfuir d'Égypte et fut diversement éprouvé et affligé, même par ses propres frères. Sans parler de David et de presque tous les prophètes. Or, ce n'est pas sur la prospérité ou l'adversité des hommes dans ce monde que nous devons juger de l'approbation ou de la désapprobation de Dieu à leur égard. Dans tous les cas, la règle de notre Seigneur est infaillible : Vous les reconnaîtrez à leurs fruits.