Adam Clarke Bible CommentaryJob 42

Je sais que tu peux tout faire - Ta puissance est illimitée, ta sagesse infinie.

Qui est celui qui obscurcit le conseil - Ce sont les paroles de Job, et elles sont une répétition de ce que Jéhovah a dit, Job 38:2; : "Qui est celui qui obscurcit le conseil par des paroles sans connaissance ?" Job maintenant ayant entendu le discours du Tout-Puissant, et ayant reçu sa réprimande, se fait l'écho de ses paroles : " Qui est celui-ci qui obscurcit le conseil par des paroles sans connaissance ? " Hélas, c'est moi ; j'ai prononcé ce que je ne comprenais pas ; des choses trop merveilleuses pour moi, que je ne connaissais pas. Dieu avait dit, Job 38:3: "Ceins tes reins comme un homme ; je t'interrogerai, et tu me répondras." En allusion à cela, Job s'écrie à son Créateur, Job 42:4; : "Écoute, je t'en supplie, et je parlerai : Je t'interrogerai, et tu me répondras." Je reconnais mon ignorance ; je confesse ma sottise et ma présomption ; j'ai honte de ma conduite ; je déplore mes imperfections ; j'implore ta miséricorde ; et je te supplie de me montrer ta volonté, afin que je puisse toujours penser, parler et faire ce qui est agréable à tes yeux.

Des choses trop merveilleuses - J'ai parlé de tes jugements, que je ne comprenais pas.

J'aientendu parler de vous - je vous ai maintenant découvert comme jamais auparavant. Je n'ai entendu parler de toi que par tradition, ou à partir d'informations imparfaites ; maintenant l'oeil de mon esprit te perçoit clairement, et en te voyant, je me vois moi-même ; car la lumière qui découvre ta gloire et ton excellence, découvre ma méchanceté et ma vilenie.

Je m'abhorre - Comparé à toi, ma force est la faiblesse ; ma sagesse, la folie ; et ma justice, l'impureté.

"Je me déteste quand je te vois ;

Et que tu tombes dans le néant."

Je merepens - Je suis profondément affligé par l'imagination de mon cœur, les paroles de ma langue et les actes de ma vie. Je me roule dans la poussière, et je répands des cendres sur ma tête. Job est maintenant suffisamment humilié aux pieds de l'Éternel ; et après avoir prié avec ardeur et piété pour être instruit, l'Éternel, dans un discours de clôture qui semble être contenu dans Job 40:1-14, perfectionne son enseignement sur le sujet de la controverse tardive, qui se termine par : "Quand tu pourras agir comme le Tout-Puissant", ce qui est, en fait, ce à quoi les questions et les ordres reviennent dans les versets précédents de ce chapitre, "alors je te confesserai aussi que ta propre main droite peut te sauver" Dans le cinquième verset du quarantième chapitre, Job dit : "J'ai parlé une fois." Cela doit faire référence à la déclaration ci-dessus, au début de ce chapitre, (42). Et il poursuit en déclarant, Job 40:5: "Oui, deux fois ; mais je n'irai pas plus loin." C'est la deuxième fois qu'il utilise ces mots : après quoi il ne parlera plus ; et le Seigneur conclut avec le reste de ces quatorze versets, à savoir, de Job 40:7-14, inclus. Puis le fil de l'histoire, sous forme de récit, est repris dans Job 42:7.

Après que le Seigneur eut prononcé ces paroles - celles qui sont rapportées dans Job 40:7-14- il dit à Éliphaz, qui était l'aîné des trois amis et le principal orateur : "Vous n'avez pas parlé de moi : Vous n'avez pas parlé de moi. M. Peters observe : "Il serait difficile de trouver dans les discours d'Eliphaz et de ses compagnons quelque chose qui puisse faire la différence supposée ici, si nous laissons de côté la doctrine d'un état futur ; car dans cette optique, les autres parleraient plus dignement de Dieu que Job, en s'efforçant de justifier sa providence dans la distribution exacte du bien et du mal dans cette vie : l'affirmation de Job, Job 9:22, " Voici une chose, c'est pourquoi je l'ai dite : Il détruit les parfaits et les méchants ", qui est l'argument sur lequel il insiste depuis le début, reviendrait, dans cette hypothèse, à accuser directement Dieu de ne pas faire de distinction entre les bons et les méchants. Mais maintenant, si l'on prend en considération l'autre vie, la chose apparaît sous un jour tout à fait contraire ; et nous verrons facilement la raison pour laquelle Dieu approuve les sentiments de Job, et condamne ceux de ses amis. En effet, si les amis de Job soutiennent que les justes ne sont jamais affligés sans remède ici-bas, ni les méchants prospères dans l'ensemble en cette vie, ce qui est une fausse représentation de la providence de Dieu, et si Job soutient au contraire que les justes sont parfois affligés ici-bas, et cela sans remède, mais qu'ils seront récompensés dans la vie à venir, et que les méchants prospèrent ici-bas, et cela sans remède, mais qu'ils seront récompensés dans la vie à venir, ce qui est une fausse représentation de la providence de Dieu ; et que les méchants prospèrent ici, mais seront punis dans l'avenir, ce qui est la véritable représentation de l'action divine ; et il y a là une différence très apparente entre le discours de l'un et celui des autres. En effet, Job, dans cette optique, parle dignement de Dieu, et les autres indignement. Le meilleur argument moral que l'humanité ait jamais eu pour croire en une vie future est celui sur lequel Job insiste, à savoir que le bien et le mal sont, pour la plupart, traités ici avec promiscuité. Au contraire, le sujet sur lequel insistent ses amis, et qu'ils poussent beaucoup trop loin, à savoir que Dieu récompense et punit en ce monde, tend, par ses conséquences, comme cette autre opinion soutenue par les stoïciens par la suite, que la vertu est sa propre récompense, à saper le fondement même de cette preuve que nous avons, par la raison, d'une autre vie. Il n'est donc pas étonnant que les sentiments de l'une soient approuvés et ceux de l'autre condamnés"

Prenez - sept taureaux et sept béliers - Il en ressort que Job était considéré comme un prêtre, non seulement dans sa propre famille, mais aussi pour les autres. Il a offert des holocaustes pour ses enfants, Job 1:5; et maintenant il doit faire le même genre d'offrandes, accompagnées d'intercession, en faveur de ses trois amis. C'est une preuve complète de l'innocence et de l'intégrité de Job : on ne saurait donner une preuve plus décisive que les accusations de ses amis et leurs discours amers étaient aussi faux que malveillants. Dieu éclaire ainsi son caractère, et confond leurs manœuvres.

Le Seigneur a retourné la captivité de Job - La Vulgate a : Dominus quoque conversus est ad poenitentiam Job; "Et le Seigneur tourna Job vers la repentance" Le chaldéen : "La Parole du Seigneur(דיי מימרא meymera dayai ) retourna la captivité de Job." Il y a une remarque que ces mots suggèrent, qui a été rarement, voire pas du tout, remarquée. Il est dit que le Seigneur a transformé la captivité de Job lorsqu'il a prié pour ses amis. Il avait beaucoup souffert de la méchanceté de ces amis ; ils avaient critiqué sa conduite sans sentiment ni miséricorde ; et il avait de bonnes raisons d'être irrité contre eux : et qu'il ait eu un tel sentiment envers eux, plusieurs parties de ses discours le prouvent suffisamment. Dieu allait maintenant montrer à Job sa miséricorde ; mais la miséricorde ne peut être montrée qu'aux miséricordieux ; Job doit pardonner à ses amis insensibles, s'il veut être pardonné par le Seigneur ; il lui ordonne donc de prier pour eux, Job 42:8. Celui qui peut prier pour un autre ne peut entretenir d'inimitié contre lui : Job l'a fait, et lorsqu'il a prié pour ses amis, Dieu a transformé la captivité de Job. "Pardonnez, et vous serez pardonnés" Certains supposent que Job, miraculeusement rétabli, arma ses serviteurs et les amis qui lui restaient, et se jeta sur ceux qui l'avaient dépouillé ; non seulement il recouvra ses biens, mais il dépouilla aussi les dépouilleurs, et ainsi sa fortune devint le double de ce qu'elle était auparavant. Je ne vois aucune allusion à cela dans le texte sacré.

Puis tous ses frères vinrent à lui - "Job ayant retrouvé sa santé et sa fortune, l'auteur, dit M. Heath, nous présente une vue frappante de l'amitié humaine. Ses frères, qui, au temps de son affliction, se tenaient à distance de lui ; ses parents, qui avaient cessé de le connaître ; ses amis familiers, qui l'avaient oublié ; et ses connaissances, qui s'étaient faites de parfaits étrangers pour lui ; ceux à qui il avait témoigné de la bonté, et qui pourtant l'avaient ingratement négligé, au retour de sa prospérité, viennent maintenant le condenser, désireux de renouer la familiarité antérieure ; et, selon la coutume des pays d'Orient, où l'on n'approche pas un grand homme sans lui faire un présent, chacun lui apporte une kesitah, chacun un bijou d'or." Voir Job 42:12.

Une pièce d'argent - קשיטה kesitah signifie un agneau ; et l'on suppose que cette pièce d'argent avait un agneau estampillé dessus, car cette quantité d'or était généralement la valeur courante pour un agneau. Voir ma note sur Genèse 33:19; (note), où le sujet est largement considéré. La Vulgate, le Chaldéen, les Septante, l'Arabe et le Syriaque ont un agneau ou un mouton ; il semble donc qu'ils n'aient pas compris la kesitah comme impliquant une pièce d'argent de quelque sorte que ce soit, mais un mouton ou un agneau.

Boucle d'oreille en or - Littéralement, un bijou de nez. Les Septante traduisent, τετραδραχμον χρυσου, un tétra-drachme d'or, ou darique d'or ; mais en ajoutant και ασημου, non poinçonné, ils laissent entendre qu'il s'agissait de quatre drachmes d'or non poinçonné.

Le Seigneur bénit la fin de Job - N'est-ce pas parce que ses amis lui apportaient un agneau, un mouton ou une autre sorte de bétail, et la quantité d'or mentionnée, que son cheptel de moutons fut si rapidement porté à 14 000, ses chameaux à 6 000, ses bœufs à 2 000 et ses ânesses à 1 000 ? M. Heath prend le récit de la conduite des amis de Job par le plus mauvais bout ; voir Job 42:11. N'est-il pas vraisemblable qu'ils ont été eux-mêmes la cause de cette soudaine accumulation de biens, et qu'ils ne lui ont pas rendu visite et n'ont pas recherché sa familiarité parce qu'il était maintenant prospère, mais parce qu'ils avaient vu que Dieu avait transformé sa captivité et l'avait miraculeusement guéri ? Cela leur donnait une pleine preuve de son innocence, et ils ne le considéraient plus comme un anathème, ou une personne dévouée, qu'ils devaient éviter et détester, mais comme quelqu'un qui avait souffert d'une étrange dispensation de la Providence divine, et qui maintenant n'était plus un personnage suspect, mais un favori du ciel, à qui ils devaient témoigner toute la bonté possible. Ils s'associèrent donc à Dieu pour faire vivre le pauvre homme et leurs cadeaux furent la cause, sous l'égide de Dieu, de son rétablissement dans la richesse. Ceci prend le sujet par l'autre bout, et je pense, en ce qui concerne le texte, que c'est le bon.

Il avait quatorze mille brebis - Le lecteur, en se reportant à Job 1:3, se rendra compte que l'ensemble des biens de Job a été exactement doublé.

Sept fils et trois filles - C'était le même nombre qu'avant ; et ainsi se lisent la Vulgate, la Septante, le Syriaque et l'Arabe : mais le Chaldéen double les fils, "Et il eut quatorze fils et trois filles."

Le nom de la première Jemima - ימימה yemimah, jours après jours. Kezia - קציעה ketsiah, casse, une plante aromatique bien connue.

Et, Keren-happuch - הפוך קרן keren happuch, la corne inversée ou coulante, cornucopiae, la corne d'abondance. Le Chaldéen ne laisse pas passer ces noms sans un commentaire, pour montrer la raison de leur imposition : " Il appela la première Jemimah, parce qu'elle était aussi claire que le jour ; la seconde Ketsiah, parce qu'elle était aussi précieuse que la casse ; la troisième Keren-happuch, parce que son visage était aussi splendide que l'émeraude. " La Bible de Cardmarden, 1566, donne les noms hébreux. La Vulgate dit : "Il donna à l'une le nom de Jour, à la seconde celui de Cassia, et à la troisième celui de Corne d'Antimoine." Les versions en général conservent ces noms, seules les Septante, le Syriaque et l'Arabe traduisent Jemimah, Jour ; et la première pour Keren-happuch a Αμαλθαιας κερας, la corne d'Amalthée. Cela fait référence à une fable ancienne. Amalthée était la nourrice de Jupiter, et le nourrissait de lait de chèvre quand il était jeune. La chèvre ayant par accident perdu sa corne, Jupiter transféra l'animal dans les cieux et lui donna une place parmi les constellations, place qu'elle occupe toujours, et fit de la corne l'emblème de l'abondance : c'est pourquoi elle est toujours représentée ou décrite comme remplie de fruits, de fleurs, de produits de première nécessité et de luxe. Il est très étrange de voir comment cette fable s'est retrouvée dans les Septante.

Coverdale est singulier : Le premier s'appelle Daye, le second Poverte, le troisième All plenteousnes.

Leur donner un héritage parmi leurs frères - Cela semble faire référence à l'histoire des filles de Zelophehad, donnée dans Nombres 28:1-8, qui semblent avoir été les premières à avoir reçu un héritage parmi leurs frères.

Après cela, Job vécut cent quarante ans - Nous ne pouvons dire combien de temps il avait vécu avant ses afflictions. Si nous pouvions nous fier aux Septante, tout serait clair, qui ajoutent ici, Τα δε παντα ετη εζησεν, δ ιακοσια τεσαρακοντα; "Et toutes les années que Job vécut furent de deux cent quarante." Il avait donc cent ans lorsque son procès a commencé. Coverdale a écrit : " Après cela, Job vécut quarante ans, en omettant les cent ans". Il en est de même dans la Bible de Becke, 1549. De l'âge, tel qu'il est indiqué dans le texte hébreu, nous ne pouvons rien déduire quant à l'époque à laquelle Job a vécu. Voir la souscription à la fin du texte arabe.

Job mourut, vieux et rassasié de jours - Il avait vu la vie dans toutes ses variétés ; il s'était élevé plus haut que tous les hommes de l'Orient, et avait sombré plus bas dans l'affliction, la pauvreté et la détresse que n'importe quel autre être humain qui ait existé avant lui ou qui ait vécu depuis. Il est mort lorsqu'il a été satisfait de cette vie, comme l'indique le mot שבע seba. Il a connu le pire et le meilleur de la vie humaine et, en lui, toute l'histoire de la Providence a été illustrée et nombre de ses mystères ont été dévoilés.

Nous avons maintenant vu la fin de la vie de Job, et le but ou le dessein que Dieu avait en vue par ses afflictions et ses épreuves, dans lesquelles il nous a montré qu'il est très pitoyable et d'une tendre miséricorde ( Jacques 5:11) ; et discerner cette fin du Seigneur devrait être l'objectif de toute personne qui le lit ou l'étudie. Laus in excelsis Deo!

L'arabe et la Septante comportent tous deux un ajout considérable et important à la fin du dix-septième verset, qui s'étend sur plusieurs lignes ; j'en ai donné une traduction, avec ses variations, dans la préface.

À la fin de la version syriaque, nous trouvons la souscription suivante : - "Le livre des justes et des hommes d'État"

"Le livre du juste et célèbre Job est terminé et contient 2553 versets

À la fin de la version arabe, on trouve ce qui suit : - "Le livre du juste et célèbre Job est terminé et contient 2553 versets : -

"Il est achevé par l'assistance du Dieu Très-Haut. L'auteur de cette copie tient à préciser que ce livre a été traduit en arabe à partir de la langue syriaque." "Gloire à Dieu, qui donne l'intelligence ! "Le livre de Job est achevé ; il était âgé de deux cent quarante ans "Louange à Dieu pour l'éternité !"

Le traducteur arabe copie si fidèlement le syriaque que, dans les Polyglottes, une seule version latine sert pour les deux, à l'exception de quelques lectures marginales au bas de la colonne pour montrer où le syriaque varie.