Adam Clarke Bible CommentaryJob 38

Le Seigneur répondit à Job du milieu du tourbillon - Ce n'est pas סופה suphah, comme dans le chapitre précédent, Job 37 :9; mais סורה searah, qui signifie quelque chose de turbulent, de tumultueux, ou de violemment agité ; et ici peut signifier ce que nous appelons une tempête, et était destiné à remplir l'esprit de Job de solennité, et d'un sens terrible de la majesté de Dieu. Le Chaldéen dit : un tourbillon de chagrin, ce qui rend l'ensemble plus allégorique que réel, et imprime la scène dans l'imagination de Job.

Qui est celui qui obscurcit le conseil - Comme s'il avait dit : Qui es-tu, toi qui prétends parler des choses profondes de Dieu, et de l'administration de sa justice et de sa providence, que tu ne peux pas comprendre, et qui laisse mes conseils et mes desseins plus obscurs pour ton explication ?

Ceins-toi les reins - Je ne te confondrai pas avec mes terreurs ; chasse de ton esprit toute appréhension craintive ; agis maintenant comme un homme, כגבר kegeber, comme un héros : tiens-toi debout et défends-toi. Car je vais exiger de toi - je vais te poser une série de questions plus faciles à résoudre que celles que tu as déjà essayé de discuter ; et alors tu auras l'occasion de répondre par toi-même. La manière la plus impressionnante et la plus convaincante d'argumenter est celle de l'interrogation, que le Tout-Puissant adopte ici. Les meilleures oraisons prononcées par les anciens étaient formées de cette manière. Le célèbre discours de Cicéron contre Catilina, que l'on considère comme son chef-d'œuvre, commence par une multitude de questions courtes, étroitement pressées les unes contre les autres. Voir la fin du chapitre, Job 38:40; (note).

Où étais-tu quand j'ai posé les fondements de la terre ? - Ton être est limité et dérivé ; tu n'es que d'hier ; que peux-tu savoir ? M'as-tu vu créer le monde ?

Qui ena établi les mesures - Qui a ajusté ses distances polaires et équatoriales par rapport au centre ?

Quia étiré la ligne - Qui a formé ses zones et ses grands cercles, et ajusté l'ensemble de sa magnitude et de sa gravité à l'orbite dans laquelle elle devait se déplacer, ainsi que sa distance par rapport à ce grand centre autour duquel elle devait tourner ? Ces questions montrent la difficulté du sujet et la profondeur insondable des conseils et des desseins qui ont présidé à la formation de la terre.

Sur quoi ses fondations sont-elles fixées ? - Comment continue-t-elle à tourner dans l'immensité de l'espace ? Qu'est-ce qui la soutient ? A-t-il des fondations comme un bâtiment, et est-il fixé par une clé de voûte qui maintient la puissante structure en place ?

Quand les étoiles du matin chantèrent ensemble - Ceci doit se référer à des êtres intelligents qui existaient avant la création des cieux et de la terre visibles : et l'on suppose que cette clause et la suivante se réfèrent aux mêmes êtres ; que par les fils de Dieu, et les étoiles du matin, on entend l'armée angélique ; car ils sont supposés être les premiers, mais peut-être pas les principaux, dans l'ordre de la création. Pour cette dernière clause, le Chaldéen a : "Toutes les troupes d'anges" Peut-être leur création peut-elle être incluse dans le terme cieux, Genèse 1:1; : "Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre." Ils ont été les témoins du progrès de la création et, lorsque Dieu a terminé son œuvre, ils ont célébré sa sagesse et sa puissance dans les plus hautes souches.

Qui afermé la mer par des portes - Qui a rassemblé les eaux en un seul lieu, et fixé à la mer ses limites, afin qu'elle ne puisse les franchir pour inonder la terre ?

Quand elle jaillit, comme si elle sortait du ventre de sa mère ? - Il s'agit d'une très belle métaphore. La mer est représentée comme un nouveau-né sortant du ventre du chaos vide et sans forme, et l'on fait allusion à la délicate circonstance de la liqueur amniale, qui éclate avant la naissance du fœtus. L'allusion à la naissance d'un enfant se poursuit dans le verset suivant.

Quand je fais de la nuée le vêtement - Allusion à l'étoffe dans laquelle le nouveau-né est accueilli pour la première fois. La nuée était la même chose pour la vapeur nouvellement élevée que le récipient ci-dessus pour l'enfant nouveau-né.

Il estemmailloté afin de soutenir le corps, trop tendre pour supporter même une manipulation soigneuse sans qu'il y ait un intermédiaire entre la main de la nourrice et la chair de l'enfant. "L'image, dit M. Good, est parfaitement conservée : l'océan nouveau-né est représenté comme sortant du ventre du chaos, et son vêtement est celui du nouveau-né Il y a également une allusion à la création, telle qu'elle est décrite dans Genèse 1:1, Genèse 1:2. Il y est dit qu'il y avait des ténèbres à la surface de l'abîme. Ici, il est dit que les ténèbres épaisses étaient une bande d'emmaillotement pour la mer nouvellement née.

Jelui assignai le lieu que j'avais fixé - Cela fait référence au décret de Genèse 1:9: "Que les eaux qui sont sous les cieux soient rassemblées en un seul lieu."

Etposa des barres et des portes - Et laissa apparaître la terre ferme. Celle-ci formait les barres et les portes de la mer, la terre étant partout une barrière contre les empiétements et les inondations de la mer, et les grands fleuves, les baies, les criques, etc. étant les portes par lesquelles elle passe à l'intérieur des continents, etc.

Jusqu'à présent, tu viens - Jusqu'à présent, ton flux et ton reflux s'étendent. Les marées sont merveilleusement limitées et régulées, non seulement par les attractions lunaires et solaires, mais aussi par le temps nécessaire pour soustraire une partie quelconque de la surface terrestre à l'influence attractive immédiate du soleil et de la lune. Cette régulation s'effectue au moyen de la rotation de la terre autour de son axe, qui fait que mille quarante-deux milles de son équateur passent en une heure sous n'importe quel point du ciel, et environ cinq cent quatre-vingts milles à la latitude de Londres, de sorte que les parties fluides attirées passent à chaque instant sous l'influence attractive directe, et que les marées ne peuvent généralement pas être élevées à une hauteur extraordinaire. L'attraction du soleil et de la lune, et la gravitation de ses propres parties vers son propre centre, qui empêchent un flux trop important d'une part, et un reflux trop important d'autre part, ou, en d'autres termes, une marée trop haute et un reflux trop profond, sont également quelques-unes des barres et des portes par lesquelles ses vagues orgueilleuses sont arrêtées, et empêchées d'aller plus loin ; le tout étant régi par les lois de l'attraction du soleil et de la lune, la gravitation de ses propres parties par rapport au soleil et à la lune, et le mouvement diurne autour de son propre axe, par lequel les parties fluides, qui cèdent facilement à l'attraction susmentionnée, se déplacent continuellement hors de l'influence attrayante directe. Il fallait donc faire preuve d'une grande sagesse et d'un grand sens de l'organisation pour proportionner toutes ces choses les unes aux autres, de manière à obtenir les grands avantages qui résultent du flux et du reflux de la mer, et à prévenir les maux qui devraient survenir, au moins occasionnellement, si ces barres et ces portes n'étaient pas prévues. Il est bien connu que les marées de printemps se produisent au changement et à la plénitude de la lune, qui est alors en conjonction et en opposition avec le soleil. Lorsque ces derniers se retirent de leur conjonction, les marées s'apaisent jusqu'à environ trois jours après la première quadrature, lorsque les marées recommencent à s'élever de plus en plus et atteignent leur maximum environ le troisième jour après l'opposition. A partir de ce moment, les marées s'élèvent comme auparavant jusqu'au troisième jour après la dernière quadrature ; ensuite, leur élévation quotidienne augmente continuellement jusqu'au troisième jour environ après la conjonction, où elles recommencent à s'élever ; les principaux phénomènes des marées se produisent toujours aux points de chaque révolution synodique lunaire ou à proximité de ces points.

As-tu commandé le matin - Il s'agit de l'aube ou du crépuscule du matin, provoqué par la réfraction des rayons solaires par l'atmosphère, de sorte que nous recevons la lumière par degrés, qui autrement éclaterait immédiatement sur nos yeux, et blesserait, sinon détruirait, notre vue, et par laquelle même le corps du soleil lui-même devient évident plusieurs minutes avant qu'il ne s'élève au-dessus de l'horizon.

Afait connaître sa place à la source du jour- Cela semble faire référence aux différents points d'apparition du lever du jour au cours de la révolution terrestre dans son orbite ; et la variété des points d'apparition dépend de cette révolution annuelle. En effet, comme la terre fait le tour du soleil chaque année dans l'écliptique, dont une moitié se trouve au nord de l'équinoxe et l'autre moitié au sud, le soleil semble changer de place chaque jour. Ce sont des choses que seule la sagesse de Dieu peut planifier et que seule sa puissance peut exécuter. Il suffit peut-être d'observer que l'aube n'apparaît pas, ni le soleil se lever exactement au même point de l'horizon, deux jours successifs dans toute l'année, alors qu'il décline de quarante-trois degrés au nord, et de quarante-trois degrés au sud, de l'est ; commençant le 21 mars, et se terminant le 22 décembre ; ces variations produisent non seulement les lieux de lever et de coucher, mais aussi la longueur du jour et de la nuit. Et par cette déclinaison nord et sud, ou approche et recul des tropiques du Cancer et du Capricorne, la lumière solaire s'empare des extrémités de la terre, Job 38:13, éclaire les cercles arctique et antarctique de telle manière qu'elle ne le ferait pas si elle était toujours sur la ligne équinoxiale ; ces tropiques prenant le soleil à vingt-trois degrés et demi au nord, et autant au sud, de cette ligne.

Pour que les méchants en soient ébranlés ? - Le sens semble être le suivant : dès que la lumière commence à poindre sur la terre, les voleurs, les assassins, les meurtriers et les adultères, qui tous haïssent et fuient la lumière, s'envolent comme des bêtes féroces vers leurs antres et leurs cachettes ; car ils n'osent pas venir à la lumière, de peur que ne soient révélées leurs oeuvres, qui ne sont pas faites en Dieu. C'est à ce verset que semble appartenir le quinzième, puisqu'il s'y rattache immédiatement, et que l'introduction du quatorzième verset vient troubler ce lien. "Ils aiment les ténèbres plutôt que la lumière, parce que leurs oeuvres sont mauvaises ; et comme ils rôdent après leur proie pendant la nuit, ils sont obligés de dormir pendant le jour, et c'est ainsi que la lumière leur est refusée. "Et le bras élevé sera brisé", ou, comme le traduit M. Good, "la course de la méchanceté est interrompue" Ils ne peuvent plus poursuivre leurs excursions prédatrices et nuisibles.

Elle est transformée en argile pour le sceau - La terre, comme l'argile molle, est capable de se modifier à l'infini et de prendre des formes infinies. Pour s'en convaincre, il suffit de voir l'étonnante variété de plantes, de fleurs et de fruits, et l'infinie diversité des teintes, des odeurs, des goûts, des consistances et des propriétés de ses productions végétales. Il semble qu'il y ait ici une allusion au scellement de l'argile, qui, je crois, a été et est encore fréquent en Orient. Six de ces sceaux orientaux destinés à sceller l'argile, faits de laiton, les figures et les caractères étant tous en relief, les interstices étant entièrement perforés et découpés, de sorte que la face supérieure du sceau est la même que la face inférieure, se trouvent maintenant devant moi. Il semble qu'ils aient été utilisés pour estamper des poteries, car une partie de l'argile fine apparaît encore dans les interstices.

Et ils se tiennent comme un vêtement - La terre recevant ces impressions de la lumière et de la chaleur solaires, les plantes et les fleurs surgissent et décorent sa surface comme le plus beau vêtement estampillé le fait sur la personne de la femme la plus somptueusement vêtue. M. Good traduit l'ensemble du verset comme suit : - "Peux-tu les faire se plier comme l'argile au moule, afin qu'ils se posent comme un vêtement ?" Il suppose qu'il est ici fait référence aux rayons de lumière ; mais reprenons ses propres termes : "L'image, telle qu'elle m'apparaît, est tirée directement de l'art de la poterie, une image qui revient très souvent dans l'Écriture ; et dans le cas présent, elle est admirablement efficace pour peindre la ductilité avec laquelle la nouvelle lumière du matin se plie comme de l'argile au moule, et accompagne la terre dans chaque partie de sa forme de manière à l'ajuster, comme nous le dit expressément la métaphore qui suit, comme un vêtement, comme l'argile s'ajuste au moule lui-même." M. Good suppose qu'il s'agit ici d'un moule dans lequel la poterie est formée, et non d'un sceau par lequel elle est imprimée. Dans ce sens, je ne trouve pas la métaphore cohérente, ni l'allusion heureuse. Il est bien connu que les rayons de lumière ne se courbent jamais. Ils peuvent être réfléchis à des angles particuliers, mais ils ne s'écartent jamais d'une trajectoire rectiligne. On pourrait tout aussi bien s'attendre à ce qu'un canon tire dans un coin qu'à ce qu'un rayon de lumière sorte d'une ligne droite ou suive les sinuosités ou les angles d'un tube, d'un canal ou d'une canalisation. Mais si nous prenons le soleil à mesure qu'il avance dans son voyage diurne, ou plutôt la terre, à mesure qu'elle tourne autour de son axe d'ouest en est, la métaphore de M. Good sera assez correcte ; mais nous devons laisser de côté la flexion et la ductilité, car chaque partie de la surface de la terre sera au moins successivement investie par la lumière.

Es-tu entré dans les sources de la mer ? - De ces sources, entrées ou sorties de la mer, nous en savons autant que Job. L'opinion qui prévalait parmi les philosophes était que, par un fond poreux, des matières fraîches suintaient constamment, alimentant ainsi la mer en nouveaux matériaux. Mais à travers de tels pores, ces matières peuvent tout aussi bien sortir que rentrer.

Tu as marché à la recherche de la profondeur ? - As-tu marché depuis la plage peu profonde à travers le lit du grand océan, jusqu'à ce que tu sois arrivé à ses plus grandes profondeurs ? En d'autres termes, connais-tu les profondeurs de la mer ? Job, nous pouvons le supposer, ne les connaissait pas. Aucun homme depuis lui ne les a découvertes. Dans une multitude d'endroits, elles sont insondables par tous les moyens utilisés jusqu'à présent par l'homme.

Les portes de la mort te sont-elles ouvertes ? Sais-tu en quoi consiste l'article de la mort ? C'est aussi inexplicable que la question : Qu'est-ce que la vie animale ?

Les portes de l'arc-en-ciel de la mort ? - צלמות tsalmaveth, l'état intermédiaire, les ouvertures dans le lieu des esprits séparés. On distingue ici deux lieux : מות maveth, la mort, et צלמות tsalmaveth, l'ombre de la mort. Il ne faut pas dire que la mort est la privation de la vie, car quelle serait alors l'ombre de cette privation ?

La largeur de la terre ? - À cette époque, on ne connaissait pas la circonférence du globe, car on supposait que la terre elle-même était une vaste plaine étendue, bordée sur tout son pourtour par l'océan et le ciel.

Là où habite la lumière - Quelle est la source de la lumière ? Qu'est-ce que la lumière elle-même ? Elle n'est pas dans le soleil, car la lumière était avant le soleil ; mais qu'est-ce que la lumière ? C'est sans doute une substance, mais de quelle nature et de quelles particules s'agit-il ? Quant aux ténèbres, qu'est-ce qu'elles sont ? Est-il philosophique de dire que c'est la simple privation de lumière ? Je penserai que la philosophie a fait quelques progrès vers l'exactitude et la perfection générales lorsqu'elle nous prouvera ce qu'est le froid, et ce qu'est l'obscurité, laissant les simples privations hors de la question.

Que tu le prennes jusqu'à sa limite ? - Ou, comme le traduit M. Good, " que tu la saisisses dans ses limites " Que tu ailles à l'endroit même où commence la lumière et où finissent les ténèbres, et que tu voies la maison où chacune d'elles habite. Ici, les ténèbres et la lumière sont personnifiées, chacune étant un véritable être intelligent, ayant une existence distincte et une demeure locale. Mais la poésie anime tout. C'est la région de l'existence fictive. Je pense que ce verset devrait être traduit comme suit : - "Car tu peux nous conduire jusqu'à sa frontière, car tu connais les chemins qui mènent à sa maison." C'est une ironie forte, et il y en a plusieurs autres dans ce discours divin. Job s'était trop attaché à son savoir, et l'un des principaux objectifs de cet auguste discours est d'humilier son "orgueil de connaisseur" et de l'amener à rechercher la vraie sagesse et l'humilité là où elles se trouvent.

Sais-tu - Voilà encore une ironie forte et mordante, et la traduction littérale le prouve : " Tu sais, car tu étais alors né, et le nombre de tes jours est grand ", ou multitudinous, רבים rabbim, multitudes.

Lestrésors de la neige - Les endroits où la neige se forme, et la cause de cette formation. Voir Job 37:6; (note).

Lestrésors de la grêle - Il est plus facile d'expliquer la formation de la neige que celle de la grêle. Cependant, on suppose généralement que la grêle est constituée de gouttes de pluie gelées lors de leur passage dans les régions froides de l'air, et que la taille de la grêle est toujours proportionnelle à celle de la goutte de pluie dont elle est issue. Mais ce météore ne semble pas être formé d'une seule goutte d'eau, car il est composé de nombreuses petites sphérules gelées ensemble, le centre étant parfois mou comme la neige, et d'autres fois formé d'un noyau dur, qui dans certains cas était de couleur brune, capable de s'enflammer et d'exploser. Dans la description de la neige, Job 37:6, il est dit que la neige et la grêle doivent leur formation à l'électricité ; la grêle se forme dans les régions élevées de l'air, où le froid est intense et la matière électrique abondante. On suppose qu'un grand nombre de particules aqueuses sont rassemblées et gelées, et qu'en descendant elles rassemblent d'autres particules, de sorte que la densité de la substance du grêlon diminue de plus en plus à partir du centre, celui-ci étant formé d'abord dans les régions supérieures, et la surface étant rassemblée dans les régions inférieures. Cette théorie n'est pas toujours confirmée par les faits, car dans certains cas, le centre s'est révélé mou et semblable à de la neige, alors que la surface était dure. La grêle est le seul météore de ce type dont on ne tire aucun avantage apparent. La pluie et la rosée vivifient et donnent la vie à tout le monde végétal ; la gelée, en dilatant l'eau contenue dans la terre, pulvérise et rend le sol fertile ; la neige couvre et défend les légumes contre une gelée trop sévère ; mais la grêle ne fait rien de tout cela. Non seulement elle ne fait pas de bien, mais elle fait souvent beaucoup de mal - toujours un peu. Au printemps et en été, elle a un effet de refroidissement et d'explosion, et coupe les plantes tendres au point de les blesser ou de les détruire complètement. Bref, les trésors de la grêle ne sont pas bien connus et son utilité dans la création n'a pas encore été établie. Mais la gelée est la charrue universelle de Dieu, par laquelle il cultive toute la terre.

Réservé au temps de la détresse - צר לעת leeth tsar, " à la saison de la rigueur ", c'est-à-dire à la saison où la terre est constrictive ou liée par le gel.

Contre le jour de la bataille et de la guerre ? - Les pierres de grêle étant souvent employées comme instruments du déplaisir de Dieu contre ses ennemis, et les ennemis de son peuple. Il y a probablement ici une allusion à la plaie de grêle envoyée sur les Égyptiens. Voir Exode 9:23; (note), et les notes qui s'y rapportent, pour plus de détails concernant les grêlons, les averses remarquables, etc. Il peut aussi y avoir une référence à Josué 10:10-11; (note), où une pluie destructrice de ce qu'on appelle des grêlons tomba sur les rois cananéens qui combattirent Israël. Voir aussi la note à ce sujet.

Par où se sépare la lumière - Qui peut décrire avec précision la cause et le fonctionnement d'un nuage d'orage, la cause, la nature et le mode de fonctionnement de la foudre elle-même ? S'agit-il d'un élément simple ou d'une substance composée ? Quelle est sa vitesse ? Et pourquoi n'est-elle pas conductrice de toutes sortes de substances, puisqu'on sait qu'elle existe dans toutes et qu'elle est diffusée dans toutes les parties de la nature ? Comment se divise-t-elle ? Comment prend-elle sa forme en zigzag ? C'est la séparation curieuse, indescriptible et inconnue. A-t-on trouvé toutes les causes de l'électricité positive et négative ? Quelles sont ses particules, comment s'assemblent-elles et dans quel ordre se propagent-elles ? Beaucoup de choses ont été dites sur tous ces points, et si peu de manière satisfaisante !

Le vent d'est se disperse-t-il sur la terre ? - קדים kadim, la tempête orientale, euroclydon ou levanter.

Divisé un cours d'eau - L'original תעלה tealah, de עלה alah, monter, peut signifier plutôt un nuage, ou des nuages en général, où les eaux sont emmagasinées. Je ne vois pas comment on peut dire que les débordements ou les torrents d'eau montent autrement que par évaporation ; et c'est par ce moyen divin que la terre est non seulement irriguée, mais même séchée ; et par ce moyen, il n'est pas permis à une trop grande humidité de reposer sur le sol, ce qui non seulement serait préjudiciable à la végétation, mais même la détruirait. Mais ne s'agit-il pas d'une trombe d'eau ?

Un chemin pour l'éclair du tonnerre- "Un chemin pour l'éclair du tonnerre" Dieu est représenté comme dirigeant la course même de l'éclair ; il lance l'éclair et trace le chemin qu'il doit suivre. Saisir, diriger et lancer l'éclair ou la foudre était une tâche que le païen confiait à Jupiter, son dieu suprême. Aucune des divinités inférieures n'en était capable. Mais qui peut tonner avec une voix comme celle du Tout-Puissant ? Il est le Tonnerre.

Faire pleuvoir sur la terre - Il est bien connu que la pluie tombe abondamment dans les orages. L'éclair est d'abord vu, le clap est ensuite entendu, et enfin la pluie tombe. L'éclair parcourt toutes les longueurs sans aucune succession de temps perceptible. Le son se propage à une vitesse de 1142 pieds par seconde. La pluie se déplace encore plus lentement et sera vue tôt ou tard selon le poids des gouttes et la distance du nuage par rapport à l'endroit où se trouve le spectateur. L'éclair, la claque et la pluie se produisent tous au même moment, mais nous les percevons dans la succession déjà mentionnée, et pour les raisons données ci-dessus, et plus longuement dans la note sur Job 36:29, etc. Mais comment ces choses se forment-elles ? L'éclair est représenté comme venant immédiatement de la main de Dieu. Le claquement est l'effet de l'éclair, qui provoque un vide dans la partie de l'atmosphère qu'il traverse ; l'air qui se précipite pour rétablir l'équilibre peut être à l'origine d'une grande partie du bruit que l'on entend dans le claquement. Une expérience simple sur la pompe à air illustre ce phénomène : Prenez un récipient en verre ouvert aux deux extrémités, attachez sur l'une d'elles un morceau de vessie de mouton mouillé et laissez-le reposer jusqu'à ce qu'il soit complètement sec. Placez ensuite l'extrémité ouverte sur la plaque de la pompe à air et évacuez lentement l'air par le dessous. La vessie devient bientôt concave en raison de la pression de l'air atmosphérique sur elle, l'air de soutien dans le récepteur étant partiellement expulsé. Si l'on poursuit l'épuisement, l'air exerce une pression de quinze livres sur chaque pouce carré ; voir Job 28:28; (note). Les fibres de la vessie, ne pouvant plus supporter la pression de la colonne atmosphérique sur le récepteur, sont mises en pièces, avec un bruit égal à la détonation d'un mousquet, provoqué par l'air qui se précipite pour rétablir l'équilibre. Imaginez une succession rapide de ces expériences et vous obtiendrez un coup de tonnerre, la rupture de la première vessie étant le clap. Mais l'explosion des gaz (oxygène et hydrogène) dont l'eau est composée explique également le bruit. Voir ci-dessous. Mais comment le tonnerre provoque-t-il la pluie ? Les expériences les plus précises et les plus incontestables ont prouvé que l'eau est une composition de deux airs élastiques ou gaz, comme on les appelle, l'oxygène et l'hydrogène. Dans 100 parties d'eau, il y a 88 1/4 d'oxygène et 11 3/4 d'hydrogène. Si l'on fait passer une succession d'étincelles électriques dans l'eau au moyen d'un appareil approprié, les deux gaz sont produits dans les proportions mentionnées ci-dessus. Pour décomposer l'eau par galvanisme : - Prenez un tube de verre étroit de trois ou quatre pouces de long ; fixez à chaque extrémité un bouchon pénétré par un morceau de fil de fer mince, et remplissez le tube d'eau. Que les extrémités des deux fils à l'intérieur du tube soient distantes l'une de l'autre d'environ trois quarts de pouce, et que l'on fasse communiquer l'une avec le haut, l'autre avec le bas d'une pile galvanique en action. En établissant cette communication, des bulles d'air se forment et montent au sommet du tube, l'eau diminuant au fur et à mesure de sa décomposition. L'oxygène et l'hydrogène formés par cette expérience peuvent être recomposés en un même poids d'eau. Prenez une quantité quelconque d'oxygène et d'hydrogène dans les proportions déjà mentionnées ; enflammez-les par l'étincelle électrique, et ils produisent une quantité d'eau égale en poids aux gaz employés. Ainsi, nous pouvons convertir l'eau en air et reconvertir cet air en eau ; et les proportions sont les mêmes que ci-dessus. J'ai vu et aidé à faire cela à plusieurs reprises, mais je ne peux pas, ici, décrire chaque chose en détail. Venons-en maintenant à l'objet de cette note : la pluie qui tombe après l'éclair et le grondement. L'étincelle électrique ou la matière de la foudre, en traversant l'atmosphère, enflamme et décompose l'oxygène et l'hydrogène, qui explosent, et l'eau qui s'est formée à partir de ces deux éléments retombe sous forme de pluie. L'explosion des gaz, ainsi que l'afflux de l'air ambiant pour rétablir l'équilibre, expliquent le claquement et le grondement, de même que la décomposition et l'inflammation de ces gaz expliquent l'eau ou la pluie qui accompagne l'orage. C'est donc par l'éclair du tonnerre que Dieu fait pleuvoir sur la terre. Que ses voies sont merveilleuses et instructives !

Pour rassasier la terre désolée et déserte — Le nuage d’orage n’éclate pas seulement au-dessus des pays habités, afin que l’air soit purifié et que la pluie tombe pour fertiliser la terre ; il est aussi conduit au-dessus des déserts où aucun être humain n’habite, afin de faire germer le bourgeon de l’herbe tendre ; car des bêtes, des oiseaux et des insectes habitent le désert et la solitude, et doivent être nourris par les productions du sol. Chaque tribu d’animaux a été faite par la main de Dieu, et même les plus infimes sont soutenus par sa bienveillante providence.

La pluie a-t-elle un père ? - Ou : Qui est le père de la pluie ? Nous avons vu plus haut une partie de l'appareil par lequel Dieu la produit ; d'autres causes ont été mentionnées sur Job 36:27, etc.

Les gouttes de rosée - אגלי egley, les sphères, les petites gouttes rondes ou les globules. La rosée est une vapeur dense et humide que l'on trouve sur la terre les matins de printemps et d'été, sous la forme d'une pluie grésillante. Le Dr Hutton la définit comme "une brume ou une pluie fine, légère et insensible, descendant avec un mouvement lent et tombant alors que le soleil est sous l'horizon". Il semble différer de la pluie comme le moins du plus. Son origine et sa matière proviennent sans doute des vapeurs et des exhalaisons qui s'élèvent de la terre et de l'eau" Diverses expériences ont été menées pour déterminer si la rosée provient de la terre ou si elle descend de l'atmosphère, et les arguments pour et contre ont tour à tour prévalu. La question n'est pas encore tranchée et nous ne pouvons pas dire plus que Job qui a engendré les gouttes de rosée, l'atmosphère ou la terre. S'agit-il d'eau déposée par l'atmosphère, lorsque la surface du sol est plus froide que l'air ?

De quel ventre est sortie la glace ? - La glace est un corps solide, transparent et cassant, formé d'eau par le froid. Quelques philosophes supposent que la glace n'est que le rétablissement de l'eau dans son état naturel, que l'absence de feu suffit à expliquer ce rétablissement, et que la fluidité de l'eau est une véritable fusion, comme celle des métaux exposés à l'action du feu, et qui ne diffère qu'en ceci qu'une plus grande portion de feu est nécessaire à l'une qu'à l'autre. La glace est donc supposée être l'état naturel de l'eau, de sorte qu'à l'état naturel, l'eau est solide et ne devient fluide que par l'action du feu, comme les corps métalliques solides sont amenés à l'état de fusion par le même moyen. La glace est plus légère que l'eau, sa densité étant de huit à neuf par rapport à celle de l'eau. Cette raréfaction de la glace est supposée être due aux bulles d'air produites dans l'eau par la congélation, et qui, étant considérablement plus grandes en proportion de l'eau congelée, rendent le corps beaucoup plus léger ; c'est pourquoi la glace flotte toujours sur l'eau. Les bulles d'air, au cours de leur production, acquièrent une grande puissance expansive, au point de faire éclater les vaisseaux qui les contiennent, même s'ils sont très solides. Voir les exemples dans la note sur Job 37:10; (note).

La gelée des cieux, qui l'a engendrée ? - La gelée cendrée est la congélation de la rosée, les matins de gel, sur l'herbe. Elle consiste en un assemblage de petits cristaux de glace, dont la forme varie en fonction de la disposition des vapeurs lorsqu'elles sont rencontrées et condensées par le froid. Sa production est due à des lois que nous ne connaissons pas encore. Après deux à trois mille ans d'expérience, nous en savons à peu près autant que Job. Et la question : "Qu'est-ce qui a engendré le givre du ciel ? est, à cette heure, presque aussi inexplicable pour nous qu'elle l'était pour lui ! Suffit-il de dire que le givre est de l'eau déposée de l'atmosphère à une basse température, de manière à produire une congélation ?

Les eaux sont cachées comme une pierre - Il s'agit ici d'une référence à la congélation en hiver, comme nous pouvons l'apprendre de certaines des constellations mentionnées ci-dessous, qui apparaissent au-dessus de notre horizon, pendant les mois d'hiver. Le mot יתחבאו yithchabbau est compris par les versions en général comme impliquant le durcissement ou la congélation ; et nous savons que dans certaines gelées intenses, la glace devient aussi dure qu'une pierre ; et même la face de l'abîme - les mers elles-mêmes, non seulement dans les cercles polaires, mais même dans les pays nordiques, la Norvège, la Suède, le Danemark, la Hollande et certaines parties de l'Allemagne, sont réellement gelées et interdites à la navigation pendant plusieurs mois en hiver.

Peux-tu lier les douces influences des Pléiades - Les Pléiades sont une constellation du signe du Taureau. Elles sont constituées de six étoiles visibles à l'œil nu ; pour un bon œil, par une nuit claire, sept sont discernables ; mais avec un télescope, on peut facilement compter dix fois ce nombre. Elles font leur apparition au printemps. Orion peut être vu le matin, vers la fin d'octobre, et il est visible en novembre, décembre et janvier ; c'est pourquoi, dit M. Good, il devient une synecdoque correcte et élégante pour l'hiver en général. Les Pléiades sont élégamment opposées à Orion, comme la rénovation vernal de la nature est opposée à sa destruction hivernale ; la bénignité douce et ouverte du printemps, à l'inactivité sévère et glacée de l'hiver. J'ai déjà exprimé mon opinion sur ces constellations supposées, et je dois me référer à mes notes sur Job 9:9, etc. et aux notes savantes du docteur Hales et de M. Mason Good sur ces textes. Ils semblent certains, là où je suis obligé de douter ; et, de leur point de vue sur le sujet, ils font des déductions très utiles et importantes. J'éprouve de la répugnance à m'écarter des anciennes versions. Dans ce cas, ces savants les suivent ; je ne le peux pas, parce que je ne vois pas l'évidence du travail de fond ; et je n'ose pas tirer des conclusions de prémisses qui me paraissent précaires, ou que je ne comprends pas. Je souhaite donc que le lecteur examine et juge par lui-même.

Coverdale rend les versets Job 38:31; et Job 38:32; ainsi :

As-tu rassemblé les sept étoiles ? Ou bien : Es-tu capable de briser le cercle du ciel ? Peux-tu faire sortir l'étoile du matin, ou l'étoile du soir, à l'heure convenable, et les ramener à la maison ?

Mazzaroth dans sa saison ? - On entend généralement par là les signes du zodiaque. מזרות Mazzaroth, selon Parkhurst, vient de מזר mazar, corrompre ; et il suppose qu'il s'agit de ce vent pestilentiel en Arabie, appelé simoom, dont la saison est la chaleur de l'été.

Connais-tu les ordonnances du ciel ? - Es-tu un astronome complet ? Connais-tu toutes les lois du système planétaire ? Peux-tu expliquer la différence de leurs mouvements, et l'influence par laquelle ils sont retenus et tournent dans leurs orbites ? Et peux-tu dire quelle influence ou domination elles exercent sur la terre ? Sir Isaac Newton nous a donné beaucoup de lumière sur beaucoup de ces choses ; mais dans son système, qui est très probablement le vrai, la pesanteur est essentielle ; et pourtant, ce qu'est cette pesanteur, il ne pouvait ni l'expliquer ni la comprendre ; et ses disciples ne sont pas plus sages que lui. Aucun homme n'a encore découvert complètement les ordonnances du ciel, et leur domination sur la terre.

Peux-tu élever ta voix vers les nuages - Peux-tu produire des éclairs et du tonnerre, afin que l'eau soit formée et déversée sur la terre ? Le tonnerre est appelé קלות koloth, voix, car il est considéré comme la voix de Dieu : ici donc la voix de Job, קולך kolecha, est opposée à la voix de Jéhovah !

Peux-tu envoyer des éclairs - Nous avons déjà vu que la foudre est censée être immédiatement dans la main et sous la direction de Dieu. Le grand dieu des païens, Jupiter Brontes, est représenté avec les éclairs fourchus et la foudre dans sa main. Il semble saisir la flamme qui se chamaille de telle sorte que, bien qu'elle lutte pour sa liberté, elle ne peut s'échapper de son emprise. Les éclairs - Comme le mot original ressemble au bruit du tonnerre : ברכים Berakim! Voici à la fois le sens et le son.

Ici nous sommes ? - Les éclairs ailés seront-ils tes messagers, comme ils sont les miens ?

Qui a mis la sagesse dans les parties in ward ? - Qui a donné לשכוי lasechvi, à la personne contemplative, la compréhension ? Même l'attention la plus séditieuse sur un sujet et la contemplation la plus profonde ne suffisent pas à rechercher la vérité, sans l'inspiration du Tout-Puissant, qui seule peut donner l'intelligence. Mais qui a donné à l'homme le pouvoir de concevoir et de comprendre ? Un pouvoir qu'il sait posséder, mais qu'il ne peut comprendre. L'homme ne sait rien de son propre esprit, ni de son mode de fonctionnement. Cet esprit que nous possédons, ces opérations que nous accomplissons ; et de l'un comme de l'autre ne savons-nous rien ? Si nous ne connaissons pas notre propre esprit, comment pouvons-nous comprendre cet Esprit qui est infini et éternel ? M. Good pense que ce verset est une continuation du sujet précédent, relatif aux éclairs, et le traduit donc ainsi : -

Qui met de l'intelligence dans les volées ?

Et qui donne aux hampes le discernement ?

Toutes les versions, à l'exception de la Septante, qui fait ici des erreurs, comprennent l'endroit comme nous. L'une ou l'autre a un bon sens. La Septante dit : "Qui a donné aux femmes le savoir du tissage, ou la science de la broderie ?" Au lieu de l'intelligence du coeur, la Vulgate dit : l'intelligence du coq, afin qu'il puisse distinguer et annoncer les veilles de la nuit.

Qui peut compter les nuages - Peut-être le mot ספר saphar, que l'on rend généralement par compter, signifie-t-il ici, comme en arabe, irradier, ainsi que le soutient M. Good, et peut faire référence à ces teintes célestes et inimitables que l'on voit parfois dans le ciel.

Bouteilles du ciel - Les nuages : c'est une allusion aux girbahs, ou bouteilles en peau, dans lesquelles ils ont l'habitude de transporter l'eau des puits et des réservoirs.

Qui sait comment lapoussière - les particules élémentaires de la matière - a été concrétionnée et comment les mottes - les différentes parties de la terre - continuent à cohabiter ? Quel est le principe de cohésion entre les différentes particules de matière, dans tous les métaux et minéraux ? Même l'eau, sous forme solide, constitue une partie de plusieurs gemmes, appelée alors eau de cristallisation. Qui peut répondre à cette question ? Comment se fait-il que 90 parties d'alumine, 7 de silex et 1,2 d'oxyde de fer constituent le rubis oriental ? et que 90 parties de silex et 19 d'eau forment la précieuse opale ? Et comment 46 parties de silex, 14 d'alumine, 28 de carbonate de chaux, 6,5 de sulfate de chaux, 3 d'oxyde de fer et 2 d'eau peuvent-elles entrer dans la constitution et former la substance du lapis-lazuli ? Comment ces solides et ces fluides de nature si différente deviennent-ils durs et forment-ils ce curieux minéral ? Prenons un autre exemple de cette belle pierre précieuse qu'est l'émeraude. Son analyse montre qu'elle est composée de glucine 13, de silex 64,5, d'alumine 16, de chaux 1,6 et d'oxyde de chrome 3,25. Comment ces poussières, sans aucune valeur en elles-mêmes, peuvent-elles devenir dures, se combiner et former l'une des plus belles et, après le diamant, la plus précieuse de toutes les pierres précieuses ? Le Dieu tout-puissant et infiniment sage l'a fait d'une manière qu'il est le seul à connaître et à comprendre.

Veux-tu chasser la proie du lion ? - Plutôt la lionne, ou le lion fort. As-tu son instinct ? Connais-tu les habitudes et les repaires des animaux qu'il recherche pour se nourrir ? Tu n'as ni sa force, ni son instinct, ni sa ruse. Dans les meilleures Bibles hébraïques, le trente-neuvième chapitre commence par ce verset, et commence correctement, comme un nouveau sujet qui commence, relatif à l'histoire naturelle de la terre, ou du règne animal, comme le chapitre précédent le fait pour l'astronomie et la météorologie.

Quand ils se couchent dans leur tanière - Avant qu'ils ne soient capables de se confier à l'extérieur.

Demeurer à l'abri - Avant d'être capable de chasser sa proie à la course. C'est un fait que les jeunes lions, avant d'avoir acquis suffisamment de force et de rapidité, se tiennent à l'abri, afin de surprendre les animaux qu'ils n'ont pas été assez rapides pour rattraper dans la forêt ; et c'est de cette circonstance que les כפירים kephirim, " jeunes lions, ou petits de lions ", tirent leur nom : la racine est כפר caphar, couvrir ou cacher. Voir la note sur Job 4:11, où six noms différents sont donnés au lion, tous exprimant une qualité ou un état distinct.

Qui pourvoit aux besoins du corbeau - Cet oiseau est choisi, peut-être, pour son appétit vorace et sa faim générale de proie, qui dépasse celle de la plupart des autres volatiles. Il pousse un cri continuel, et ce cri est celui de la faim. Il n'ose pas fréquenter les habitations des hommes, car il est considéré comme un oiseau de mauvais augure et détesté de tous. Ce verset est finement paraphrasé par le Dr Young : -

"Cher homme ! la vision d'un moment fait !

Rêve d'un rêve, et ombre d'une ombre !

Quels mondes as-tu produits, quelles créatures as-tu formées,

Quels insectes chéris, pour que ton Dieu soit blâmé ?

Quand, affamée, la couvée du corbeau sauvage

Invoque Dieu pour obtenir de la nourriture,

Qui entend leur cri ? Qui exauce leur demande rauque,

Et arrête les glamours de la nichée affamée ?"

Sur quoi il a cette note : - "La raison donnée pour laquelle le corbeau est particulièrement mentionné comme le soin de la Providence est, parce que par sa voix clamante et importune, elle semble particulièrement toujours l'appeler ; d'où κορασσω, α κοραξ, est de demander sérieusement - Aelian. lib. ii., c. 48. Et comme il y avait des corbeaux sur les rives du Nil, plus bruyants que le reste de cette espèce, c'est probablement d'eux qu'il s'agit ici."

Le début de l'oraison de Cicéron contre Catiline, à laquelle j'ai fait référence à propos de Job 38:3, est le suivant : -

Quousque tandem abutere, Catilina, patientia nostra ? Quamdiu etiam furor iste tuus nos eludet ? Quem ad finem sese effrenata jactabit audacia ? Nihilne te nocturnum praesidium palatii-nihil urbis vigiliae, - nihil timor popuii, - nihii concursus bonorum omnium, - nihil hic munitissimus habendi senatus locus-nihil horum ora, vultusque moverunt ? Patere tua consilia nan sentis ? Constrictam jam omnium horum conscientia teneri conjurationem tuam non vides ? Quid proxima, quid superiore nocte egeris, - ubi fueris, quos convocaveris, - quid consilii ceperis, quem nostrum ignorare arbitraris ? O tempora ! O mores ! Senatus haec intelligit, - consul videt ; hic tamen vivit ! Vivit ? immo vero eitam in senatum venit ; fit publici consilii particeps ; notat et designat oculis ad caedem unumquemque nostrum ! Nos autem, viri fortes, satisfacere reipublicae videmur, si istius furorem ac tela vitemus!

"Combien de temps, ô Catiline, abuseras-tu de notre patience ? Jusqu'à quand ta folie l'emportera-t-elle sur notre justice ? Jusqu'à quelles extrémités es-tu résolu à pousser l'insolence effrénée de ta culpabilité ? Peux-tu voir les armes nocturnes qui veillent sur le palatium, - les gardes de la ville, - la consternation des citoyens, - tous les sages et les dignes se réunissant pour se consulter, - la situation inexpugnable du siège du sénat, - et les regards de reproche des pères de Rome ? Peux-tu voir tout cela, et pourtant rester imperturbable ? Es-tu insensible au fait que tes mesures sont détectées ? Es-tu insensible au fait que ce sénat, désormais parfaitement informé, comprenne toute l'étendue de ta culpabilité ? Montre-moi le sénateur qui ignore tes pratiques de la nuit dernière et de la nuit précédente, le lieu où tu t'es réuni, la compagnie que tu as convoquée et le crime que tu as concerté. Le sénat est conscient, - le consul est témoin de tout cela ; et cependant, ô combien mesquin et dégénéré ! le traître vit ! Il vit ? il se mêle au sénat, il participe à nos conseils, il nous surveille d'un œil sûr, il anticipe sa culpabilité, il jouit de la pensée meurtrière, et nous marque froidement pour que nous saignions ! Et nous, audacieusement passifs dans la cause de notre pays, nous pensons agir comme des Romains, si nous pouvons échapper à sa rage frénétique !

Le lecteur percevra avec quelle finesse Cicéron se précipite dans cette invective, comme si le danger avait été trop immédiat pour lui laisser le loisir de s'adresser à lui et de se présenter. Voir Guthrie's Orations of Cicero. Voici l'éloquence ! Voici la nature ! Et en parlant ainsi son langage, le véritable orateur transperce de ses éclairs les recoins les plus profonds du cœur. Le succès de cette forme d'éloquence est infaillible en chaire, lorsque le prédicateur sait comment s'y prendre.