Adam Clarke Bible CommentaryJob 37

Mon cœur tremble - C'est ce que les Septante ont anticipé ; voir Job 36:28; (note). Il suffit de considérer la majesté de Dieu dans les tonnerres et les éclairs pour épouvanter le coeur le plus robuste, confondre l'esprit le plus sage et remplir tout le monde d'humilité et de dévotion. Ce passage, au milieu de Job 37:5, devrait être ajouté au chapitre précédent, car il est la suite du récit des tonnerres et des éclairs donné à la fin de ce chapitre. Notre division actuelle est aussi absurde que malheureuse.

Écoutez attentivement — « Écoutez en écoutant. » Les mots semblent indiquer qu’il y avait effectivement à ce moment-là une violente tempête de tonnerre et d’éclairs, et que les coups de tonnerre successifs éclataient maintenant au-dessus de la maison, tandis que les éclairs fulguraient devant leurs yeux. La tempête continua jusqu’à ce qu’Élihu eût terminé, et c’est de cette tempête que le Tout-Puissant parla. Voir le début du chapitre suivant, Job 38 (note).

Le bruit de sa voix — Le coup soudain.

Et le son qui sort — Le grondement, le roulement, les coups et les heurts continus, jusqu’à la fin du coup de tonnerre. Le tout est représenté comme la voix de Dieu lui-même, et le tonnerre sort immédiatement de sa bouche.

Il ledirige sous le ciel entier - Il le dirige (l'éclair) sous le ciel entier, en un clin d'œil de l'est à l'ouest ; et sa lumière - la réflexion de l'éclair, et non la foudre, jusqu'aux extrémités de la terre, de sorte qu'un hémisphère entier semble le voir au même instant.

Après l'éclair, une voix s'élève - Après l'éclair, on entend le coup de tonnerre, plus ou moins longtemps après le coup de tonnerre, selon la distance qui sépare le nuage de l'oreille. La foudre traverse n'importe quel espace sans aucune succession de temps perceptible ; rien ne semble faire obstacle à sa progression. Une multitude de personnes se prenant la main, la première et la dernière reliées à la machine électrique, sentent toutes le choc dans le même instant ; et s'il y avait une chaîne comme conducteur pour faire le tour du globe, la dernière sentirait le choc dans le même instant que la première. Mais comme le son dépend des ondulations de l'air pour sa propagation, et que l'on sait qu'il ne voyage qu'à une vitesse de 1142 pieds par seconde, si l'éclair n'était qu'à 1142 pieds du spectateur, il serait vu en une seconde, ou en un mouvement du pendule, avant que le son ne puisse atteindre l'oreille, bien que l'applaudissement et l'éclair aient lieu au même instant, et si la distance est deux fois plus grande, en deux secondes, et ainsi de suite. Il est important de savoir que la foudre, à une distance considérable, suppose six ou huit secondes de temps, n'est jamais connue pour brûler, tuer ou blesser. Lorsque l'éclair et le claquement se succèdent immédiatement, il y a de bonnes raisons de s'inquiéter, car le nuage d'orage est proche. Si le nuage d'orage se trouve à un mille et demi de distance, je crois qu'il n'a jamais tué d'hommes ou de bêtes, ni endommagé de bâtiments, que ce soit en les jetant à terre ou en les brûlant. La distance peut être facilement déterminée à l'aide d'une horloge à pendule ou d'une montre à secondes. Lorsque vous voyez l'éclair, comptez les secondes jusqu'à ce que vous entendiez le clap. Faites ensuite le calcul : Si une seule seconde est comptée, le nuage d'orage est à moins de 1142 pieds, soit environ 380 mètres ; si deux secondes sont comptées, sa distance est de 2284 pieds, soit 761 mètres ; si trois secondes sont comptées, sa distance est de 3426 pieds, soit 1142 mètres ; si quatre secondes sont comptées, le nuage est distant de 4568 pieds, soit 1522 mètres ; si cinq secondes, la distance est de 5710 pieds ou 1903 yards ; si six secondes, la distance est de 6852 pieds ou 2284 yards, un mille et presque un tiers ; si sept secondes, la distance du nuage est de 7994 pieds ou 2665 yards, ou un mille et demi et 25 yards. Au-delà de cette distance, la foudre n'a jamais causé de dommages, le fluide étant trop diffusé et partiellement absorbé lors de son passage sur les corps électriques, c'est-à-dire ceux qui ne sont pas entièrement imprégnés de matière électrique et qui reçoivent leur pleine charge lorsqu'ils sont soumis à l'attraction électrique de la foudre. Pour plus de détails sur la pluie produite par les orages, voir Job 38:25; (note). Cette échelle peut être poursuivie à volonté, en ajoutant à la dernière somme pour chaque seconde 1142 pieds, et en réduisant en yards et en miles comme ci-dessus, en accordant 1760 yards pour un mile.

Il tonne de la voix de son excellence - גאונו geono, de sa majesté : il n'y a pas de son dans la nature qui décrive mieux la majesté de Dieu, ou qui la représente mieux, que celui du tonnerre. Nous entendons la brise dans son bruissement, la pluie dans son clapotis, la grêle dans son cliquetis, le vent dans ses hurlements creux, la cataracte dans son fracas, le taureau dans son mugissement, le lion dans son rugissement ; mais nous entendons Dieu, le Tout-Puissant, l'Omniprésent, dans le son continu du tonnerre ! Ce son, et ce son seulement, devient la majesté de Jéhovah.

Et il ne les arrêtera pas - יעקבם ולא velo yeahkebem, et il ne les a pas limités ou circonscrits. Ses éclairs éclairent le monde ; littéralement, le monde entier. Le fluide électrique est répandu dans toute la nature, et partout où l'art peut l'exposer à la vue. Il n'a donc assigné aucune limite à son tonnerre et à ses éclairs. Et lorsque sa voix retentit, lorsque l'éclair jaillit, qui lui assignera des limites, qui pourra arrêter sa marche ? Il est, comme Dieu, irrésistible.

Dieu tonnait merveilleusement de sa voix - C'est la conclusion de la description des éclairs et des tonnerres faite par Élihu, et c'est ici seulement que le chapitre 36 aurait dû se terminer. Il avait commencé, Job 36:29, par le bruit du tabernacle de Dieu, et il se termine ici par les merveilleux tonnerres de Jéhovah. Il est probable que l'auteur du livre de Job avait vu la description d'un orage semblable à celui que donne le psalmiste, Psaume 77: 16-19: -

Psaume 77:16 ; Les eaux t'ont vu, ô Dieu ! Les eaux t'ont vu, et elles ont eu peur. Les eaux t'ont vu et ont eu peur, les abîmes ont été effrayés

Psaume 77, 17: Les nuages ont répandu de l'eau, L'éther a fait entendre sa voix, Tes flèches se sont répandues.

Psaume 77:18 La voix de ton tonnerre parcourt l'étendue, Les éclairs illuminent le globe : Les éclairs illuminent le globe, La terre tremble et s'ébranle

Psaume 77:19 : Ton chemin est dans la mer, Et tes sentiers sur les grandes eaux ; Mais tes pas ne sont pas connus.

Il fait de grandes choses - C'est le début d'un nouveau paragraphe, et il se rapporte particulièrement aux phénomènes qui sont mentionnés par la suite. Ce sont toutes des choses merveilleuses et, à bien des égards, incompréhensibles pour nous.

Car il dit à la neige : Sois sur la terre - La neige est généralement définie comme "un météore bien connu, formé par la congélation des vapeurs dans l'atmosphère" Nous pouvons considérer la formation de la neige de la manière suivante : - Un nuage de vapeurs étant condensé en gouttes, celles-ci, devenant trop lourdes pour être suspendues dans l'atmosphère, descendent et, rencontrant une région froide de l'air, elles sont gelées, chaque goutte se divisant en plusieurs points. Celles-ci, continuant leur descente et rencontrant par intermittence des coups de vent plus chauds, sont un peu dégelées, émoussées, et de nouveau, en tombant dans un air plus froid, gelées en grappes, ou tellement enchevêtrées les unes dans les autres qu'elles tombent en ce que l'on appelle des flocons.

La neige diffère de la grêle et du givre en ce qu'elle est cristallisée : on s'en aperçoit en examinant un flocon de neige à la loupe ; l'ensemble apparaît alors composé de fines spicules ou de points divergeant comme des rayons à partir d'un centre. J'ai souvent observé que les particules de neige avaient une forme régulière, pour la plupart de belles étoiles à six pointes, claires et transparentes comme de la glace. Sur chacune de ces pointes se trouvent d'autres pointes collatérales, placées aux mêmes angles que les pointes principales elles-mêmes, bien que certaines soient irrégulières, les pointes brisées, et que d'autres soient formées de fragments d'autres étoiles régulières. J'ai observé que la neige tombait parfois entièrement sous forme d'étoiles régulières à six pointes, sans amas ni flocons, et dont chacune était si grande qu'elle mesurait un huitième de pouce de diamètre.

La légèreté de la neige est due à l'excès de sa surface par rapport à la matière qu'elle contient.

Sa blancheur est due aux petites particules en lesquelles elle est divisée : en effet, si l'on prend de la glace, opaque presque jusqu'au noir, et qu'on la pilonne finement, elle devient aussi blanche que la neige.

La cause immédiate de la formation de la neige n'est pas bien comprise : on l'a attribuée à l'électricité ; et l'on suppose que la grêle doit sa forme plus compacte à une électricité plus intense, qui unit les particules de la grêle plus étroitement que l'électricité modérée ne le fait avec celles de la neige. Mais la pluie, la neige, la grêle, le givre, la glace, etc. ont tous une origine commune ; ils sont formés des vapeurs qui se sont exhalées de la surface des eaux sous l'action de la chaleur.

La neige, dans les pays septentrionaux, est un bienfait particulier de la Providence ; car, en couvrant la terre, elle empêche le maïs et les autres légumes d'être détruits par le froid intense de l'air pendant les mois d'hiver ; et surtout elle les préserve des vents froids et violents. Ce n'est pas un fait qu'il possède en lui-même une quelconque qualité fertilisante, comme les sels nitreux, selon l'opinion vulgaire : son seul usage est de couvrir les légumes d'un froid intense et d'empêcher ainsi la chaleur naturelle de la terre de s'échapper, de sorte que le froid intense ne puisse pas geler les jus dans les tubes tendres des légumes, ce qui romprait ces tubes et détruirait ainsi la plante.

M. Good modifie la ponctuation de ce verset et traduit ainsi : -

Voici qu'il dit à la neige : Sois !

Elle tombe alors sur la terre.

A la pluie, - et elle tombe :

Les pluies de sa puissance.

Par la petite pluie, on peut entendre des averses bruineuses ; par la pluie de sa force, des orages soudains, où la pluie descend en torrents, ou une pluie violente provenant de trombes d'eau qui se dissipent.

Il scelle la main de tout homme - Après tout ce qui a été dit sur ce verset, et en grande partie avec beaucoup d'érudition, je pense que l'acte de congélation est probablement visé ; que lorsque la terre est liée par une gelée intense, la main, יד yad, travail, de tout homme est scellée ; il ne peut plus travailler dans les champs, jusqu'à ce que le vent du sud souffle, par lequel un dégel a lieu. Pendant que la terre est dans cet état de rigidité, les bêtes rentrent dans leurs tanières et restent à leur place, Job 37:8, les unes passant l'hiver dans la torpeur, les autres se nourrissant des provisions qu'elles ont amassées à l'automne. Mais ce passage ne veut pas dire autre chose que l'intensité des pluies attire les bêtes dans leurs abris, et que l'homme est obligé d'interrompre tous ses travaux. Les grandes pluies sont passées. Qui aurait pu penser que c'est sur ce verset, comme fondement scripturaire, qu'est bâtie la doctrine de la chiromancie ? Dieu a tellement marqué la main de chaque homme par les lignes qui y sont tracées, qu'elles disent toute la chance ou la malchance qu'il aura dans sa vie ; et il a fait cela pour que tous les hommes, par un examen judicieux de leurs mains, puissent connaître son oeuvre ! John Taisnier, célèbre mathématicien, avocat, musicien et poète lauréat de Cologne, a écrit sur ce sujet un gros volume in-folio qui contient plus de mains que n'en a eu Briareus. Imprimé à Cologne en 1683.

Dumidi vient le tourbillon - Voir la note sur Job 9:9. Ce qui est rendu sud ici, est rendu chambres. M. Good traduit ici par la zone la plus élevée. Le Chaldéen : - " De la chambre suprême viendra l'agitation, et des cataractes d'Arcturus le froid. " Nous ne savons pas ce qu'est le tourbillon, סופה suphah. Il peut s'agir d'un vent propre à cette région, et il est très possible qu'il s'agisse d'un vent brûlant, quelque chose comme le simoom.

Par le souffle de Dieu, la gelée est donnée - La congélation de l'eau, bien qu'elle soit généralement considérée comme l'effet du froid, et qu'elle ait été soigneusement examinée par les philosophes les plus éminents, est encore entourée de beaucoup de mystère ; et c'est un sujet tout à fait approprié pour être produit parmi les grandes choses que Dieu fait, et que nous ne pouvons pas comprendre, Job 37:5. L'eau, lorsqu'elle est gelée, devient solide et augmente considérablement de volume. Le pouvoir expansif de la congélation est si grand que, si l'eau est confinée dans un canon, elle fend le métal solide sur toute sa longueur. Des obus de bombes ont été remplis d'eau, bouchés hermétiquement et exposés à l'air froid, lorsqu'ils se sont déchirés, bien que l'obus ait eu une épaisseur de près de cinq centimètres ! Des tentatives ont été faites pour expliquer ce phénomène, mais elles n'ont pas encore été couronnées de succès. Le souffle de Dieu gèle les eaux et ce souffle les dégèle. C'est l'œuvre de l'Omnipotence, et nous devons nous en tenir là pour l'instant.

La largeur des eaux est rétrécie - Cela a été traduit de diverses manières ; מוצק mutsak, que nous rendons ici par rétréci, nous traduisons Job 37:18; fondu. M. Good pense que l'idée d'un miroir est sous-entendue, ou de quelque chose de fondu ; et sur cette base, cela peut être une description de l'état de l'eau transformée en glace. Il traduit donc : -

Par le souffle de Dieu, la gelée se fige,

Et l'étendue des eaux devient un miroir.

Il me suffit d'observer que le vent ou l'air est nécessaire à la congélation ; car on a remarqué que l'eau qui reposait dans les étangs ne gelait pas jusqu'à ce qu'un léger courant d'air tombe sur la surface et l'agite, et qu'elle se transforme alors instantanément en glace.

En arrosant, il fatigue le nuage épais — Peut-être serait-il préférable de dire : La clarté ברי beri dissipe le nuage ; ou, si nous suivons notre version : En arrosant la terre, il fatigue, épuise ou vide le nuage épais — il lui fait déverser tout son contenu sur la terre, afin qu’il la fasse produire et germer. La Vulgate l’a compris autrement : Frumentum desiderat nubes, et nubes spargunt lumen suum. « Le grain désire les nuages, et les nuages répandent leur lumière. »

Et il est dirigé tout autour par ses conseils — L’original est difficile : בתחבולתו מתהפך מסבות והוא vehu mesibboth mithhappech bethachbulothav ; ce qui a été paraphrasé ainsi : Et lui — le soleil — accomplit des révolutions, faisant tourner les corps célestes autour de lui, en tournant lui-même autour de son axe, par ses attaches — ses influences d’attraction et de répulsion, par lesquelles les corps célestes tournent autour de lui et par lesquelles, comme fortement attachés à leur centre, בחבל bechebel, par un câble ou une corde, ils sont projetés à leurs distances convenables et empêchés de s’approcher trop près ou de s’envoler trop loin.

Afin qu’ils fassent tout ce qu’il leur commande — Afin que les hommes accomplissent sa volonté, en tirant parti des influences du soleil, de la lune, des temps, des saisons, etc., pour cultiver la terre et assurer leur subsistance ainsi que celle de leur bétail.

Sur la face du monde dans la terre — ארצה תבל פני אל al peney thebel aretsah, sur la surface du monde habitable. Peut-être l’explication ci-dessus paraîtra-t-elle trop tirée par les cheveux ; et il est possible que le passage ne fasse référence qu’aux révolutions des saisons et aux opérations qui leur sont liées.

Il le fait venir - La Vulgate traduit le texte ainsi : Sive in una tribu, sine in terra sua, sive in quocunque loco misericordiae suae eas jusserit inveniri. "Soit dans une tribu, soit dans son pays, soit en quelque lieu de sa miséricorde qu'il leur ait ordonné de venir Dans le verset précédent, il est dit que Dieu conduit les nuages selon les ordres de ses conseils, là où il lui plaît ; et ici il est ajouté que, lorsqu'il veut accorder ses faveurs à un pays quelconque, il ordonne aux nuages de s'y rendre et de répandre sur lui leurs pluies fertilisantes. Voir Calmet. La Vulgate donne certainement un bon sens, et notre version courante est également claire et intelligible ; mais il y a des doutes sur le fait que l'hébreu puisse porter ce sens. Il est dit ici que Dieu envoie la pluie soit pour corriger, לשבט leshebet, qui signifie verge, bâton, tribu, et qui est pris ici comme le symbole de la correction, il envoie la pluie parfois comme un jugement, inondant certaines terres, et balayant leurs produits par des inondations irrésistibles : ou pour son pays, לארצו leartso, son propre pays, la Palestine, le lieu de son peuple préféré : ou par miséricorde, לחסד lechesed; lorsqu'une région particulière a été dévorée par les sauterelles, ou maudite par la sécheresse, Dieu, dans sa miséricorde, y envoie des pluies fertilisantes pour rétablir les épis que les chenilles ont dévorés, et pour faire fleurir le désert comme le jardin de l'Éternel. Certains pensent que Job fait référence à la malédiction apportée sur l'ancien monde par les eaux du déluge. Or, bien que Dieu ait promis qu'il n'y aurait plus de déluge pour détruire toute la terre, nous savons qu'il peut, conformément à sa promesse, inonder une région particulière ou, par une pluie surabondante, rendre vain le labeur du laboureur en un lieu quelconque. C'est pourquoi sa pluie peut toujours venir pour le jugement, pour la miséricorde, ou pour l'aide particulière de son peuple ou de son Église.

Écoutezceci - Écoutez ce que je dis de la part de Dieu. Arrêtez-vous - Entrez dans une profonde contemplation sur le sujet.

Et considérez - Pesez chaque chose, examinez-la séparément et collectivement, et tirez de justes conclusions de l'ensemble.

Les merveilles de Dieu - Elles sont infinies dans leur variété, stupéfiantes dans leur structure, compliquées dans leurs parties, indescriptibles dans leurs relations et leurs liens, et incompréhensibles dans leur mode de formation, dans la cohésion de leurs parties et dans les fins de leur création.

Sais-tuquand Dieu les a disposés - Sais-tu les lois qui les régissent, et les causes qui produisent tel ou tel phénomène ?

Et fit briller la lumière de son nuage ? - Presque tous les critiques de renom entendent par là l'arc-en-ciel, que Dieu donna comme signe que la terre ne serait plus détruite par l'eau. Voir Genèse 9:13; (note), et la note qui s'y rapporte.

Connais-tu les équilibres des nuages - Comment les nuages sont-ils suspendus dans l'atmosphère ? Connais-tu si bien la nature de l'évaporation et la pesanteur de l'air à différentes hauteurs, pour supporter des poids différents de vapeur aqueuse, de manière à les faire flotter pendant un certain temps, et à les laisser ensuite retomber pour arroser la terre ; connais-tu ces choses de manière à déterminer les lois par lesquelles elles sont réglées ?

Œuvres merveilleuses de celui qui est parfait dans la connaissance - C'est une paraphrase. La traduction de M. Good est bien meilleure : -

"Merveilles, perfections de la sagesse !"

Comment tes vêtements sont chauds - Qu'est-ce que la chaleur et le froid ? Quelle question difficile ! La chaleur est-elle incontestablement une substance, et le froid n'en a-t-il aucune ? Je crains que nous ne soyons dans l'ignorance sur ces deux sujets. L'existence du calorique, en tant que substance, est censée être démontrée. On a dit beaucoup de choses satisfaisantes à ce sujet ; mais est-ce encore hors de doute ? Je crains que non. Mais en supposant que cette question soit résolue, est-il démontré que le froid n'est qu'une qualité, la simple absence de chaleur ? S'il est démontré qu'il existe une substance telle que le calorique, est-il également certain qu'il n'existe pas de substance telle que le frigorifique ? Mais comment nos vêtements nous tiennent-ils chaud ? En empêchant la trop grande dissipation de la chaleur naturelle. Et pourquoi certaines substances, incorporées aux vêtements, nous tiennent-elles plus chaud que d'autres ? Parce qu'elles sont de mauvais conducteurs de calories. Certaines substances conduisent le calorique ou la chaleur naturelle du corps ; d'autres ne le conduisent pas du tout, ou imparfaitement ; c'est pourquoi celles qui nous tiennent le plus chaud sont celles qui, étant de mauvais conducteurs du calorique, ne permettent pas à la chaleur naturelle de se dissiper. Sur ces points, nous ne savons que peu de choses, après des soucis, des angoisses et des expériences sans fin !

Mais a-t-on encore répondu de manière satisfaisante à la question de savoir pourquoi le vent du nord apporte le froid et le vent du sud la chaleur ? S'il en est ainsi pour mes lecteurs, il n'en est pas de même pour moi ; mais je connais les raisons que l'on allègue.

As-tu avec luiétendu le ciel - Étais-tu avec lui lorsqu'il a fait l'étendue, adapté le poids aux vents, proportionné l'aqueux à la surface terrestre du globe, l'attraction solaire à la quantité de vapeurs nécessaires pour être emmagasinées dans les nuages, afin d'être déposées de temps en temps en pluies fertilisantes sur la terre ? Et alors sais-tu comment la pesanteur et l'élasticité doivent être des propriétés si essentielles de l'air atmosphérique, que sans elles et sans leurs justes proportions, nous ne pourrions avoir ni vie animale, ni vie végétale ?

Fort - comme un miroir en fusion ? - Comme un miroir en fusion. Toute la concavité du ciel, par un jour clair ou une nuit brillante, est comme une masse de métal poli, réfléchissant ou transmettant d'innombrables images.

Apprends-nous ce que nous devons lui dire ? - Tu prétends être si sage, et savoir tout ce qui concerne Dieu, prie-nous de nous rendre aussi sages que toi, afin que nous puissions approcher avec ta hardiesse le Souverain du monde, et soutenir notre cause avec ta confiance devant lui. Quant à nos parties, nous sommes ignorants ; et, sur tous ces sujets, nous sommes enveloppés de ténèbres. M. Good traduit : -

"Apprends-nous comment nous pouvons nous adresser à lui,

Quand nous sommes vêtus de robes de ténèbres."

C'est une ironie forte et mordante, quelle que soit la manière dont nous la prenons.

Lui sera-t-il dit que je parle ? — Oserais-je même chuchoter devant Dieu ? Et si quelqu’un m’accusait devant lui pour ce que j’ai dit de lui, bien que cela fût bien intentionné, comment pourrais-je tenir en sa présence ? Je serais englouti par la consternation et consumé par l’éclat de sa majesté. Mais dans quel état es-tu ? Qu’as-tu fait ? Tu as accusé Dieu au sujet de son gouvernement du monde ; tu as critiqué les dispensations de sa providence ; tu l’as même accusé de cruauté ! Que vas-tu devenir ?

Et maintenant les hommes ne voient pas la lumière éclatante — M. Good en donne plus clairement le sens : —

« Même maintenant nous ne pouvons regarder la lumière

Lorsqu’elle resplendit dans les cieux.

Et un vent du nord est passé et les a dégagés. »

Élihu semble faire référence à l’éclat insupportable du soleil. Un homme peut-il regarder le soleil brillant dans sa force lorsque l’air, clair et puissant, a purgé le ciel des nuages et des vapeurs ? Bien moins encore peut-on contempler la majesté de Dieu. Toute créature doit s’effondrer devant lui. Quelle folie exécrablement dangereuse pour l’homme que d’entreprendre d’accuser sa conduite !

Lebeau temps vient du nord - Est-ce là une version de l'original יאתה זהב מצפון mitstsaphon zahab yeetheh? qui est rendu par presque toutes les versions, anciennes et modernes, ainsi ou à cet effet : " Du nord vient l'or " Calmet remarque à juste titre qu'au temps de Moïse, de Job et de Salomon, et pendant longtemps encore, on tirait de l'or de la Colchide, de l'Arménie, de Phasis et du pays d'Ophir, qui se trouvaient tous au nord de la Judée et de l'Idumée, et que les Écritures appellent ordinairement le pays du nord. mais quel rapport peut-il y avoir entre "L'or vient du nord" et "La majesté de Dieu est terrible" ? Réponse : Chaque chose a ses propriétés et ses caractéristiques propres, qui la distinguent, et chaque pays a ses avantages. L'or, par exemple, vient des pays du nord ; les louanges adressées au Dieu suprême doivent donc être accompagnées de crainte et de tremblement ; et comme ce métal vient du nord, et que les pays du nord sont les endroits d'où il doit être obtenu, la terrible majesté appartient à Dieu, et c'est en lui seul que cette majesté réside pour l'éternité. Comme זהב zahob, que nous traduisons par or (voir Job 28:16), vient d'une racine qui signifie être clair, brillant, resplendissant, etc : -

"La splendeur elle-même est avec Dieu ;

Majesté insupportable"

Mais il altère un peu le texte pour obtenir ce sens, particulièrement dans le mot יאתה yeetheh, que nous traduisons cometh, et qu'il soutient être le pronom אתה lui-même ; le י yod, comme performatif, étant ici, comme il le pense, une interpolation. Cela a un très bon sens ; mais aucune des anciennes versions n'a compris l'endroit de cette façon, et aucun des MSS ne soutient l'émendation de ce critique très érudit.

En ce qui concerne le Tout-Puissant, nous ne pouvons le découvrir - C'est une exclamation très abrupte, qui décrit bien l'état d'esprit dans lequel se trouvait Elihu à ce moment-là ; plein de solennité, d'émerveillement et d'étonnement devant sa propre contemplation de cette "grande Cause première, la moins comprise" Le Tout-Puissant ! nous ne pouvons pas le découvrir.

Excellent en puissance et en jugement - Nous ne devons pas prétendre comprendre son être, le mode de son existence, la sagesse de ses conseils, ni les mystères de sa conduite.

Il n'affligera pas - יענה לא la yeanneh, il ne répondra pas. Il ne nous rendra compte d'aucune de ses affaires. Nous ne pouvons pas comprendre ses motivations, ni les buts qu'il poursuit.

Les hommes font donc - C'est pourquoi les hommes, אנשים anashim, malheureux, misérables, ignorants, pécheurs, doivent le craindre.

Il ne respecte personne - Aucun homme n'a de valeur à ses yeux en raison de sa sagesse, car qu'est-ce que sa sagesse comparée à celle de l'Omniscient ? Tout ce qu'il y a de bon dans l'homme, Dieu seul en est l'auteur. Que celui qui se glorifie se glorifie donc dans le Seigneur.

Ainsi se termine le discours d'Élihu, discours bien différent, dans l'ensemble, de celui des trois amis de Job qui avaient si largement parlé avant lui. Dans les discours d'Éliphaz, de Zophar et de Bildad, il n'y a guère qu'un tissu de sages paroles empruntées, de proverbes et de maximes anciens, relatifs à la nature de Dieu et à son gouvernement moral du monde. Dans le discours d'Élihu, tout semble être original ; il parle d'un esprit profond et compréhensif, qui a étudié à fond les sujets sur lesquels il discute. Ses descriptions des attributs divins et des oeuvres merveilleuses de Dieu sont correctes, splendides, impressionnantes et inimitables. Elihu, ayant presque terminé, et sachant que le Tout-Puissant allait apparaître et parler de lui-même, se prépare judicieusement et annonce sa venue par les tonnerres et les éclairs dont il a donné une description si terrible et si majestueuse dans ce chapitre et dans le chapitre précédent. Les preuves de la présence divine affluent à ses yeux et à son esprit ; la gloire incompréhensible et l'excellence de Dieu confondent tous ses pouvoirs de raisonnement et de description ; il ne peut pas arranger ses mots à cause de l'obscurité ; et il conclut en déclarant que pour le pauvre homme faible, Dieu doit à jamais être incompréhensible, et pour lui un sujet de crainte et de révérence religieuses profondes. C'est alors qu'apparaît la terrible majesté du Seigneur ! Elihu se tait ! Le vent impétueux, auquel la description des tonnerres et des éclairs avait préparé le pauvre Job, confondu et étonné, proclame la présence de Jéhovah ; et c'est de ce tourbillon que Dieu répond et se proclame lui-même ! Lecteur, ne peux-tu pas te faire une idée de ce qu'ont ressenti ces hommes ? N'es-tu pas étonné, perplexe, confus, en lisant ces descriptions du tonnerre de la puissance de Dieu ? Prépare-toi donc à entendre la voix de Dieu lui-même dans ce tourbillon.