Adam Clarke Bible CommentaryJob 27

Continua sa parabole - Après avoir prononcé le discours précédent, Job semble s'être arrêté pour voir si l'un de ses amis voulait faire une réponse ; mais les trouvant tous silencieux, il reprit son discours, qui est ici appelé משלו meshalo, sa parabole, son discours pesant et faisant autorité ; de משל mashal, exercer la règle, l'autorité, la domination ou le pouvoir - Parkhurst. Et il faut reconnaître que dans ce discours, il fait preuve d'une grande audace, expose son caractère sans tache et traite ses amis avec peu de cérémonie.

Quim'a ôté mon jugement - Qui a détourné ma cause, qui n'a pas permis qu'elle soit entendue, où l'on me rendrait justice, mais qui m'a abandonné au jugement sévère et peu charitable de mes ennemis ? Il semble y avoir un grand manque de respect dans ces paroles de Job ; il parle avec un degré d'irritation, sinon d'amertume, qui ne peut être justifié. Aucun homme ne devrait parler ainsi de son Créateur.

Tout le tempsque mon souffle est en moi - Comme Job semble faire allusion à la création d'Adam, que Dieu a fait de la poussière de la terre et a soufflé dans ses narines le souffle de vie, de sorte qu'il est devenu une âme vivante, l'ensemble de l'affirmation de Job peut n'être qu'une périphrase pour Tant que je vivrai et que j'aurai mon intelligence. En effet נשמתי nishmathi peut être rendu par mon esprit ou mon intelligence, et אלוה רוח ruach Eloah, le souffle de Dieu, le principe de la vie animale, le même que celui qu'il a insufflé à Adam ; car il est dit, Genèse 2 :7, Il souffla dans ses narines, חיים נשמת nismath chaiyim, le souffle de vie, ou ce principe d'où procèdent la vie animale et la vie spirituelle ; en conséquence de quoi il est devenu חיה לנפש lenephesh chaiyah, un animal intelligent ou rationnel.

Mes lèvres ne diront pas le mal - Comme j'ai vécu jusqu'ici en toute bonne conscience devant Dieu, comme il le sait, ainsi je continuerai à vivre.

À Dieu ne plaise — di - לי חלילה chalilah lli, loin de moi l’idée que je vous justifie — que je justifie maintenant votre jugement sévère par quelque reconnaissance de méchanceté ou d’hypocrisie. Vous dites que Dieu m’afflige pour mes crimes ; je dis, et Dieu sait que c’est la vérité, que je n’ai pas péché de manière à attirer sur moi un tel jugement. Votre jugement est donc prononcé à vos propres risques et périls.

Je tiens fermement majustice - Je me tiens fermement sur ce terrain ; je me suis efforcé de mener une vie droite, et mes afflictions ne sont pas la conséquence de mes péchés.

Mon cœur ne me fera pas de reproches - Je veillerai à vivre de telle sorte que ma conscience soit exempte de toute offense devant Dieu et devant les hommes. "Bien-aimés, si notre coeur ne nous condamne pas, nous avons confiance en Dieu" ( 1 Jean 3:21). C'est ce que Job semble vouloir dire.

Que mon ennemi soit comme le méchant - Que mon accusateur soit reconnu comme un menteur et un parjure, parce qu'il a mis à ma charge des choses qu'il ne peut prouver et qui sont entièrement fausses.

Quelle est l'espérance de l'hypocrite - Le mot חנף chaneph, que nous traduisons très improprement par hypocrite, signifie un méchant, un malheureux souillé, pollué, un coquin, un fripon, un homme qui ne recule devant rien pour arriver à ses fins. Dans ce verset, il s'agit d'un homme malhonnête, d'un voyou qui, par ses excès, ses tricheries, etc. a amassé une fortune.

Quand Dieu lui enlèvera son âme ? - Pouvait-il avoir une espérance bien fondée d'être béni éternellement, alors qu'il acquérait des biens terrestres par la faute et la tromperie ? Et à quoi serviront ces biens lorsque son âme sera appelée à comparaître devant le tribunal ? Le juste remet son âme à Dieu ; le méchant ne le fait pas, parce qu'il a peur de Dieu, de la mort et de l'éternité. C'est pourquoi Dieu enlève l'âme, la force à quitter le corps. M. Blair nous donne une image touchante de la mort d'un méchant. Bien qu'elle soit bien connue, je l'insérerai comme un commentaire frappant sur ce passage : -

"Comme ton appel doit être choquant, ô mort !

Pour celui qui est à l'aise dans ses biens ;

Qui, comptant sur de longues années de plaisirs ici ;

N'est pas du tout équipé pour le monde à venir !

Dans ce moment redoutable, comment l'âme frénétique

S'agite autour des murs de sa maison d'argile ;

Courir à chaque avenue, et crier à l'aide,

Mais en vain ! Comme elle regarde avec espoir

Sur tout ce qu'elle laisse, et qui n'est plus à elle !

Encore un peu, encore un peu,

Oh, elle pourrait rester, pour laver ses taches,

Et l'équiper pour son passage ! C'est un spectacle affligeant !

Ses yeux pleurent du sang, et chaque gémissement

Qu'elle pousse est gros d'horreur. Mais l'ennemi,

Comme un meurtrier, fidèle à son dessein,

La poursuit de près, à travers tous les chemins de la vie,

Il ne rate pas une seule fois la piste, mais il continue à avancer ;

Jusqu'à ce qu'enfin, poussée au bord de l'abîme,

Elle sombre dans une ruine éternelle."

La tombe.

Le Chaldéen a : Que peut attendre le détracteur qui a rassemblé(דשקר ממון mamon dishkar, le mammon de l'iniquité) quand Dieu arrache son âme ? La Septante : Τις γαρ εστιν ετι ελπις ασεβει, ὁτι επεχει ; Μη πεποιθως επι Κυριον ει α ρα σωθησεται; "Car quelle est l'espérance de l'impie ? sera-t-il donc sauvé en espérant dans le Seigneur ?" Mr. Good traduit différemment de toutes les versions : -

"Car quelle est l'espérance du méchant, qu'il prospère ?

Que Dieu garde son âme en paix ?"

Je crois que notre version donne un sens aussi vrai que n'importe quelle autre ; et les mots semblent avoir été dans l'esprit de notre Seigneur, lorsqu'il a dit : "Car à quoi sert-il à un homme de gagner le monde entier et de perdre son âme ? ou qu'est-ce qu'un homme donnera en échange de son âme ? Matthieu 16:26.

Je vous enseignerai par la main de Dieu — M’appuyant sur l’assistance divine et ne parlant pas de ma propre tête ni ne citant ce que d’autres ont dit, je vous enseignerai quelle est la pensée du Tout-Puissant et ne cacherai rien. Job sentait que la bonne main de son Dieu était sur lui et que, par conséquent, il ne devait pas se tromper dans ses doctrines. C’est ainsi que le Chaldéen a compris les mots אל ביד beyad El, par la main de Dieu, qu’il traduit par אלהא בנבואת binbuath Elaha, par la prophétie de Dieu. Ceux qui rejettent le sens littéral, qui transmet un très bon sens, peuvent adopter la traduction de M. Good, qui a beaucoup pour la recommander : « Je vous enseignerai concernant les œuvres de Dieu. »

Vous l’avez vous-mêmes vu — Votre propre expérience et votre observation vous ont montré que les justes sont souvent dans l’affliction et les méchants dans l’opulence.

Pourquoi êtes-vous alors tout à fait vains ? — L’original est très emphatique : תהבלו הבל hebel tehbalu, et M. Good l’exprime bien : « Pourquoi donc bavarder ainsi des bavardages ! » Si notre langue le permettait, nous pourrions dire : vanitez la vanité.

C'est lapart du méchant - Job commence maintenant l'enseignement qu'il s'était promis de donner, et ce qui suit est une description du sort ou de la part du méchant et des tyrans. C'est la rémunération qu'ils reçoivent de Dieu en général, même si la main de l'homme ne s'appesantit pas sur eux. S'il ne manifeste pas toujours son mécontentement à l'égard des méchants en les réduisant à la misère et à l'affliction, il le fait souvent pour que les hommes s'en aperçoivent ; à d'autres moments, il semble les ignorer, réservant leur jugement pour un autre monde, afin que les hommes n'oublient pas qu'il y a un jour de jugement et de perdition pour les impies, et une rétribution future pour les justes.

Si ses enfants se multiplient - Alors que les familles nombreuses étaient censées être une preuve de la bénédiction du Tout-Puissant, Job montre que ce n'est pas toujours le cas ; car la progéniture des méchants sera en partie fauchée par des morts violentes, et en partie réduite à une grande pauvreté.

Ceux qui restent de lui — שרידיו seridaiv, ses restes, qu’il s’agisse de lui-même ou de sa famille.

Seront ensevelis dans la mort — Ils parviendront à une destruction totale et sans remède. La mort remportera sur eux sa pleine victoire et la tombe son triomphe complet. Ce ne sont pas des morts ordinaires. Tout l’aiguillon, toute la blessure et tout le poison du péché demeurent ; et les jugements de Dieu étant si manifestes dans leur disparition et celle des leurs, même les veuves ne pleureront pas pour eux ; le public ne les pleurera pas, car lorsque les méchants périssent, on pousse des cris de joie. M. Good, suivant le Chaldéen, traduit : « Ensevelis dans la corruption, ou dans la peste. » Mais je ne vois aucune raison d’abandonner la lecture littérale. « Ensevelis dans la corruption » n’a, à mon avis, aucun sens vigoureux ; car les grands et les petits, les méchants et les bons, sont ensevelis dans la corruption ; mais « ensevelis dans la mort » est à la fois énergique et expressif. La mort elle-même est le lieu où il reposera ; il n’aura ni rédemption ni résurrection à la vie ; la mort dominera à jamais sur lui. L’expression ressemble beaucoup à celle de Luc 16:22 ; (note), telle qu’on la trouve dans plusieurs versions et manuscrits : « Le riche mourut et fut enseveli en enfer ; et, levant les yeux, étant dans les tourments, il vit, etc. » Voir ma note à cet endroit.

S'il amasse de l'argent - S'il amasse des richesses en abondance, il n'en jouira pas. La richesse non sanctifiée est une malédiction pour son possesseur. De toutes les possessions terrestres, l'argent est la plus dangereuse, car c'est l'agent le plus prompt à faire le bien ou le mal. Celui qui le pervertit est doublement maudit, parce qu'il lui fournit le moyen le plus immédiat de se livrer au péché, et qu'il peut pécher davantage en une heure par ce moyen qu'en un jour ou une semaine par tout autre type de propriété. D'autre part, ceux qui l'utilisent à bon escient ont le pouvoir de faire le bien le plus prompt et le plus immédiat. Presque tous les besoins peuvent être rapidement soulagés grâce à elle. C'est pourquoi celui qui en use comme il le doit est doublement béni, tandis que celui qui en abuse est doublement maudit.

Le juste le mettra - L'argent est la propriété de Dieu. "L'argent est à moi, et l'or est à moi, dit l'Éternel ; et bien que des mains injustes en abusent pendant un certain temps, Dieu, dans le cours de sa providence, le ramène à son bon usage ; et souvent les justes possèdent l'héritage des méchants.

Il bâtit sa maison comme un papillon de nuit - Avec beaucoup d'habileté, de peine et d'industrie ; mais la structure, si habile qu'elle soit, se dissoudra, et les matériaux, si coûteux qu'ils soient, se corrompront. Pour son propriétaire, ce ne sera qu'une habitation temporaire, comme celle que fait le papillon de nuit à l'état de larve ou de chenille, pendant son passage de la chrysalide à l'insecte ailé.

Comme une cabane que fait le gardien - Une cabane que le gardien d'une vigne érige pour se protéger du soleil brûlant, tout en surveillant les raisins qui mûrissent, afin qu'ils soient préservés de la déprédation. Les voyageurs en Orient ont observé que ces cabanes ou abris sont faits des matériaux les plus légers et les plus inutiles ; après la récolte ou le millésime, ils sont tout à fait négligés, et les pluies d'hiver, etc. les dissolvent et les détruisent rapidement.

Le riche se couchera - Dans la tombe. Mais il ne sera pas recueilli - Il n'aura pas de sépulture honorable parmi les hommes, et ne sera pas recueilli avec les justes dans le royaume de Dieu. Il se peut que Job fasse ici allusion à une opinion sur l'état de certaines personnes après la mort, opinion répandue chez toutes les nations dans l'antiquité, à savoir que ceux dont les rites funéraires n'ont pas été dûment accomplis, errent comme des fantômes et ne trouvent pas le repos.

Il ouvre les yeux - Au matin de la résurrection.

Et il n'est pas - Il est complètement perdu et défait pour toujours. C'est là, semble-t-il, le sens ordinaire du passage, et c'est ainsi que toutes les versions paraissent l'avoir compris ; mais Reiske et quelques autres, en faisant de יאסף yeaseph un mot arabe, signifiant, non pas l'idée de rassemblement, mais le soin, l'anxiété, etc. ont tout à fait altéré le sens du passage ; et M. Good, qui les copie, traduit ainsi : Que le riche se couche, et qu'il ne s'inquiète pas. Je ne vois aucune occasion de recourir à cette interprétation, qui, à mon avis, donne un sens inférieur à celui qui a été donné plus haut, ou à celui qui suit : L'homme riche se couchera - se reposera, bien persuadé que ses biens sont en parfaite sécurité ; mais il ne sera pas recueilli, ou il ne recueillera pas - il n'ajoutera rien à ses réserves ; il ouvrira les yeux le matin, alors qu'il n'est pas - des maraudeurs l'ont dépouillé pendant la nuit de tous ses biens, comme dans le cas de Job lui-même ; cas tout à fait probable et non rare en Arabie, lorsqu'une tribu hostile fait une incursion soudaine, et emporte un immense butin. Mais je préfère le premier sens, car il est obtenu sans crucifier le texte. Coverdale traduit ainsi : Quand le riche meurt, il n'emporte rien avec lui ; il disparaît en un clin d'œil.

Lesterreurs le saisissent comme des eaux - Elles viennent sur lui comme un flot irrésistible, et il est submergé comme par une tempête dans la nuit, quand l'obscurité cache en partie son danger, et l'empêche de discerner le moyen de s'échapper.

Le vent d'est l'emporte - C'est ce que Mr. Good appelle un levanter, l'euroclydon, la tempête de l'est d'Actes 27:14.

Dieu jettera sur lui - Ou plutôt, la tempête mentionnée plus haut le frappera sans cesse, sans lui laisser de répit, sans qu'il puisse échapper à sa fureur.

Leshommes battront des mains devant lui - Ces deux versets se rapportent à la tempête qui doit balayer les impies ; c'est pourquoi il faut omettre le mot Dieu dans Job 27:22, et le mot hommes dans ce verset.

Job 27 :22 : "Elle s'abattra sur lui, sans l'épargner ; en volant, il continuera à voler.

Job 27:23. Elle battra des mains contre lui, et sifflera, וישרק veyishrok, hurlera, le chassera de sa place."

Ici, la tempête est personnifiée et le méchant acteur est sifflé et chassé par elle hors de la scène. Il semble que ce soit une méthode ancienne de frapper des mains et de siffler un homme qui s'est mal comporté dans l'exercice d'une fonction publique. Aujourd'hui encore, dans les pays européens, la population exprime sa désapprobation à l'égard des personnages publics qui ne lui ont pas plu de la même manière, par des sifflements, des gémissements, etc.