Adam Clarke Bible CommentaryJob 26

Comme tu l'as aidé - Cela semble être une sorte d'ironie. Comme tu as bien conseillé le malhabile et fortifié le faible ! Hélas pour vous, vous ne pouviez donner ce que vous ne possédiez pas ! C'est ainsi que le Chaldéen a compris ces versets : "Pourquoi prétends-tu secourir, alors que tu es sans force ? Et sauver, alors que ton bras est faible ? Pourquoi as-tu donné des conseils, alors que tu n'as pas d'intelligence ? Et pourquoi prétends-tu avoir montré l'essence même de la sagesse ?"

M. Good rend le verset ainsi : " De qui as-tu pillé des discours? De qui as-tu pillé les discours ? Et de quel esprit es-tu sorti ? La réplique est particulièrement sévère et se réfère immédiatement aux dictons proverbiaux qui, dans plusieurs des réponses précédentes, ont été invoqués contre l'homme irrité ; voir Job 8:11-19; 15:20-35, dont il s'est déjà plaint en partie, comme dans Job 12:3 et suivants. Je suis donc tout à fait d'accord avec M. Stock pour considérer le reste de ce chapitre comme un échantillon, ironiquement présenté par Job, des harangues sur la puissance et la grandeur de Dieu qu'il suppose que ses amis ont prises de la bouche d'autres hommes, pour enjoliver leurs discours d'un lustre emprunté. Seulement, en s'étendant sur le même sujet, il montre combien il peut lui-même les dépasser en éloquence et en sublimité.

Job insinue que, quel que soit l'esprit qu'ils aient eu, ce n'était pas l'Esprit de Dieu, car dans leurs réponses on a trouvé des mensonges.

Les choses mortes sont formées sous les eaux - Ce verset, tel qu'il est dans notre version, semble n'avoir aucun sens ; et l'hébreu est obscur ; הרפאים , harephaim, " les Rephaïm ", ne signifie certainement pas des choses mortes ; il n'y a pas lieu non plus de dire que les choses mortes ou sans vie sont formées sous les eaux, car elles se forment partout sur la terre, et sous la terre aussi bien que sous les eaux.

La Vulgate traduit : Ecce gigantes gemunt sub aquis, et qui habitant cum eis. "Voici que les géants, et ceux qui habitent avec eux, gémissent sous les eaux

La Septante : Μη γιγαντες μαιωθησονται ὑποκατωθεν ὑδατος, και των γειτονων αυτου; " Les géants ne sont-ils pas formés de dessous les eaux, ainsi que leurs voisins ?"

Le Chaldéen : ומשריתהון למיא מלרע ואנון יתברין דמתמזמזי ן דגבריא אפשר e poshar degibraiya demithmazmezin yithbareyan veinnun millera lemaiya umashreiyatehon, "Les géants tremblants peuvent-ils être régénérés, alors qu'eux et leurs armées sont sous l'eau ?""

Le syriaque et l'arabe : "Voici que les géants sont tués et qu'ils sont sortis de l'eau." Aucun de ces textes ne semble donner un sens qui permette de déterminer le sens véritable.

Il y a probablement ici une allusion à la destruction de la terre par le déluge général. Moïse, parlant de l'état de la terre avant le déluge, dit, Genèse 6:4: " Il y avait en ce temps-là des géants נפלים nephilim, sur la terre. " Il est probable que Job entend par רפאים rephaim la même chose que Moïse par nephilim, et que tous deux se réfèrent aux antédiluviens, qui furent tous, à cause de leurs trop grandes iniquités, submergés par les eaux du déluge. Ces hommes puissants et leurs voisins, tous les pécheurs qui ont été rassemblés auprès d'eux depuis, peuvent-ils être rejetés de dessous les eaux par lesquelles ils ont été judiciairement submergés ?

M. Good pense qu'il s'agit des ombres des héros d'autrefois, des spectres gigantesques, des morts puissants ou énormes.

Je doute fort que les monstres marins ne soient pas visés, tels que les marsouins, les requins, les narvals, les grampus et les baleines. Nous savons cependant qu'une opinion a prévalu autrefois, selon laquelle les Titans, une race d'hommes de taille énorme, se sont rebellés contre les dieux et ont tenté d'escalader le ciel en plaçant une montagne au sommet d'une autre, qu'ils ont été précipités avec leur structure par le tonnerre des divinités et enterrés sous la terre et la mer, et que leurs luttes pour émerger ont produit les tremblements de terre qui se produisent dans certains pays. Or, bien que cette opinion soit appuyée par l'antiquité la plus respectable parmi les païens, il ne faut pas croire que dans la parole de Dieu on puisse admettre une opinion à la fois aussi absurde que monstrueuse. (Mais le poète peut quand même utiliser le langage des gens du peuple). Je dois donc renvoyer le passage ici aux antédiluviens, ou aux vastes monstres marins dont il a été question plus haut.

L'enfer est nu devant lui - le Shéol, le lieu des morts ou des esprits séparés, est toujours à sa vue. Et il n'y a pas de couverture pour Abaddon - le lieu du destructeur, où règne la destruction, et où habitent ceux qui sont éternellement séparés de Dieu. Les anciens pensaient que l'enfer ou le Tartare était un vaste espace au centre ou au fond de la terre. Ainsi Virgile, Aen. lib. vi, ver. 577 : -

- Tum Tartarus ipse

Bis patet in praeceps tantum, tenditque sub umbras,

Quantus ad aethereum coeli suspectus Olympum

Hic genus antiquum terrae, Titania pubes,

Fulmine dejecti, fundo volvuntur in imo.

"Le donjon des démons est deux fois plus profond,

L'énorme golfe lugubre de Tartare, descend

Au-dessous de ces régions, comme ces régions sont

Depuis les royaumes lumineux de votre ciel éthéré.

Ici rugit la race des Titans, l'énorme naissance ;

L'ancienne progéniture de la terre grouillante.

Ils sont tombés, transpercés par les boulons brûlants de jadis,

Et roulent encore en mugissant dans les profondeurs de l'enfer."

Pitt.

Certains ont supposé qu'il y avait une allusion à cette opinion dans le passage ci-dessus, ainsi que dans plusieurs autres de l'Ancien Testament ; mais il est peu probable que les écrivains sacrés approuveraient une opinion qui n'a certainement rien de factuel ou de philosophique pour la soutenir. Pourtant, un poète peut se prévaloir des opinions populaires.

Il étend le nord sur le vide - תהו על al tohu, jusqu'au désert creux. Le même mot que celui utilisé dans Genèse 1:2, La terre était sans forme, תהו tohu. Le nord doit signifier ici le pôle nord, ou l'hémisphère septentrional ; et peut-être ce qui est dit ici se rapporte-t-il à l'opinion que la terre était une vaste plaine étendue, et que les cieux étaient posés sur elle, reposant sur cette plaine tout autour de l'horizon. Les habitants de l'Idumée ne savaient rien du sud, et ils ne pouvaient avoir aucune idée des habitants de cet hémisphère.

Ilsuspend la terre au néant - Le Chaldéen dit : "Il pose la terre sur les eaux, sans que rien ne la soutienne"

Il lie les eaux - Il entraîne les particules aqueuses soulevées par l'évaporation, de sorte que, condensées, elles forment des nuages qui flottent dans l'atmosphère, jusqu'à ce que, rencontrant de forts courants de vent ou sous l'action du fluide électrique, elles se condensent davantage ; puis, devenant trop lourdes pour être soutenues dans l'air, elles retombent sous forme de pluie, lorsque, dans ce langage poétique, le nuage se déchire sous elles.

Il retient la face de son trône - Bien que tout cela soit l'effet le plus élégant d'une puissance omnisciente et toute-puissante, le grand Agent n'est pas personnellement découvrable ; il habite dans une lumière inaccessible et, par miséricorde, se cache à la vue de ses créatures. Les mots peuvent cependant faire référence à ces obscurcissements de la face du ciel et à la dissimulation du corps du soleil, lorsque l'atmosphère est chargée de vapeurs denses et que la pluie commence à se déverser sur la terre.

Il a entouré les eaux de limites - Peut-être s'agit-il simplement du cercle de l'horizon, la ligne qui termine la lumière et commence l'obscurité, appelée ici ח שך עם אור תכלית עד ad tachlith ou im chosech, "jusqu'à l'achèvement de la lumière par les ténèbres"." Ou, si nous prenons תכלית tachlith ici comme étant la même chose que תכלת techeleth, Exode 25:4, et ailleurs, que nous traduisons par bleu, cela peut signifier cette sombre apparence bleu ciel de l'horizon au moment du crépuscule, c'est à dire, de la lumière et de l'obscurité ; la ligne où l'une finit et l'autre commence. Ou bien, il circonscrit les eaux en les retenant à leur place, de telle sorte qu'elles ne pourront pas envahir la terre avant que le jour et la nuit, c'est-à-dire le temps lui-même, n'aient pris fin.

Les colonnes du ciel tremblent - Il s'agit probablement d'une description poétique du tonnerre ou d'un tremblement de terre

"Il ébranle la création par son hochement de tête ;

La terre, la mer et le ciel le reconnaissent comme Dieu

Mais il peut s'agir d'une allusion aux hautes montagnes, qui étaient autrefois considérées par les gens du peuple comme les piliers sur lesquels reposaient les cieux ; et lorsque celles-ci étaient ébranlées par des tremblements de terre, on pouvait dire que les piliers des cieux tremblaient. Le mont Atlas était censé être l'un de ces piliers, ce qui a donné naissance à la fable selon laquelle Atlas était un homme qui portait les cieux sur ses épaules. Les poètes grecs et romains utilisent fréquemment cette image. Ainsi Silius Italicus, lib. i., ver. 202 : -

Atlas subducto tracturus vertice coelum :

Sidera nubiferum fulcit caput, aethereasque

Erigit aeternum compages ardua cervix :

Canet barba gelu, frontemque immanibus umbris

Pinea silva premit ; vastant cava tempora venti

Nimbosoque ruunt spumantia flumina rictu.

"Les larges épaules d'Atlas soutiennent les cieux en place :

Autour de sa tête couverte de nuages, les étoiles s'élèvent.

Son cou imposant soutient la voie éthérée ;

Et sur son front, les bois noirs étalent leurs ténèbres.

Sa barbe est rase, le vent mugit autour de ses tempes ;

Et de ses mâchoires se déversent des torrents impétueux"

J. B. C.

Il divise la mer par sa puissance - Il y a ici une allusion manifeste au passage de la mer Rouge par les Israélites, et au renversement de Pharaon et de son armée, selon l'opinion des critiques les plus éminents.

Il frappe les orgueilleux - רהב Rahab, le nom même par lequel l'Égypte est appelée Ésaïe 51:9, et ailleurs. Calmet remarque : "Cela semble se référer uniquement au passage de la mer Rouge et à la destruction de Pharaon. Si nous n'étions pas convaincus que Job est mort avant Moïse, tout le monde, dès le premier abord, devrait considérer le sujet sous cet angle Je n'ai pas cette prétention. Que Job ait vécu quand il le pouvait, je suis convaincu que le livre de Job a été écrit longtemps après la mort de Moïse, et pas avant l'époque de Salomon, si ce n'est plus tard. Plus j'avance dans l'ouvrage, plus cette conviction s'approfondit ; et le sentiment contraire apparaît comme parfaitement gratuit.

Par son Esprit, il a garni les cieux - Voir les observations ci-dessous.

Voicides parties de ses voies - קצות ketsoth, les extrémités, les contours, une esquisse indistincte, de sa puissance éternelle et de sa divinité.

Comme une petite partie est entendue - שמץ shemets, un simple murmure ; admirablement opposé, comme M. Good l'a bien observé, à רעם raam, le tonnerre, mentionné dans la clause suivante. Comme le tonnerre l'est pour un murmure, ainsi les œuvres formidables et infiniment variées de Dieu le sont pour les faibles contours exposés dans le discours ci-dessus. Chaque lecteur appréciera la dignité, la justesse et le sens de ces expressions. Elles s'imposent à l'observation même des plus insouciants. Par son Esprit, il a rempli les cieux - Nombreuses sont les opinions relatives à la véritable signification de ce verset. Certains pensent qu'il s'agit de l'éclaircissement du ciel après un orage, tel qu'il est décrit dans Job 26:11, Job 26:12; et ils supposent que son Esprit signifie le vent, qu'il dirige pour balayer et nettoyer la surface du ciel, ce qui rétablit la splendeur du jour ou l'éclat de la nuit : et par le serpent tortueux, volant ou aérien, comme il est diversement rendu, l'écliptique est supposé être signifié, comme le cours apparent du soleil dans celui-ci semble être serpentin, dans son approche et son retrait de chacun des tropiques. Cette ligne tortueuse peut être observée sur n'importe quel globe terrestre. Beaucoup objecteront à cette notion qu'elle est trop raffinée pour l'époque de Job ; mais je peux facilement l'admettre, car l'astronomie a existé très tôt chez les Arabes, si ce n'est qu'elle en est à l'origine. Mais pour moi, l'objection principale réside dans l'obscurité de l'allusion, s'il y en a une ; car il faut beaucoup d'ingéniosité, et presque un esprit de divination, pour trouver la trajectoire oblique du soleil dans le zodiaque dans les mots Sa main a formé le serpent tortueux. D'autres ont imaginé qu'il s'agissait d'une allusion à la foudre sous la forme zigzagante qu'elle prend lorsqu'elle est projetée d'un nuage à l'autre au cours d'un orage. Ce sens est à la fois naturel et très apparent. Conduire et manier la foudre est assurément une oeuvre qui exige l'habileté et la toute-puissance de Dieu, aussi bien que de garnir les cieux par son Esprit, de diviser la mer par sa puissance, ou de faire trembler les colonnes des cieux par sa réprimande. D'autres pensent qu'il s'agit d'exprimer l'acte de la création du système solaire, qui est en plusieurs endroits des écrits sacrés attribué à l'Esprit de Dieu ; ( Genèse 1:2; Psaume 33 :6;); et que le serpent tortueux signifie soit Satan, qui a trompé nos premiers parents, soit d'énormes animaux aquatiques ; car dans Isaïe 27:1, nous trouvons le léviathan et le dragon de la mer appelés ברח נחש nachash bariach, les termes mêmes qui sont utilisés par Job à cet endroit : " En ce jour-là, l'Éternel, de sa grande et forte épée, punira le léviathan, le serpent perçant(ברח נחש nachash bariach ), le léviathan, le serpent tortueux,(ע קלתון נחש nachash akallathon ), et il tuera le dragon(התנין hattannin ) qui est dans la mer." Et nous savons que dans Genèse 1:21 ; הגדלים התנינם hattanninim haggedolim, que nous traduisons par grandes baleines, englobe tous les monstres marins ou vastes animaux aquatiques. Calmet, qui adopte sans hésitation ce sentiment, dit : "Je ne vois pas la nécessité de recourir ici à l'allégorie. Après avoir exposé les effets de la souveraine puissance de Dieu dans les cieux, dans les nuages, dans le vaste ensemble des eaux de la mer, il était assez naturel que Job parlât de la production des poissons." L'intelligent Dr Sherlock donne une autre interprétation. Après avoir fortement désapprouvé l'opinion selon laquelle Job, après avoir parlé de la création des cieux et de leur armée, serait descendu à la formation des serpents et des vipères, il suppose "que Job voulait ici s'opposer à ce grand système religieux du sabéisme qui prévalait à son époque et auquel il fait allusion dans d'autres parties de ce livre ; un système qui reconnaissait deux principes indépendants opposés par lesquels l'univers était gouverné, et qui rendait une adoration divine aux luminaires célestes". Supposons donc que Job connaisse la chute de l'homme et le rôle attribué au serpent dans l'introduction du mal. En opposition à la pratique idolâtre de l'époque, il affirme que Dieu est le créateur de toute l'armée des cieux : c'est par son Esprit qu'il a garni les cieux. Contre l'idée fausse de deux principes indépendants, il affirme que Dieu est le créateur de celui qui est l'auteur du mal : Sa main a formé le serpent tortueux. Vous voyez comme la garniture des cieux et la formation du serpent se rejoignent. Que ce soit là l'ancienne explication traditionnelle de ce lieu, nous en avons une preuve indéniable dans la traduction des Septante, qui rendent ainsi la dernière partie de ce verset, qui se rapporte au serpent : Προσταγματι δε εθανατωσε.δρακοντα αποστατην, par un décret il a détruit le dragon apostat. Les versions syriaque et arabe vont dans le même sens : Et sa main tua le serpent volant.

"Ces traducteurs appliquent le lieu au châtiment infligé au serpent ; et cela revient au même, car le châtiment du serpent est une preuve aussi claire de la puissance de Dieu sur l'auteur du mal que le fait de l'avoir créé. Nous ne devons pas nous étonner de voir dans ce livre un tel souci de maintenir la suprématie de Dieu et de la protéger contre toute fausse idée, car c'était le thème, l'affaire de l'auteur" - Mgr Sherlock sur la prophétie, Diss. ii.

Les opinions contradictoires sur ce passage inciteront sans doute le lecteur à la prudence quant au mode d'interprétation qu'il adopte, et à la nécessité absolue de n'admettre aucun texte d'interprétation douteuse comme garant des doctrines essentielles du christianisme. Ni métaphores, ni allégories, ni simulations, ni expressions figuratives d'aucune sorte ne devraient jamais être présentées ou invoquées comme preuves d'un article quelconque de la foi chrétienne. Nous avons des raisons de nous réjouir que ce soit actuellement l'opinion générale des théologiens les plus rationnels de toutes les sectes et de tous les partis, et que les hommes de l'allégorie et de la métaphore disparaissent partout du méridien et s'enfoncent dans l'horizon de l'Eglise. Le christianisme scriptural l'emporte d'une main forte et avance d'un pas ferme et régulier.