Adam Clarke Bible CommentaryJob 28

Il estcertain qu'il y a une veine pour l'argent - Ce chapitre est le plus ancien et le plus beau morceau d'histoire naturelle au monde, et il nous donne des informations très importantes sur plusieurs sujets curieux ; et si nous pouvions vérifier le sens précis de tous les mots originaux, nous pourrions, très probablement, trouver des allusions à plusieurs arts utiles que nous avons tendance à penser qu'ils sont d'invention moderne, ou relativement moderne. Le mot מוצא motsa, que nous traduisons ici par veine, signifie littéralement une sortie, c'est-à-dire une mine ou un endroit creusé dans la terre, d'où le minerai d'argent est extrait. Et ce minerai se trouve généralement dans des veines ou des charges qui courent dans certaines directions.

Un lieu où l'on affine l'or - Il faudrait plutôt traduire : Un lieu où l'on affine l'or. Le minerai d'or a lui aussi sa propre mine et doit être débarrassé des impuretés de la terre.

Le fer est sorti de la terre - Ce métal très utile est caché sous la terre, et les hommes ont trouvé la méthode pour le séparer de son minerai.

L'airain est fondu de la pierre - L'airain étant un métal factice, le cuivre doit être le sens du mot hébreu נחושה nechusah: littéralement, la pierre est déversée pour l'airain. Si l'on retient la traduction courante, c'est peut-être à la fabrication de l'airain que Job fait allusion, car ce métal est formé de cuivre fondu avec la pierre de calamine, et c'est ainsi que la pierre est versée pour faire de l'airain.

Il met fin aux ténèbres - Comme il est probable que Job se réfère encore à l'exploitation minière, les mots ci-dessus peuvent être compris comme indiquant l'industrie persévérante de l'homme à pénétrer dans les entrailles de la terre, afin de chercher des métaux et des pierres précieuses. Même les pierres cachées dans les entrailles de la terre, il les a creusées et mises en lumière, et il a pénétré dans des directions où la lumière solaire ne pouvait être transmise, de sorte qu'il semble s'être rendu dans les régions de l'ombre de la mort. M. Good traduit : "L'homme plonge dans la région des ténèbres et examine, jusqu'à l'extrême limite, les pierres des ténèbres et de l'ombre de la mort

L'inondation déferle sur l'habitant - Ce passage est très difficile. Certains pensent qu'il fait référence à l'exploitation minière, d'autres à la navigation. S'il s'agit de l'exploitation minière, il peut s'agir des eaux qui surgissent lorsque les mineurs se sont enfoncés à une profondeur considérable, de sorte que la mine est noyée et qu'ils sont obligés de l'abandonner. Avant l'invention de la machine à vapeur, c'était généralement le cas ; c'est pourquoi les anciennes mines peuvent être rouvertes et exploitées avec grand avantage, parce que nous avons maintenant les moyens d'enlever l'eau que les anciens ouvriers n'avaient pas. Par conséquent, lorsque des inondations se produisent dans ces puits, ils sont abandonnés, et c'est ainsi qu'ils le sont,

Oubliés du pied - Personne n'y marche plus. Les eaux augmentent דלו dallu, elles s'élèvent, elles s'élèvent jusqu'au niveau de la source, ou jusqu'à ce qu'elles rencontrent quelque fissure par laquelle elles peuvent s'échapper ; et de là נעו מאנוש meenosh nau, elles sont déplacées ou emportées loin des hommes ; le ruisseau se perd dans les entrailles de la terre.

M. Peters pense que ce verset et Job 9:26 se rapportent tous deux à la navigation, alors à l'état d'enfance ; car il n'est pas même question de la mer, mais de נחל nachal, d'un torrent ou d'une inondation, d'une rivière ou d'un bras de mer de quelques lieues peut-être, qui, divisant les diverses nations, doit interrompre leur hospitalité et leur commerce les uns avec les autres, à moins que ce ne soit par le secours de la navigation. Selon cette opinion, le verset peut être traduit et paraphrasé comme suit : Les flots et les bras de mer - séparent de l'étranger, ג מעם meim gar, divisent les différentes nations et les différents peuples : ils sont oubliés du pied - ils ne peuvent marcher sur ces eaux, ils doivent s'embarquer dans des vaisseaux ; alors ils diminuent, דלו dallu, de la taille des hommes, c'est-à-dire, en proportion de leur éloignement de la terre, ils diminuent à la vue ; נעו nau, ils sont ballottés de haut en bas, c'est-à-dire par l'action des flots. Cela est confirmé par la belle description que fait le psalmiste, Psaume 107:26, Psaume 107:27, d'un navire sur une mer agitée : Ils montent vers le ciel, ils redescendent vers les abîmes, leur âme se fond dans la détresse. Ils chancellent à droite et à gauche, ינועו yanuu, (le même mot que ci-dessus), ils titubent comme un homme ivre. La traduction de M. Good est singulière : -

Il rompt les veines de la matrice,

Qui, bien qu'on n'y pense pas sous le pied,

Sont tirées, sont brandies parmi l'humanité.

Ce savant homme pense qu'elle s'applique uniquement à l'exploitation minière, ce dont je ne puis douter ; c'est pourquoi j'adopte la première interprétation ; mais quant à l'accord entre les traducteurs, on le cherchera en vain. Je me contenterai d'ajouter Coverdale : Avec le ruisseau de l'eau, il sépare le peuple impétueux, qui ne connaît pas le bon voisinage, celui qui est grossier, sans manières, et qui se comporte comme un garçon.

La terre, d’où vient le pain — Ou la terre, ממנה mimmennah, d’elle-même, par sa propre puissance végétative, produit le pain, ou le grain dont le pain est fait.

Et sous elle on remue pour ainsi dire du feu — Il semble que cela fasse référence à quelque fossile combustible, semblable à notre houille, que l’on extrayait de la terre en certains endroits de l’Arabie. Le Chaldéen donne une traduction conforme à une opinion très ancienne, qui supposait que le centre de la terre était un feu immense et le lieu appelé enfer. « La terre dont provient la nourriture, et sous laquelle se trouve la géhenne, dont la neige froide est transformée en apparence de feu ; et le jardin d’Éden, qui est le lieu dont les pierres sont des saphirs », etc. La Vulgate porte : « Le pays d’où le pain a été produit a été détruit par le feu. » Si tel est le sens de l’original, il y a probablement une allusion à la destruction de Sodome et de Gomorrhe ; et on peut supposer que les septième et huitième versets se rapportent à cette catastrophe, puisqu’il ne reste aucun lieu tangible ou visible où ces villes se trouvaient autrefois : ni oiseau ni bête ne pourrait y discerner un chemin, tout le pays étant couvert par le lac Asphaltite.

Les pierres - le lieu des saphirs - Dans le langage des minéralogistes, la gangue, la matrice ou le lit dans lequel se trouve le saphir. Pour une description de cette pierre, voir Job 28:16; (note).

Poussière d'or - Ou plutôt, poussière d'or.

Ily a un chemin qu'aucun oiseau ne connaît - L'instinct des oiseaux est des plus surprenants. Ils traversent de vastes forêts, etc., à la recherche de nourriture, à une grande distance de l'endroit qu'ils ont choisi pour leur résidence générale, et reviennent par tous les temps, sans jamais perdre leur trace ; ils trouvent aussi leur propre nid sans jamais en confondre un autre de la même espèce. De même, les oiseaux de passage, après avoir séjourné six ou sept mois dans un pays étranger, retournent à leur lieu d'origine en traversant des royaumes et des océans, sans perdre leur chemin ni s'écarter le moins du monde de la bonne direction ; ils n'ont pas un seul objet à voir pour diriger leurs pérégrinations. Dans ce cas, même l'odorat du vautour et la vue rapide et perçante de l'aigle ne seraient d'aucune utilité. Il est possible que Job fasse ici allusion à des mines et des minéraux non découverts, et que, bien que l'homme ait déjà découvert beaucoup de choses, il en reste encore beaucoup à découvrir, surtout en ce qui concerne la structure interne et le contenu de la terre. Depuis l'époque de Job, d'innombrables découvertes ont été faites, et pourtant, nous ne savons pas grand-chose ! Nos diverses théories contradictoires sur la terre sont autant de preuves de notre ignorance et de notre folie. Les systèmes dogmatiques actuels de la géologie elle-même sont presque le ne plus ultra des visionnaires en mal de cervelle et des mortels en mal de système. Ils parlent avec autant d'assurance de la structure du globe, de la manière et de l'époque où tout s'est formé, que s'ils en avaient examiné chaque partie, du centre à la circonférence, alors que pas une âme d'homme n'a jamais pénétré à deux milles de profondeur perpendiculaire dans les entrailles de la terre. Et c'est avec ces maigres connaissances qu'ils prétendent construire des systèmes de l'univers et blasphémer la révélation de Dieu ! Pauvres âmes ! Toutes ces choses sont pour eux un chemin que nul oiseau ne connaît, que l'œil du vautour n'a pas vu, sur lequel les petits du lion n'ont pas marché, et par lequel le lion féroce n'a pas passé. La sagesse nécessaire à de telles recherches est hors de leur portée, et ils n'ont pas la simplicité de coeur de la chercher là où elle se trouve. L'un des Targums chaldéens donne une tournure étrange à ce verset : - "Le chemin de l'arbre de vie, Samaël (Satan), qui vole comme un oiseau, ne l'a pas connu, et l'œil d'Ève ne l'a pas vu. Les enfants des hommes n'y ont pas marché, et le serpent ne s'est pas tourné vers lui."

Il étend sa main sur le rocher, - Il semble encore y avoir une référence à l'exploitation minière. L'homme met la main sur le rocher, il le brise pour en extraire les métaux qu'il contient.

Ilrenverse les montagnes - Il les creuse, les sape ou les arrache, à la recherche des métaux qu'elles contiennent : c'est le cas, non seulement poétiquement, mais littéralement, dans de nombreux cas.

Ilcreuse des rivières dans les rochers - Il creuse des canaux, des puits, etc. dans les rochers, et enfonce des niveaux dans le sol, afin de découvrir des charges ou des veines de minerai. Ceux-ci se poursuivent souvent très loin sous terre et peuvent être comparés poétiquement à des rivières, des canaux ou des canalisations.

Son œil voit tout ce qui est précieux - Il creuse ces puits et ces niveaux afin de découvrir où se trouvent les minéraux précieux qu'il recherche.

Il lie les flots - Il empêche les sources d'inonder les mines et détourne les rivières et les ruisseaux de leur cours habituel, afin de mettre en lumière ce qui était caché sous leur lit. Il est à la fois difficile et coûteux de lier ou de retenir l'eau qui, à différentes profondeurs, dérange le mineur : dans certains cas, elle peut être évacuée par des tuyaux ou des canaux vers des cours d'eau voisins ; dans d'autres, elle est conduite vers un réceptacle ou un réservoir, et de là évacuée. En Europe, on utilise généralement des machines à vapeur. Nous ne saurions dire quelle méthode les anciens employaient dans les pays miniers ; mais ils creusaient profondément pour découvrir les richesses de la terre. Pline dit nerveusement : Imus in viscera terrae ; et in sede manium opes quaerimus. "Nous descendons dans les entrailles de la terre, et nous cherchons les richesses jusque dans les demeures des esprits défunts Les manes ou fantômes des morts, ou les esprits présidant aux morts, étaient censés avoir leur demeure au centre de la terre, ou dans les fosses et les grottes les plus profondes. Ovide, parlant de la dégénérescence des hommes à l'âge de fer, Met. lib. i., ver. 137, dit : -

Nec tantum segetes alimentaque debita dives

Poscebatur humus ; sed itum est in viscera terrae :

Quasque recondiderat, Stygiisque admoverat umbris,

Effodiuntur opes, irritaenenta malorum.

Jamque nocens ferrum, ferroque nocentius aurum

Prodierat : prodit bellum, quod pugnat utroque ;

Sanguineaque manu crepitantia concutit arma.

"La terre n'était pas non plus la seule à devoir supporter

Son revenu annuel à la part de l'escroc :

Mais les mortels avides, fouillant dans son magasin,

Ont d'abord extrait de ses entrailles le précieux minerai ;

Et ce mal séduisant à la vue,

Que les dieux prudents avaient placé à côté de l'enfer.

Ainsi l'acier maudit, et l'or plus maudit encore,

Donnèrent naissance à la malice, et rendirent cette malice audacieuse ;

Et la double mort envahit l'homme malheureux,

Par l'acier assailli, et par l'or trahi."

Dryden.

En empêchant les inondations de déborder, certains ont supposé qu'il y avait une allusion au flux et au reflux de la mer. Lorsqu'elle s'écoule, elle est tellement liée, ses limites lui sont assignées par le Très-Haut, qu'elle ne noie pas les terres adjacentes ; et lorsqu'elle reflue, les parties qui sont habituellement couvertes par l'eau sont mises en évidence.

Mais où trouver la sagesse ? - Il est tout à fait évident que les termes de sagesse et d'intelligence sont utilisés ici dans un sens très différent de tous ces arts et sciences qui ont leur rapport avec l'homme dans son état animal et social, et de toute cette raison et cet intellect par lesquels l'homme se distingue de tous les autres animaux. Or, comme ces termes חכמה chochma, sagesse, et בינה binah, intelligence ou discernement, sont souvent appliqués dans les écrits sacrés dans leurs acceptions courantes, nous devons avoir recours à ce que Job dit d'eux, pour connaître leur signification en cet endroit. Dans Job 28:28, il dit : La crainte de l'Éternel est la Sagesse, et s'éloigner du mal est l'Entendement. Nous savons que la crainte de l'Éternel est souvent prise pour l'ensemble de la révérence religieuse et de la sainte obéissance que Dieu prescrit à l'homme dans sa parole, et que l'homme doit à son Créateur. De là vient que les Septante rendent חכמה chochmah, sagesse, par θεοσεβια, culte divin ; et quant à l'éloignement du mal, il est nécessairement impliqué dans une vie religieuse, mais il est ici correctement distingué, afin que personne ne puisse supposer qu'une foi droite, et une bonne exécution des rites du culte religieux, est le tout de la religion. Non, il faut qu'ils n'adorent pas seulement Dieu dans la lettre, mais aussi dans l'esprit ; il faut qu'ils aient non seulement la forme, mais aussi la puissance de la piété ; et cela les amènera à adorer Dieu en esprit et en vérité, à marcher dans ses témoignages, et à s'abstenir de toute apparence de mal ; ainsi ils seront vraiment heureux : de sorte que la sagesse est un autre mot pour le bonheur. Or, ce sont là des choses que l'homme ne pourrait jamais découvrir par l'étude et la recherche ; elles ne sont pas d'origine terrestre. L'esprit de l'homme, l'entendement humain, peut connaître les choses de l'homme, celles qui le concernent dans son état animal et social ; mais l'Esprit de Dieu seul connaît les choses de Dieu ; et par conséquent la Sagesse, toute vraie religion, doit venir par la révélation divine, qui est le mode de son obtention. La Sagesse découvre la chose, et l'intelligence utilise et applique les moyens ; et alors la grande fin est obtenue.

L'homme n'en connaît pas le prix - Elle est d'une valeur infinie, et c'est la seule science qui concerne les deux mondes. Sans elle, l'homme le plus sage n'est qu'une bête ; avec elle, l'homme le plus simple est proche de l'ange.

On ne la trouve pas non plus dans la terre des vivants - Le monde, par sa sagesse, sa sagesse, n'a jamais connu Dieu. La vraie religion est venue par la révélation divine : elle seule donne la vraie notion de Dieu, de ses attributs, de ses voies, de ses desseins, de ses jugements, de ses providences, etc. La littérature, la science, les arts, etc., etc., ne peuvent servir à l'homme que pour la vie présente, et ne peuvent contribuer à son véritable bonheur que s'ils sont tempérés et dirigés par une religion authentique.

La profondeur dit : Ce n'est pas en moi - L'homme peut creuser dans les entrailles de la terre et y trouver de l'or, de l'argent et des pierres précieuses, mais cela ne lui donnera pas le vrai bonheur.

La mer dit : Il n'est pas avec moi - Les hommes peuvent explorer des pays étrangers, et par la navigation relier pour ainsi dire les parties les plus éloignées de la terre, et multiplier les commodités et les luxes de la vie ; mais chaque voyage et chaque plaisir proclament : Le vrai bonheur n'est pas ici.

On ne peut l’obtenir avec de l’or — La religion véritable et le vrai bonheur ne s’acquièrent pas par les biens terrestres. Salomon rendit l’or et l’argent aussi abondants que les pierres de Jérusalem et posséda tous les plaisirs des fils des hommes, et pourtant il ne fut pas heureux ; oui, il avait la sagesse, il était le plus sage des hommes, mais il n’avait pas la sagesse dont Job parle ici, et donc, pour lui, tout n’était que vanité et poursuite du vent. Si Salomon, comme certains le supposent, était l’auteur de ce livre, les sentiments exprimés ici sont ceux que nous pouvions attendre de cet homme profondément expérimenté et sage.

L'or d'Ophir - L'or est mentionné cinq fois dans ce passage et dans Job 28:17; et Job 28:19, et quatre fois dans des termes différents. Je les examinerai toutes en même temps.

1. סגור Segor, de סגר sagar, fermer. L'or. dans la mine, ou enfermé dans le minerai ; l'or natif lavé par les ruisseaux des montagnes, etc.
Job 28:16 ;
2. כתם Kethem, de כתם catham, signer ou estampiller : l'or rendu courant par la monnaie, ou estampillé avec son poids ou sa valeur ; ce que nous appellerions l'or standard ou sterling.
Job 28:17 ;
3. זהב Zahab, de זהב zahab, être clair, brillant ou resplendissant : le métal inaltérable ; le seul métal qui garde toujours son éclat. Mais il s'agit probablement ici de l'or ciselé, ou de l'or dans lequel sont serties des pierres précieuses, de l'or bruni.

Je les considérerai également dans l'ordre de leur apparition.

Job 28:16 ;

Si l'on rapproche le sens du mot hébreu de la description donnée par Pline, il est évident qu'il s'agit d'une pierre opaque et tachetée, et donc pas de ce que l'on connaît aujourd'hui sous le nom de saphir. Je suppose donc qu'il s'agit du lapis-lazuli, qui est d'une couleur bleue, avec des taches dorées, formées par des pyrites de fer.

C'est du lapis-lazuli que l'on tire la belle couleur inaltérable que l'on appelle outremer.

Job 28:17 ;

1. ראמות ramoth, Corail, de ראם raam, être exalté ou élevé ; probablement en raison de cette propriété remarquable du corail, "il pousse toujours au sommet des cavernes rocheuses marines avec la tête en bas" Le corail rouge se trouve en Méditerranée, autour des îles de Majorque et de Minorque, sur la côte africaine et dans l'océan éthiopien.
2. גביש gabish, Perles, de גבש gabash, en arabe, être lisse, raser les cheveux ; d'où גביש gabish, la perle, la substance ronde et lisse ; et aussi la grêle ou les grêlons, à cause de leur ressemblance avec les perles. La perle est produite par un poisson à coquille du genre huître, que l'on trouve principalement dans les Indes orientales et que l'on appelle berbère ; mais on trouve parfois des perles dans l'huître commune, comme je l'ai moi-même observé, et dans le muscle également. Elles sont d'un blanc brillant et étincelant, parfaitement rondes dans l'ensemble, et formées de couches à la manière d'un oignon. J'ai un jour tiré six perles d'une seule huître. Lorsqu'elles sont grandes, fines et sans taches, elles sont précieuses. J'en ai vu une qui formait le corps entier d'une idole hindoue, Creeshna, d'une longueur de plus d'un pouce et d'une valeur de 300 guinées.
3. פנינים peninim, rubis, de פנה panah, il a tourné, regardé, vu. Le rubis oriental est rouge sang, rouge rose ou teinté de violet. Il présente parfois un mélange de bleu et se présente généralement sous la forme de prismes à six côtés. Il s'agit d'une espèce de saphir, dont l'aspect est parfois chatoyant, c'est-à-dire qu'il présente un curieux reflet, semblable à l'œil du chat. Comme ce reflet est particulièrement frappant et qu'il change lorsque l'on tourne la pierre, d'où probablement le nom de peninim, que l'on dérive de פנה panah, tourner, regarder, contempler, etc. Mais certains savants sont d'avis qu'il s'agit de l'aimant ou de la pierre de charge, ainsi appelée en raison de la propriété remarquable qu'elle a de tourner vers le nord et vers le sud. Cette idée est d'autant plus vraisemblable qu'elle s'accorde avec un autre mot de ce verset, qui exprime une autre propriété de l'aimant, c'est-à-dire son pouvoir d'attraction, son pouvoir d'attraction : car les mots hébreux מפנינים חכמה משך meshech chochmah mippeninim, que nous rendons par Le prix de la sagesse est au-dessus des rubis, est littéralement L'attraction de la sagesse est au-delà des peninim, la pierre de charge ; car l'or, l'argent et les pierres précieuses exercent une forte influence sur le coeur humain, en attirant toutes ses passions ; cependant, l'attraction de la sagesse - celle qui assure le bonheur de l'homme dans les deux mondes - est plus puissante et plus influente, lorsqu'elle est comprise, que toutes ces pierres, et même que la pierre de charge, car celle-ci ne peut attirer que le fer ; mais, par le désir de l'autre, l'homme, s'étant séparé de tous ces enchevêtrements terrestres, cherche et se mêle à la Sagesse tout entière. La propriété attractive de la pierre de charge a dû être observée dès sa première découverte ; et il y a tout lieu de croire que l'aimant et ses vertus étaient connus en Orient bien avant qu'ils ne soient découverts en Europe.

7. פטדה pitdah, la topaze. Ce mot n'apparaît qu'en Exode 28:17; Exode 39:10; Ezéchiel 28:13, et dans le présent endroit ; dans tous ces cas, sauf celui d'Ezéchiel, où la Septante est toute confuse, la Septante et la Vulgate rendent le mot toujours τοπαζιον, topazius, la Topaze. Cette pierre se présente généralement sous une forme prismatique, parfois limpide et presque transparente, ou de diverses nuances de jaune, de vert, de bleu, de lilas et de rouge. J'ai donc donné le meilleur compte rendu possible des pierres mentionnées ici, en admettant qu'elles répondent aux noms par lesquels nous les traduisons. Mais sur ce point il y a une grande incertitude, comme j'ai déjà eu l'occasion de le constater dans d'autres parties de cet ouvrage. Les bêtes, les oiseaux, les plantes, les métaux, les pierres précieuses, les onguents, les différentes espèces de grains, etc. sont certainement mentionnés dans les écrits sacrés ; mais savoir ce que signifient les différents termes hébreux, c'est plus que ce que nous pouvons affirmer avec certitude. Pour certains, il n'y a guère de place pour le doute ; pour d'autres, la conjecture doit, dans l'état actuel de nos connaissances, tenir lieu de certitude. Voir l'Introduction élémentaire à la minéralogie de Philip, un ouvrage précis que j'ai le plaisir de recommander à tous les étudiants de cette science.

La topaze d’Éthiopie — Le pays appelé Cush, que nous appelons Éthiopie, est censé être celui qui s’étend depuis la côte orientale de la mer Rouge et se prolonge vers la Basse-Égypte. Diodore de Sicile dit que la topaze se trouvait en grande abondance, comme l’indique sa description, sur une île de la mer Rouge appelée Ophiodes, ou l’île des serpents, Hist. livre III, p. 121. Son récit est curieux, mais je doute fort de son exactitude ; il semble trop prendre la forme d’une légende ; pourtant le lecteur peut consulter ce passage. Voir également Clarke sur Job 28:16 ; (note).

D'où vient donc la sagesse ? - Presque les mêmes mots qu'en Job 28:12; (note), où voir la note.

La destruction et la mort disent : Nous en avons entendu la renommée - ומות אבדון Abaddon vamaveth, le destructeur, et sa progéniture la mort. C'est le nom même qui est donné au diable en lettres grecques Αβαδδων, Apocalypse 9:11, et qui est rendu par le mot grec Απολλυων, Apollyon, un mot qui a exactement le même sens. Il n'est pas étonnant que la mort et le diable soient amenés ici à dire qu'ils ont entendu la renommée de la sagesse, voir Job 28:28, qui la définit comme la crainte de l'Éternel et l'éloignement du mal, choses tout à fait contraires aux intérêts de Satan et à l'extension de l'empire de la mort.

Dieu en comprend la voie - Elle ne peut être enseignée que par une révélation de lui-même. Au lieu de הבין hebin, comprend, six MSS ont הכין hechin, disposé ou établi. Cette lecture est également soutenue par la Septante ; Ὁ Θεος ευ συνεστησεν αυτης ὁδον,"Dieu a bien établi sa voie :"faussement rendu bene cognovit, a bien connu, dans la version latine de la Septante dans la Polyglotte de Londres ; mais bene constituit, a bien établi, dans les Polyglottes de Complutense, d'Anvers et de Paris.

Car il regarde jusqu'aux extrémités de la terre - Sa connaissance est illimitée, et sa puissance infinie.

Pour faire le poids des vents - Dieu a donné à la terre une atmosphère qui, possédant un certain degré de pesanteur parfaitement adapté aux besoins de tous les animaux, plantes, végétaux et fluides, est la cause dans sa main de la conservation de la vie animale et végétale à travers la création ; car c'est par elle que le sang circule dans les veines des animaux, et les sucs dans les tubes des végétaux. Sans cette pression de l'atmosphère, il n'y aurait pas de respiration ; et l'élasticité des particules d'air incluses dans les corps animaux et végétaux, sans cette pression superposée, romprait les vaisseaux dans lesquels elles sont contenues, et détruirait les deux genres de vie. Ce poids des vents ou de l'air atmosphérique est si exactement proportionné aux nécessités du globe, que nous ne le trouvons en moyenne ni trop léger pour empêcher l'expansion exagérée des tubes animaux et végétaux, ni trop lourd pour les comprimer au point d'empêcher une circulation convenable. Voir à la fin du chapitre, Job 28:28; (note).

Ilpèse les eaux avec mesure - Il a exactement proportionné la surface aqueuse de la terre aux parties terrestres, afin qu'il y ait une surface suffisante pour produire, par évaporation, une humidité suffisante pour être conservée dans l'atmosphère pour l'irrigation de la terre, afin qu'elle produise de l'herbe pour le bétail, et du maïs pour le service de l'homme. On a constaté, par un calcul assez exact, que la surface aqueuse du globe est égale à trois fois la surface terrestre, c'est-à-dire que les trois quarts de la surface du globe sont constitués d'eau, et environ un quart de terre. D'autres expériences sur l'évaporation, c'est-à-dire sur la quantité de vapeur qui s'échappe d'un espace donné dans un temps donné, montrent qu'il faut une telle proportion de surface aqueuse pour fournir une humidité suffisante à l'autre proportion de terre sèche. Ainsi Dieu a donné les eaux avec mesure, comme il a donné aux vents la proportion de poids qui leur est due.

Par la chaleur du soleil, l'évaporation se produit : les particules de vapeur, plus légères que l'air à la surface, montent dans l'atmosphère jusqu'à ce qu'elles atteignent une région où l'air a sa propre densité ; là, elles forment de minces nuages et restent suspendues. Lorsque, par les passages soudains de la foudre ou par les vents qui agitent fortement ces nuages, les particules se rassemblent et se condensent de manière à devenir plus lourdes que l'air dans lequel elles flottent, elles retombent sous forme de pluie ; les gouttes sont plus ou moins grosses selon la force, l'élan ou la soudaineté de l'agitation par laquelle elles sont rassemblées, ainsi que selon le degré de rareté des régions inférieures de l'atmosphère à travers lesquelles elles tombent.

Un chemin pour l'éclair du tonnerre - קולות לחזיז ודרך vederech lachaziz koloth. קול kol signifie voix de toute sorte ; et koloth est le pluriel et est pris pour les claquements fréquents ou les cliquetis du tonnerre. חז chaz signifie entailler, indenter ou denteler, comme les bords des feuilles des arbres ; חזיז chaziz doit faire référence à la forme en zigzag que prend la foudre en passant d'un nuage à l'autre. Nous sommes informés que "ce phénomène est fréquent dans les pays chauds" C'est sans aucun doute le cas, car il est également fréquent dans les pays froids. J'ai vu ce phénomène en Angleterre de la manière la plus nette pendant des heures, avec quelques secondes d'intervalle entre chaque éclair. Rien ne peut mieux exprimer cette apparence que le mot original.

Il l'a vu et l'a déclaré - Lorsqu'il a achevé toutes ses opérations créatrices, qu'il a essayé et éprouvé son œuvre, חקרה chakarah, qu'il l'a examinée et trouvée très bonne, alors il a donné à l'homme la révélation nécessaire,

Il dit à l'homme - לאדם laadam, à l'homme , il dit : Ceci se réfère probablement à la révélation de sa volonté que Dieu a donnée à Adam après sa chute. Il avait auparavant recherché la sagesse d'une manière interdite. Quand lui et Eve virent que l'arbre était agréable aux yeux, et qu'il fallait désirer un arbre pour rendre sage, ils en prirent et en mangèrent, Genèse 3:6. Ils perdirent ainsi toute la sagesse qu'ils avaient, en ne mettant pas la crainte de l'Eternel sous leurs yeux ; et ils devinrent insensés, méchants et misérables. Écoutez donc ce que Dieu prescrit comme remède approprié pour cette terrible maladie : La crainte de l'Eternel, c'est la sagesse ; c'est ta seule sagesse maintenant de mettre Dieu toujours sous tes yeux, afin de ne plus transgresser.

S'écarter du mal, c'estcomprendre - S'écarter du mal qui est en toi et du mal qui est hors de toi ; car ton propre mal, et le mal qui est maintenant, par toi, mis au monde, conspireront ensemble pour te faire sombrer dans la ruine et la destruction. C'est pourquoi, que ce soit ton travail constant de fuir et d'éviter ce mal qui se répand partout dans le monde moral par ton offense ; et de travailler à te réconcilier avec lui par la justice et la vraie sainteté, afin d'échapper aux douleurs amères d'une mort éternelle. Voir la note sur Job 28:12. De ce qui a été observé sur Job 28:25, Job 28:26, et de la doctrine de l'atmosphère en général, je peux sans risque tirer les conclusions suivantes : -

1. La gravité et l'élasticité de l'air nous apprennent qu'il investit étroitement la terre, et tous les corps qui s'y trouvent, et les lie avec une force égale à 2160 livres sur chaque pied carré. C'est pourquoi on peut l'appeler à juste titre la ceinture ou la gaine du globe.