Adam Clarke Bible CommentaryJob 25

Bildad le Shuhite - C'est la dernière attaque contre Job ; les autres se sont sentis déjoués, bien qu'ils n'aient pas eu l'humilité de le reconnaître, mais ils ne reviendront pas à l'attaque. Bildad n'a pas grand-chose à dire, et ce peu est très peu pertinent. Il fait quelques affirmations, en particulier sur ce que Job avait dit au début du chapitre précédent, à savoir son désir de comparaître devant Dieu et de voir sa cause jugée par lui, car il avait la plus grande confiance dans le fait que son innocence serait pleinement prouvée. Bildad reproche à Job des arguments qui ont été souvent invoqués dans cette controverse, et qui ont été réfutés à plusieurs reprises, Job 4:18; Job 15:14-16.

Ladomination et la crainte sont avec lui - Dieu est un souverain absolu ; sa crainte est sur toutes les armées des cieux ; par sa souveraineté, il établit et maintient l'ordre dans les cieux et parmi tous les habitants du monde éternel : comment peux-tu donc oser faire appel à lui, ou désirer te présenter devant lui ?

Y a-t-il un nombre quelconque de ses armées ? - Il a des troupes innombrables ; il peut se servir de toutes ses créatures ; chaque chose peut être un moyen d'aide ou de destruction, selon sa volonté divine. Quand il veut sauver, nul ne peut détruire ; et quand il veut détruire, nul ne peut sauver. Il est vain de se fier à ses créatures contre lui-même.

Sur qui sa lumière ne se lève-t-elle pas ? - C'est-à-dire que sa providence règne sur tout ; il est le Seigneur universel ; il fait lever son soleil sur les méchants et les bons, et tomber sa pluie sur les justes et les injustes.

Comment donc l'homme peut-il être justifié ? - Ou encore, ונה umah, par quoi l'homme sera-t-il justifié auprès de Dieu ? Bien qu'il ne s'agisse pas d'une conclusion des prémisses de Bildad, la question est de la plus haute importance pour l'homme. Ni Bildad ni aucun de ses compagnons ne pouvait y répondre ; la doctrine de la rédemption par le sang de la croix n'était alors connue qu'à travers des types et des ombres. Nous qui vivons dans la dispensation de l'Évangile, nous pouvons facilement répondre à la question : Par quoi l'homme misérable(אנוש e nosh ) sera-t-il justifié auprès de Dieu ? - Rép. En présentant, par la foi, au trône de la justice divine, l'offrande sacrificielle du Seigneur Jésus-Christ, et en s'y confiant absolument, comme étant une expiation et un sacrifice pleins, suffisants et complets pour ses péchés, et pour le salut d'un monde perdu. Comment ou avec quoi(ומה umah ) sera-t-il purifié, lui qui est né d'une femme ? - Rép. En recevant la grâce ou l'influence céleste communiquée par la puissance et l'énergie de l'Esprit éternel appliquant au cœur l'efficacité de ce sang qui purifie de toute iniquité. C'est ainsi, et ainsi seulement, qu'un pécheur vraiment pénitent peut être justifié devant Dieu, et qu'un croyant, convaincu de péché intérieur, peut être sanctifié et purifié de toute iniquité. C'est le seul moyen de justification et de sanctification, sans lequel il ne peut y avoir de glorification. Ces deux grandes oeuvres, qui constituent l'ensemble du salut, ont été procurées à un monde perdu par l'incarnation, la passion, la mort et la résurrection du Seigneur Jésus-Christ, qui a été livré pour nos offenses et qui est ressuscité pour notre justification ; à qui appartiennent la gloire et la domination, maintenant et pour les siècles des siècles, Amen !

Voyez la lune, et elle ne brille pas - Elle change continuellement d'aspect. Elle n'apparaît jamais deux fois dans toute sa révolution avec la même face : elle est toujours croissante ou décroissante, et sa face est bigarrée de taches opaques. Son caractère changeant ne peut être comparé à la nature immuable de Dieu.

Les étoiles ne sont pas pures à ses yeux - Quelle que soit leur excellence en tant qu'étoiles, elle n'est rien en comparaison de celui dont elles tirent leur existence et leur splendeur. Voir les notes sur Job 4:18; Job 15:14-16. Le Targum lit : "Voici, la lune est encore tachetée dans sa partie orientale, le soleil ne brille pas, et les étoiles ne sont pas pures à ses yeux." Certains pensent que les étoiles désignent les anges qui n'ont pas gardé leur première condition : c'est peut-être le cas, mais je ne le vois pas dans le texte. Il se peut cependant qu'il s'agisse de l'armée céleste, comme on le suppose, Job 28:7; mais je dois encore hésiter sur l'opportunité d'une telle application. Il est probable que ce discours de Bildad a été prononcé pendant la nuit, lorsque des nuages interrompaient l'éclat de la lune. Le troisième verset semble se référer immédiatement aux étoiles, qui sont innombrables à l'oeil nu. Le soleil n'est pas mentionné, en raison de son absence. Ce discours de Bildad est à la fois confus et peu concluant. Son raisonnement est absurde et il tire de fausses conclusions de ses prémisses. Au troisième verset, il dit : "Ses armées sont-elles nombreuses, et sur qui sa lumière ne se lève-t-elle pas ?" Mais quelle absurdité que la conclusion qu'il tire de ses questions : - "Comment donc un homme peut-il être justifié auprès de Dieu, ou être pur s'il est né d'une femme ?" Cela n'a aucun rapport avec les prémisses ; cependant, pour nous, la question n'est pas difficile, et nous y avons déjà répondu dans les notes : "Un homme peut être justifié auprès de Dieu par le sang du Christ, et celui qui est né d'une femme peut être pur par la sanctification de l'Esprit.

Combien moins l'homme, qui est un ver ? - Ou comme le Targum - "Combien plus l'homme, qui dans sa vie est un reptile ; et le fils de l'homme, qui dans sa mort est un ver." Presque toutes les versions lisent : " En vérité, l'homme est une corruption, et le fils de l'homme un ver. " L'original est d'une expressivité dégradante : " Même parce que אנוש enosh, homme misérable, est רמה rimmah, un ver rampant ; et le fils d'Adam, qui est תולעה toleah, un ver, ou plutôt un asticot, du fait qu'il mange et divise certaines substances. " - Parkhurst. C'est ainsi que se termine Bildad le Shuhite, qui s'efforça de parler d'un sujet qu'il ne comprenait pas ; et, s'étant mis sur un mauvais terrain, il fut bientôt confondu dans son propre esprit, parla de façon incohérente, argumenta sans résultat, et se termina brusquement et soudainement. Ainsi, ses trois amis étant confondus, Job est laissé à lui-même ; ils ne le troublent plus, et il avance en triomphe jusqu'à la fin du trente et unième chapitre.