Adam Clarke Bible CommentaryJob 23

Aujourd'hui encore, ma plainte est amère - Job poursuit en affirmant son innocence et en montrant qu'il n'a tiré ni conviction ni consolation des discours de ses amis. Il reconnaît que sa plainte est amère, mais il affirme que, si bruyante qu'elle soit, l'affliction qu'il endure est plus lourde que ses plaintes ne sont bruyantes. M. Good traduit : "Et ma plainte est-elle encore une rébellion ? Considérez-vous mes lamentations sur mes souffrances sans pareilles comme une rébellion contre Dieu ? C'est ce qu'ils ont fait dès le début, et l'original justifie la version de M. Good, car מרי meri, que nous traduisons par amer, peut être dérivé de מרה marah, " il s'est rebellé "

Si je savais où le trouver ! - Ce verset et le suivant se lisent ainsi : "Qui me donnera la connaissance de Dieu, pour que je le découvre ? Je me rendrais à son établissement (le lieu ou le moyen par lequel il a promis de se communiquer) ; j'exposerais en détail mon jugement (la cause que je veux faire juger) devant sa face ; et je remplirais ma bouche d'arguments convaincants ou décisifs" ; des arguments tirés de sa méthode habituelle pour sauver les pécheurs, et dont je prouverais qu'ils s'appliquent pleinement à mon cas. D'où la confiance avec laquelle il parle, Job 23:6.

Je connaîtrais les mots qu'il me répondrait - Il ne dirait rien d'autre que ce qui est vrai, ne décréterait rien qui ne soit juste, et ne dirait rien que je ne puisse comprendre.

Plaidera-t-il contre moi — Il ne manifesterait pas sa majesté et son autorité souveraine pour me réduire au silence, ni ne m’intimiderait au point que je ne puisse parler pour ma défense.

Non ; mais il me donnerait de la force — Au contraire, il me traiterait avec tendresse, il rectifierait mes erreurs, il me montrerait ce qui plaide en ma faveur et tempérerait les exigences rigoureuses de la justice par les interprétations bienveillantes de l’équité ; et là où la loi ne pourrait pas me disculper, la miséricorde conduirait toute chose à l’issue la plus favorable.

C'est là que les justes peuvent discuter avec lui - נוכח nochach, discuter ou plaider. Contester avec Dieu semble très dur.

Ainsi devrais-je être délivré pour toujours - M. Good traduit : "Et je devrais triomphalement échapper à ma condamnation" Le mot hébreu לנצח lanetsach peut aussi bien être traduit par victoire que par éternité, et c'est dans ce sens que la Vulgate a compris les mots : Proponat aequitatem contra me ; et perveniat ad victoriam judicium meum. "Il établirait l'équité contre moi, et mènerait ma cause à la victoire Coverdale rend ainsi : - Mais qu'il me donne le pouvoir d'aller en justice, alors je suis sûr de gagner ma cause. Ce n'est rien d'autre que la conviction la plus totale de sa propre innocence qui aurait pu conduire Job à s'exprimer ainsi devant le Juge des vivants et des morts !

Voici, je vais de l'avant - Ces deux versets peignent en couleurs vives la détresse et l'anxiété d'une âme en quête de la faveur de Dieu. Aucun moyen n'est négligé, aucun lieu n'est inexploré, afin de trouver l'objet de sa recherche. C'est là une description fidèle de la conduite d'un véritable pénitent.

A gauche, où il travaille - Dans ces deux versets, Job mentionne les quatre points cardinaux des cieux : l'Orient, par le mot קדם kedem, qui signifie avant ; l'Occident, par אחור achor, qui signifie après, ou la partie arrière ; le Nord, par שמאל semol, qui signifie la gauche ; et le Sud, par ימין yamin, qui signifie la droite. Telle est la situation du monde pour un homme qui fait face à l'est ; voir Genèse 13:9, Genèse 13:11; Genèse 28:14. Il semble donc que les Hébreux, les Iduméens et les Arabes aient eu la même idée de ces points du ciel. Il faut remarquer que Job dit : Il se cache à droite (au midi), pour que je ne le voie pas ; car, en effet, la pointe méridionale du ciel n'est pas visible en Idumée, où se trouvait Job. C'est pourquoi, lorsqu'il a parlé plus haut, Job 9:9, des constellations du pôle antarctique, il les appelle les chambres cachées du sud, c'est-à-dire les compartiments de la concavité céleste qui n'apparaissent jamais au-dessus de l'horizon en ce lieu - Voir Calmet.

M. Good traduit ces versets comme suit : -

Voici ! J'avance, et il n'est pas là ;

Et je recule, mais je ne l'aperçois pas.

Sur la main gauche, je le cherche, mais je ne le trouve pas :

Il enveloppe la main droite, et je ne le vois pas.

Le simple rendu de Coverdale est nerveux et correct : -

Car si je vais devant, je ne le trouve pas :

Si je viens derrière, je ne peux pas le voir :

Si je vais sur le côté gauche pour réfléchir à ses travaux,

Je ne puis les atteindre :

De même, si je vais à droite, il s'hydrate lui-même,

Et je ne peux pas le voir.

Mais il connaît le chemin que je prends - Il approuve ma conduite, mes voies lui plaisent. Il m'éprouve ; mais, comme l'or, je ne perdrai rien au feu ; j'en sortirai plus pur et plus lumineux. Si ce qui est réputé être de l'or est exposé à l'action d'un feu violent, s'il est véritable, il ne perdra rien de sa qualité, ni de son poids. S'il est entré dans le feu sous forme d'or, il en sortira sous forme d'or ; le feu le plus fort ne l'altérera ni ne le détruira. Il en est ainsi de Job : il est entré dans la fournaise de l'affliction en homme innocent et juste ; il en est ressorti le même. Son caractère n'a rien perdu de sa valeur, rien de son éclat.

Mon pied a retenu ses pas, j'ai gardé son chemin - j'ai soigneusement suivi ses actions providentielles ; et j'ai marché dans sa voie - sa religion pure et sans tache. Je n'ai pas seulement été religieux en général, mais en particulier : j'ai suivi attentivement les questions les plus importantes de la loi et je n'ai pas oublié ses moindres injonctions.

Coverdale est curieux : - Je n'ai pas pour autant gardé son sentier, j'ai tenu son hye strete, et je ne m'en suis pas écar té. Le hye strete est une autoroute, une chaussée ou une route surélevée, formée, comme c'était le cas autrefois, par des pierres à la manière d'un trottoir. Son nom vient du latin strata, pavé, via étant entendu : via lapidibus strata, "une voie pavée de pierres" : d'où street, une route surélevée ou un trottoir, que ce soit en ville ou à la campagne. D'où les quatre grandes voies romaines ou britanniques qui traversaient ce royaume : Watling street, Icknild ou Ricknild street, Ermin street et Fosse street. Certains disent que ces rues ou routes ont été créées par Bellinus, un roi britannique. La rue Fosse commence en Cornouailles, traverse le Devonshire, le Somersetshire et passe par Titbury upon Toteswould, à côté de Coventry, jusqu'à Leicester ; de là, par les grandes plaines, jusqu'à Newark et Lincoln, où elle se termine. Alban's, Dunstable, Stratford, Towcester, Weden, Lilbourn, Atherston, Wreaken by Severn, Worcester, Stratton, à travers le Pays de Galles jusqu'à Cardigan, puis jusqu'à la mer d'Irlande. Ermin, ou Erminage street, qui va de St. David's au Pays de Galles à Southampton. Ricknild, ou Icknild street, qui passe par Worcester, Wycomb, Birmingham, Lichfield, Derby, Chesterfield, et par York, jusqu'à Tynemouth. Voir Camden, Holinshed et Minshieu.

Le commandement de ses lèvres - La loi écrite qui sortait de sa propre bouche.

J'ai estimé les paroles de sa bouche - M. Good a donné une meilleure version de l'original : J'ai gardé dans mon sein les paroles de sa bouche. Les Asiatiques portent dans leur poitrine tout ce qui est précieux, leurs mouchoirs, leurs bijoux, leurs bourses, etc. Job laisse donc entendre que les paroles de la bouche de Dieu étaient pour lui un trésor très précieux.

Mais il est dans un seul esprit - L'original est באחד והוא vehu beechad, et est littéralement, Mais il est dans un seul esprit : correctement rendu par la Vulgate, Ipse enim solus est. Mais il est seul. Et ce n'est pas mal rendu par Coverdale - C'est lui-même qui est seul. Il n'a pas d'associé ; ses desseins sont les siens, ils sont formés dans sa sagesse infinie, et personne ne peut détourner ses déterminations. Il est donc vain pour l'homme de contester son Créateur. Il conçoit mon bonheur, et vous ne pouvez pas l'empêcher de s'accomplir.

Car il accomplit la chose qui m'est destinée - Coverdale traduit : - חקי chukki peut aussi bien être traduit par sein ici que dans Job 23:12; mais probablement il peut signifier une portion, un lot, une suffisance : Car c'est lui qui m'a assigné mon sort ; et comme lui, il y a des multitudes avec lui. Il diversifie les affaires humaines : il n'y a guère que deux hommes qui aient le même sort, et la même personne n'a pas toujours la même part. Il dispose d'une multitude de ressources, d'expédients, de moyens, etc., qu'il emploie pour gouverner les affaires humaines.

C'est pourquoi je suis troublé - Je ne vois pas encore la fin de mes souffrances : il n'a pas épuisé ses moyens d'épreuve ; c'est pourquoi, en y réfléchissant, j'ai peur de lui.

Car Dieu m'amollit le cœur - Il prosterne ma force, il me prive de courage, de sorte que je m'affaisse sous mon fardeau, et je suis troublé à la pensée du Tout-Puissant, de l'Être autosuffisant et éternel.

Parce que je n'ai pas été coupé - "O, pourquoi ne puis-je pas attirer les ténèbres sur mon visage ? Pourquoi une épaisse obscurité ne peut-elle pas couvrir mon visage ?" M. Good. Ce verset doit être lu en rapport avec le précédent ; et alors nous aurons le sens suivant.

Job 23:16 ; : "Le Seigneur a abattu ma force, et mon âme a été épouvantée par sa crainte."

Job 23:17 ; : "Car ce n'est pas cette nuit profonde dans laquelle je suis enveloppé, ni les maux que je souffre, qui m'ont accablé ; je ne sombre que par la crainte qu'inspire la présence de sa Majesté. C'est là ma plus grande affliction ; les souffrances, les maladies, la mort même, ne sont rien en comparaison de la terreur que mon âme éprouve en présence de son immense sainteté et de sa justice."

Rien ne peut humilier un esprit pieux autant que les appréhensions scripturaires de la majesté de Dieu. Il est facile de contempler sa bonté, son amour et sa miséricorde ; en tout cela nous avons un intérêt, et nous en attendons le plus grand bien ; mais considérer sa sainteté et sa justice, l'infinie droiture de sa nature, avec la conviction que nous avons péché, que nous avons violé les lois prescrites par sa Majesté souveraine, et nous sentir amenés comme en présence de son siège de jugement, - qui peut supporter cette pensée ? Si les chérubins et les séraphins voilent leurs visages devant son trône, et que l'âme la plus sainte s'exclame,

"Je me déteste quand je vois Dieu,

Et que je tombe dans le néant ;

que doit ressentir le pécheur, dont la conscience n'est pas encore purgée des œuvres mortes et qui sent la colère de Dieu demeurer sur lui ? Et comment, sans un médiateur et un sacrifice comme l'est Jésus-Christ, un esprit humain peut-il venir en présence de son Juge ? Ceux qui peuvent s'approcher de lui sans terreur, connaissent peu sa justice et ne savent rien de leur péché. Lorsque nous nous approchons de lui dans la prière, ou dans toute ordonnance, ne devrions-nous pas ressentir plus de révérence que nous ne le faisons généralement ?