Adam Clarke Bible CommentaryJob 22

Un homme peut-il être utile à Dieu ? Dieu ne t'afflige pas parce que tu l'as privé d'un avantage quelconque. Un homme peut être utile à un homme, mais aucun homme ne peut être utile à son Créateur. Il n'a aucun intérêt dans ta conduite ; il ne te punit pas parce que tu l'as offensé et privé de quelque bien. Tes iniquités sont contre la justice, et la justice exige ton châtiment.

Est-ce un plaisir pour le Tout-Puissant - Infini dans ses perfections, il ne peut ni gagner ni perdre par la méchanceté ou la droiture des hommes.

Par crainte de toi - Est-ce parce qu'il craint que tu ne lui fasses du tort, qu'il t'a dépouillé de ton pouvoir et de tes richesses ?

Ta méchanceté n'est-elle pas grande ? - Tes péchés ne sont pas seulement nombreux, mais ils sont grands, et tu n'as pas fini de les commettre, קץ אין ein kets.

Tu as pris un gage - Tu as été vexatoire dans toutes tes actions, tu as exigé ce qui n'était pas dû, de sorte que les pauvres n'ont pu se procurer par ton intermédiaire les vêtements dont ils avaient besoin.

Tu n'as pas donné d'eau - En Orient, on considérait comme une grande vertu le fait de donner de l'eau aux voyageurs assoiffés, surtout dans les déserts, où l'on ne trouve guère de ruisseaux et où les puits sont très rares. Certains dévots indiens ont l'habitude de se tenir debout avec un girbah ou une peau remplie d'eau, sur les routes publiques, pour donner à boire aux voyageurs fatigués qui sont assoiffés.

Quant à l'homme puissant, il avait la terre - זרוע איש ish zeroa, l'homme au bras. Le doigt, la main et le bras sont tous des emblèmes de force et de puissance. L'homme de bras n'est pas seulement l'homme fort, mais l'homme de pouvoir et d'influence, l'homme de rapine et de pillage.

L'homme honorable - Littéralement, l'homme dont le visage est accepté, l'homme respectable, l'homme riche. Tu étais ennemi du pauvre et de l'indigent, mais tu favorisais et tu flattais le riche et le grand.

Les bras de l'orphelin - Ce qu'ils avaient de force, de puissance ou de biens, tu les en as privés. Tu as été dur et cruel, et tu t'es enrichi des dépouilles des pauvres et des sans défense.

Voilà donc les pièges — Comme tu as traité les autres, ainsi Dieu, dans sa providence rétributive, t’a traité. Comme tu as dépouillé, tu es dépouillé. Tu es pris dans un filet auquel tu ne peux échapper. Il y a ici une allusion à la chasse à l’éléphant : on le pousse dans un enclos dans les bois, le faisant passer d’un détroit à l’autre, jusqu’à l’amener dans un espace étroit d’où il ne peut s’échapper ; alors sa consternation est grande et ses rugissements terribles. Dieu t’a traqué comme les hommes traquent ces bêtes sauvages et dangereuses. Voir sur Job 18:21 ; (note).

Ou les ténèbres, que tu ne puisses voir - Le sens de ce passage, dans le rapport que la particule ou lui donne avec le verset précédent, n'est pas facile à déterminer. Il me semble très probable qu'une lettre a été perdue dans le premier mot, et que או o, que nous traduisons par Or, était à l'origine אור ou Lumière. La copie utilisée par les Septante avait certainement cette lecture ; c'est pourquoi ils traduisent le verset comme suit : Το φως σοι εις σκοτος απεβη; Ta lumière est changée en ténèbres ; c'est-à-dire que Ta prospérité est changée en adversité.

Houbigant corrige le texte ainsi : au lieu de תראה לא חשך או o chosech lo tireh, ou ténèbres tu ne peux voir, il lit תרא ה אור לא חשך chosech lo ou tireh, les ténèbres, et non la lumière, tu verras, c'est-à-dire que tu demeureras dans d'épaisses ténèbres. M. Good traduit : "Ou des ténèbres que tu ne pourras pénétrer, et un déluge d'eau te couvrira." Tu seras soit enveloppé dans de profondes ténèbres, soit submergé par un déluge.

Les versions traduisent toutes différemment, et ni elles ni les MSS ne donnent d'autre lumière que celle fournie par la Septante. Coverdale est singulier : N'enverrais-tu donc pas de la noirceur ? L'eau n'a-t-elle pas coulé sur elle ? Le sens est peut-être le suivant : "Tu es tellement enveloppé de ténèbres que tu ne peux pas voir ton chemin, et c'est pourquoi tu tombes dans les pièges qui te sont tendus"

Dieu n'est-il pas au plus haut des cieux ? - Il semble, d'après ce verset et les suivants, qu'Éliphaz attribuait à Job des discours ou des sentiments infidèles et blasphématoires. Comme s'il avait dit : "Tu admets qu'il y a un Dieu : "Tu admets qu'il y a un Dieu, mais tu dis qu'il est infiniment élevé au-dessus des cieux et des étoiles, et qu'il y a tant d'éther dense et de nuages épais entre son trône et la terre, qu'il ne peut la voir ni ses habitants." Ce sont là des sentiments que Job n'a jamais eus, et qu'il n'a jamais exprimés ; mais si un homme est vêtu d'une peau d'ours, il peut être chassé et inquiété par ses propres chiens. Les amis de Job lui attribuent des faussetés, puis les développent et en tirent des conclusions préjudiciables à son caractère. Les polémistes, tant en théologie qu'en politique, agissent souvent de la sorte.

Ilmarche dans le circuit des cieux - Il se limite à ces régions infiniment élevées et ne se préoccupe pas des habitants de la terre.

As-tu suivi l'ancienne voie - On suppose qu'il s'agit là d'une autre accusation, comme s'il avait dit : "Tu as suivi la même voie que celle qu'ont suivie les méchants d'autrefois." Il y a là une allusion évidente au déluge, comme on le remarque particulièrement dans le verset suivant.

Les injustesdu temps de Noé, qui paraissent avoir eu en abondance tous les biens temporels ( Job 22:18), et qui ont surpassé les actes de tous les méchants précédents, dirent en effet à Dieu : Retire-toi de nous. Et lorsque Noé leur prêcha les terreurs du Seigneur et la nécessité de la repentance, ils rejetèrent sa prédication en disant : Que peut faire le Tout-Puissant pour nous ? Qu'il fasse ce qu'il y a de pire, nous ne nous soucions pas de lui, Job 22:17. Pour למו lamo, à Eux, les Septante, le Syriaque et l'Arabe ont évidemment lu לנו lanu, à Nous. Cette lecture cite leur propre parole ; la première lecture la raconte à la troisième personne. Le sens, cependant, est le même.

Mais le conseil des méchants est loin de moi — Citant sarcastiquement les paroles de Job, Job 21:14, Job 21:16. Job, ayant décrit au chapitre précédent les méchants qui disaient au Tout-Puissant : « Éloigne-toi de nous », etc., ajoute : « Mais le conseil des méchants est loin de moi. » Élifaz, après avoir décrit les impies, parmi lesquels il range manifestement Job, emploie la même expression, comme s’il avait dit : « Dieu merci, je n’ai aucun lien avec vous ni avec vos compagnons, et mon esprit n’est pas contaminé par votre croyance. »

Les justes le voient et s'en réjouissent - Ils voient les jugements de Dieu sur les méchants incorrigibles, et savent que le Juge de toute la terre agit avec droiture ; c'est pourquoi ils se réjouissent de toutes les dispensations de sa providence.

Tandis que notre substance n’est pas retranchée — Nous qui craignons le Seigneur continuons à jouir de la santé et de la paix ; tandis que ceux qui se sont éloignés de lui sont détruits jusque dans leur moindre reste. M. Good pense que קימנו kimanu, que nous traduisons par notre substance, est le même mot que l’arabe (Arabe) notre peuple ou notre tribu ; il traduit donc la clause ainsi : « Car notre tribu n’est pas retranchée ; tandis que même le reste de ceux-ci, un incendie l’a consumé. » On suppose ici une référence à la destruction des habitants de Sodome et de Gomorrhe. Un jugement par le déluge a emporté le monde des impies aux jours de Noé. Leur reste, ceux qui vivaient de la même manière impie, fut emporté par un jugement de feu aux jours de Lot. Élifaz introduit ces deux exemples pour terrifier Job et l’amener à se conformer à l’exhortation qui suit immédiatement.

Fais connaissance avec lui - Peut-être faudrait-il traduire le verbe הסכן hasken par "trésor" ou "dépôt". Conservez ou procurez-vous un intérêt maintenant avec lui, et soyez en paix. Obtiens la faveur divine, et alors tu seras en paix avec Dieu, et tu auras le bonheur dans ton âme.

Par là, le bien te viendra - בהם bahem, "en eux", le bien te viendra. C'est-à-dire, en obtenant un intérêt dans la faveur divine, et en ayant ton âme amenée dans un état de paix avec lui ; par là, en eux, c'est-à-dire, ces deux choses, le bien te viendra. Premièrement, tu auras un intérêt dans sa faveur, d'où tu peux attendre toutes les bénédictions ; et, deuxièmement, de sa paix dans ta conscience, tu ressentiras un bonheur indicible. Obtenez ces bénédictions maintenant, car vous ne savez pas ce que le jour peut apporter. Lecteur, possèdes-tu ces bénédictions ?

Recevez, je vous prie, la loi de sa bouche - Certains, qui veulent placer Job devant la loi donnée par Moïse, disent qu'il s'agit des préceptes de Noé ; d'autres, qu'il s'agit de la loi de la nature ! Foutaise et vanité ! L'allusion est clairement faite à la loi donnée par Dieu aux enfants d'Israël, appelée ici par emphase, תורה torah, la Loi, qui contenait אמריו amaraiv, ses Paroles, les paroles de Dieu lui-même ; il ne s'agit donc pas des préceptes de Noé, ni de la loi de la nature, qui n'ont jamais été écrits ou enregistrés comme des paroles de la bouche de Dieu.

Tu seras édifié - Dieu te rétablira dans ton état de prospérité, et tu auras de nouveau un foyer, non seulement de serviteurs, mais aussi d'enfants. C'est ce qu'impliquent les mots "Tu seras rebâti". Voir mon sermon sur Job 22:21-23.

Then shalt thou lay up gold as dust - L'original n'est pas rendu équitablement dans cette traduction, בצר עפר על ושית veshith al aphar batser, que Montanus rend : Et pone super pulverem munitionem, " Et fixez une tour sur la poussière " ; אופיר נחלים. ובצור ubetsur nechalim Ophir, et in petra torrentes Ophir, " et dans le rocher, les torrents d'Ophir." La Vulgate est très différente : Dabit pro terra silicem, et pro silice torrentes aureos, " Il te donnera du silex pour la terre : et des torrents d'or pour le silex ; " que Calmet paraphrase ainsi : "Au lieu de la brique, tu construiras avec de la pierre solide ; et pour les ornements, au lieu de la pierre comme autrefois, tu auras de l'or massif !" Toutes les versions sont différentes. M. Good traduit : "Alors tu compteras les trésors comme de la poussière ; alors il fera jaillir des fontaines au milieu des rochers"

Coverdale est différent de tous : Nous donnerons une moisson qui, en abondance, fera disparaître la poussière de la terre et l'or d'Ophir comme des pierres d'argent.

Tu auras de l'argent en abondance - Ici encore, les versions et les critiques varient. Les critiques peuvent ne pas être d'accord, mais la doctrine d'Eliphaz est suffisamment claire : "C'est à ceux que Dieu aime le mieux qu'il donne le plus de biens terrestres. Les riches et les grands sont ses grands favoris ; les pauvres et les malheureux, il les tient pour ses ennemis Les versets ci-dessus semblent faire référence au mode d'obtention des métaux précieux :

1. L'or en poussière ;

3. L'argent dans les mines ; תועפות כסף keseph toaphoth, " l'argent du vertige ", des mines si profondes qu'on en a le vertige en les regardant. Voir M. Good.

Car alors tu feras tes délices - Tu sauras, par ta prospérité temporelle, que Dieu te favorise, et tu seras reconnaissant de sa générosité. Combien cette doctrine diffère de celle de saint Paul et de saint Jean ! "Justifiés par la foi, nous sommes en paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus" "Parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé dans vos cœurs l'Esprit de son Fils, qui crie : Abba, Père !" "L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu." "Nous nous glorifions aussi dans la tribulation, sachant que la tribulation produit la patience ; et la patience, l'expérience ; et l'expérience, l'espérance ; et l'espérance ne rougit pas, parce que l'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné." "Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier La tribulation elle-même était souvent une marque de la faveur de Dieu.

Tu lui feras ta prière - תעתיר tatir, tu t'ouvriras ou tu te déverrouilleras. Et quand le cœur prie, Dieu entend ; et la personne, étant bénie, fait vœu de fidélité, prie encore, est soutenue et rendue capable d'accomplir ses vœux.

Tu décréteras aussi une chose - Tout ce que tu voudras dans sa force, tu seras capable de l'accomplir.

Quand les hommes sont abattus - Il y a une grande difficulté dans ce verset ; le sens, cependant, est assez évident, et ce qui suit est presque une version littérale : Quand ils s'humilieront, tu diras : S'élever, ou bien : il y a de l'élévation ; car il sauvera l'homme abattu. Le même sentiment que celui de notre Seigneur : "Celui qui s'élève sera abaissé, mais celui qui s'abaisse sera élevé."

Il délivrera l'île des innocents - Le mot אי ai, que nous traduisons par île, est très probablement la particule arabe (arabe) whosoever, whatsoever, any, whosoever he may be, comme (arabe) ai rajuli, whatsoever man he may be. Il est très probable que les deux mots soient arabes, (arabe) ou (arabe) toute personne innocente, chaste, pure ou sainte, car le mot a le même sens en hébreu et en arabe. Le texte peut donc être traduit : Il délivrera tout innocent ; lui, l'innocent, sera délivré par la pureté de tes mains ; c'est-à-dire, comme tu aimes la justice, ainsi tu feras la justice. Au lieu de כפיך cappeyca, tes mains, la Vulgate, le Syriaque et l'Arabe ont lu כפיו cappaiv, ses ou leurs mains. M. Good pense que אי ai signifie maison, comme (arabe) et (arabe) en arabe signifient résider, avoir une maison, etc : "La maison de l'innocent sera délivrée, et délivrée par la pureté de tes mains" Le lecteur peut adopter la traduction qu'il souhaite, mais le mot île doit être abandonné, car il n'a pas de sens cohérent.

Ainsi se termine Éliphaz le Thémanite, qui commence par un tissu d'accusations les plus amères, continue par les insinuations les plus cruelles, et termine par de banales exhortations à la repentance et des promesses de bénédictions séculaires en conséquence ; et c'est à peine si l'on peut tirer de tout son discours une maxime nouvelle ou importante. Béni soit Dieu pour Moïse et les prophètes, pour Jésus, les évangélistes et les apôtres ! Leur trompette n'émet pas de son incertain ; mais par celle des amis de Job, qui peut se préparer à la bataille ?