Adam Clarke Bible CommentaryJob 19

Combien de temps allez-vous contrarier mon âme - Tout ce qui était irritant, vexatoire et opprobre, ses amis y avaient recours pour soutenir leur propre système et l'accabler. Pas un seul d'entre eux ne semble avoir été touché par un sentiment de tendresse à son égard, et aucune expression aimable ne tombe jamais de leurs lèvres ! On les appelait des amis, mais ce terme, en ce qui les concerne, doit être pris dans le sens de connaissances de sang-froid. Cependant, il y en a beaucoup dans le monde qui portent le nom sacré d'amis et qui, dans les moments difficiles, jouent un rôle similaire. Les amis de Job ont été, de l'avis général de la postérité, voués à une infamie sans fin. Puissent tous ceux qui suivront leurs traces être également inscrits dans les annales de la mauvaise renommée !

Ces dix fois - Le nombre arithmétique exact n'est pas à considérer, dix fois étant mis pour beaucoup de fois, comme nous l'avons déjà vu. Voir en particulier la note sur Genèse 31:7; (note).

Vousvous rendez étrangers à moi - Lorsque j'étais dans l'aisance et la prospérité, vous étiez mes intimes, et vous paraissiez vous réjouir de mon bonheur ; mais maintenant vous me connaissez à peine, ou vous faites profession de me regarder comme un méchant homme, parce que je suis dans l'adversité. Vous ne vous en doutiez pas quand j'étais dans la prospérité Les circonstances changent l'esprit des hommes.

Et s'il est vrai que je me suis trompé - Supposez que je me sois trompé en quelque chose, que dans la simplicité de mon cœur je me sois égaré, et que cette affaire reste avec moi-même, (car très certainement il n'y a pas de tache publique sur ma vie), vous devez admettre que cette erreur, quelle qu'elle soit, n'a fait de mal à personne sauf à moi-même. Pourquoi donc me traitez-vous comme une personne dont la vie a été une tache générale, et dont l'exemple doit être une malédiction publique ?

Sache que Dieu m'a renversé - L'affaire est entre lui et moi, et il ne t'a pas chargé d'ajouter des reproches à ses châtiments.

Ilm'a entouré de son filet - Il se peut qu'il y ait ici une allusion aux différents modes de chasse dont il a été question dans le chapitre précédent. Mais si nous prenons l'ensemble du verset, et que nous lisons la dernière clause avant la première, ainsi : " Sachez donc que Dieu m'a entouré de son filet et m'a renversé ", l'allusion peut être faite à un ancien mode de combat pratiqué chez les anciens Perses, les anciens Goths, et chez les Romains. Chez les Romains, la coutume était la suivante : "L'un des combattants était armé d'une épée et d'un bouclier, l'autre d'un trident et d'un filet. L'un des combattants était armé d'une épée et d'un bouclier, l'autre d'un trident et d'un filet. Il s'efforçait de jeter le filet par-dessus la tête de son adversaire et, lorsqu'il y parvenait, la personne empêtrée était rapidement tirée vers le bas par un nœud coulant qui s'attachait autour de son cou, puis expédiée. Celui qui portait le filet et le trident était appelé Retiarius, et l'autre qui portait l'épée et le bouclier était appelé Secutor, ou le poursuivant, parce que, lorsque le Retiarius manquait son lancer, il était obligé de courir sur le sol jusqu'à ce qu'il mette son filet en ordre pour un second lancer, tandis que le Secutor le suivait avec acharnement pour l'en empêcher et l'expulser" Autrefois, les Perses utilisaient ce qu'on appelait (en persan) kumund, le nœud coulant. Il ne s'agissait pas d'un filet, mais d'une sorte de boucle que les cavaliers s'efforçaient de lancer au-dessus de la tête de leurs ennemis afin de les tirer de leurs chevaux. Le fait que les Goths utilisaient un filet en forme de cerceau fixé à un poteau, qu'ils s'efforçaient de jeter par-dessus la tête de leurs ennemis, est attesté par Olaus Magnus, Hist. de Gentibus Septentrionalibus, Rom. 1555, lib. xi., cap. 13, De diversis Modis praeliandi Finnorum. Ses paroles sont les suivantes : " Quidam restibus instar retium ferinorum ductilibus sublimi jactatione utuntur : ubi enim cum hoste congressi sunt, injiciunt eos restes quasi laqueos in caput resistentis, ut equum aut hominem ad se trahant". "Certains se servent de cordes élastiques, semblables à des filets de chasse, qu'ils lancent en l'air ; lorsqu'ils entrent en contact avec l'ennemi, ils jettent ces cordes par-dessus la tête de leur adversaire, et ils peuvent ainsi entraîner l'homme ou le cheval jusqu'à eux En tête de page, il donne une coupe de bois représentant le filet et la manière de le jeter par-dessus la tête de l'ennemi. C'est à un tel dispositif que Job pourrait faire allusion : "Dieu m'a enveloppé de son filet et m'a renversé.

Je crie au mal, je me plains de la violence et de l'injustice, mais personne ne vient à mon secours.

Il a clôturé mon chemin - Cela peut faire allusion au mode de chasse à l'éléphant, décrit à la fin du chapitre précédent, ou aux opérations d'une armée d'invasion. Voir Job 19:11; (note).

Il m'a dépouillé de ma gloire - Je suis réduit à de telles circonstances que j'ai perdu tout honneur et tout respect.

Mon espérance a été arrachée comme un arbre - Il n'y a pas plus d'espoir que je retrouve la richesse, l'autorité et le respect, qu'il n'y a d'espoir qu'un arbre pousse et prospère, dont les racines ont été arrachées de la terre. Je suis arraché par les racines, je suis desséché et je disparais.

Il me considère comme l'un de ses ennemis - Du septième au treizième verset, il semble y avoir une allusion à une invasion hostile, à des batailles, à des sièges, etc.

1. Un chef voisin, sans provocation, envahit les territoires de son voisin, et aucun de ses amis ne vient à son secours. "Je crie à l'injustice, et je ne suis pas exaucé" Job 19:7.

7. Ne recevant aucune aide de ses amis ou de ses voisins, il abandonne tout espoir de pouvoir garder le champ, s'échappe avec la plus grande difficulté, et est méprisé et négligé par ses amis et ses domestiques parce qu'il a été malheureux. "Je ne m'en suis tiré que par la peau des dents", Job 19:20. "Mes proches m'ont abandonné, tous mes amis intimes m'ont pris en horreur" ( Job 19:14-19).

Mes proches ont failli - Littéralement, ils sont partis : ils ont tous quitté ma maison, et il n'y a plus d'espoir de gain.

Ceux qui habitent dans ma maison - Ce verset et les suivants décrivent avec force le manque de considération et le mépris habituellement manifestés à l'égard des hommes qui sont passés de la richesse et de l'autorité à la pauvreté et à la dépendance : autrefois vénérés par tous, ils ne sont plus estimés par personne. La pitié envers ceux qui sont tombés dans l'adversité est rarement manifestée ; les riches ont beaucoup d'amis, et l'on fait grand cas de celui qui semble acquérir des biens matériels ; car beaucoup adorent le soleil levant, et font peu de cas de celui qui est couché. Certains se voient même reprocher l'éminence qu'ils ont perdue, sans pour autant être coupables de cette perte. Un évêque, peut-être Bale, d'Ossory, obligé de quitter son pays et de fuir pour sauver sa vie, à l'époque de la sanglante reine Marie, et qui ne retrouva jamais son évêché, fut rencontré un matin par quelqu'un comme ceux que Job décrit, qui, voulant faire de l'esprit aux dépens du vénérable prélat, l'accosta ainsi : "Bonjour, Monseigneur quondam" Ce à quoi l'évêque répondit intelligemment : "Adieu, Knave semper."

Bien que je l'aie implorée pour les enfants de mon propre corps - Cela peut signifier qu'elle l'a implorée par les liens les plus tendres, par leurs rapports affectueux, et par conséquent par les enfants qui avaient été le sceau de leur affection mutuelle, bien que ces enfants n'aient plus existé. Mais la mention de ses enfants en cet endroit peut indiquer qu'il lui en restait encore quelques-uns, qu'il y avait peut-être des jeunes gens qui, n'étant pas en âge d'assister à la fête de leurs frères et soeurs aînés, avaient échappé à cette triste catastrophe. Les Septante ont : Προσεκαλουμην δε κολακευων υἰους παλλακιδων μου," j'ai traité avec affection les enfants de mes concubines." Mais il n'y a aucun motif dans le texte hébreu pour un tel rendu étrange et exceptionnel. Coverdale a : Je suis fayne pour parler fayre aux enfants de mon propre corps.

Mes amis intimes - Ceux qui ont été mes plus grands intimes.

Mon os s'attache à ma peau - Ma chair a entièrement disparu, il ne reste plus que la peau et les os.

Je n'ai échappé qu'à lapeau de mes dents - Je l'ai échappé belle. Si je vis encore, il faut s'en étonner, tant mes souffrances et mes privations ont été grandes. S'échapper avec la peau des dents semble avoir été une expression proverbiale signifiant une grande difficulté. J'ai échappé à la mort d'aussi peu que l'épaisseur de l'émail de mes dents. Il s'en est fallu d'un cheveu que je ne sois détruit ; voir Job 19:11; (note).

Ayez pitié de moi - L'itération ici indique fortement la profondeur de sa détresse, et que son esprit était épuisé par la longueur et la sévérité de ses souffrances.

Pourquoi me persécutez-vous comme Dieu - Les souffrances que Dieu envoie ne suffisent-elles pas ? Ne voyez-vous pas que j'en ai autant que je peux en supporter ? Lorsque les papistes brûlaient le Dr Taylor à Oxford, alors qu'il était enveloppé dans les flammes, l'un des vrais fils de l'Église prit un bâton dans les fagots, le lui lança à la tête et lui fendit le visage. Il lui dit calmement : "Mec, pourquoi ce mal ? Ne souffrei-je pas assez ?

Et vous ne vous contentez pas de ma chair ? - Persécuterez-vous mon âme, tandis que Dieu persécute mon corps ? Ne suffit-il pas que mon corps soit détruit ? Pourquoi donc vous acharner à tourmenter mon esprit ?

Oh ! si mes paroles étaient écrites maintenant ! - Job introduit le sujet important qui suit d'une manière particulièrement solennelle ; il considère certainement que les paroles qu'il s'apprête à prononcer sont d'une grande importance, et il souhaite donc qu'elles soient consignées de toutes les manières possibles. Il semble se référer à tous les modes d'écriture en usage à l'époque. Quant à l'imprimerie, il n'en est pas question, car cet art n'a pas été découvert à l'époque, ni pendant près de deux mille ans après. Nos traducteurs ont commis une étrange erreur en rendant le verbe יחקו yuchaku, imprimé, alors qu'ils auraient dû utiliser décrit, tracé. Ô si mes paroles étaient bien tracées dans un livre ! Il est nécessaire de faire cette remarque, parce que des lecteurs superficiels se sont imaginé que l'art de l'imprimerie existait au temps de Job, et qu'il n'était pas une découverte du quinzième siècle de l'ère chrétienne : alors qu'il n'y a aucune preuve qu'il ait jamais existé dans le monde avant l'an 1440, ou à peu près, car le premier livre imprimé avec une date est un psautier imprimé par John Fust, en 1457, et la première Bible avec une date est celle du même artiste, en 1460. Job fait allusion à trois types d'écriture pratiqués à son époque :

1. L'écriture dans un livre, formé soit de feuilles de papyrus, déjà décrites (voir Job 8:11; (note)), soit d'une sorte de toile de lin. J'ai vu un rouleau de ce genre, avec des caractères inconnus, sorti des enveloppes d'une momie égyptienne. Denon, dans ses voyages en Égypte, donne le récit d'un livre de ce genre, avec un fac-similé gravé, extrait également d'une momie égyptienne.

Jusqu'à aujourd'hui, les feuilles de palmier sont utilisées en Orient à la place du papier, et un carreau de laiton, d'argent, de fer, etc. avec une pointe d'acier, sert de plume. Cet instrument permet de découper ou de graver les lettres sur la substance de la feuille, puis de frotter une matière colorante noire afin de rendre les lettres apparentes. Il s'agit probablement du mode d'écriture le plus ancien, qui se perpétue encore aujourd'hui chez les Cingalais. Il est intéressant de noter que Pline (Hist. Nat., lib. xiii., c. 11) mentionne la plupart de ces méthodes d'écriture et affirme que les feuilles de palmier étaient utilisées avant que d'autres substances ne soient inventées. Après avoir montré que le papier n'était pas utilisé avant la conquête de l'Égypte par Alexandre le Grand, il poursuit : In palmarum foliis primo scriptitatum ; deinde quarundam arborum libris : postea publica monumenta plumbeis voluminibus, mox et privata linteis confici caepta, aut ceris. "Les hommes ont d'abord écrit sur des feuilles de palmier, puis sur l'écorce d'autres arbres. Avec le temps, les monuments publics furent écrits sur des rouleaux de plomb, et ceux de nature privée sur des livres de lin ou des tables couvertes de cire" Pausanias, lib. xii, c. 31, racontant l'histoire des Béotiens, qui habitaient près de la source Hélicon, rapporte le fait suivant : -

Και μοι μολιβδον εδεικνυσαν, ενθα ἡ πηγη, τα πολλα ὑπο του χρονου λελυμασμενον, εγ γεγραπται γαρ αυτῳ τα εργα;

" Ils me montrèrent, près de la fontaine, une table de plomb sur laquelle étaient écrites ses œuvres (celles d'Hésiode) ; mais une grande partie avait péri par les injures du temps. "

Plume de fer et plomb - Certains supposent que le sens de cet endroit est le suivant : la plume de fer est le ciseau avec lequel les lettres devaient être profondément taillées dans la pierre ou le rocher ; et le plomb était fondu dans ces cavités afin de préserver la netteté de la gravure. Mais ce n'est pas là une supposition aussi naturelle que celle qui a été exposée plus haut, à savoir que Job se réfère aux différents types d'écriture ou de perpétuation des événements publics, utilisés à son époque, et les citations de Pline et de Pausanias confirment l'opinion déjà exprimée.

Car je sais que mon Rédempteur est vivant - Toute tentative d'établir le véritable sens de ce passage est presque sans espoir. Des hommes érudits et d'éminents critiques ont compris ces mots de manière très différente ; certains ont soutenu avec véhémence qu'ils se référaient à la résurrection du corps et à la rédemption de la race humaine par Jésus-Christ ; tandis que d'autres, avec la même véhémence et la même démonstration d'arguments, ont soutenu qu'ils ne se référaient qu'au rétablissement de Job dans la santé, le confort familial et la prospérité générale, une fois que l'épreuve actuelle serait terminée. Pour défendre ces deux opinions, on a écrit des traités plus volumineux que ne le serait le livre entier de Job, même écrit en majuscules. La nature de cet ouvrage interdit de discuter les arguments de chaque côté, mais le lecteur s'attendra raisonnablement à ce que je donne mon propre point de vue sur le sujet. Je poserai donc un principe sans lequel aucun mode d'interprétation proposé jusqu'ici ne peut avoir de poids. Ce principe est le suivant : Job était alors sous l'inspiration spéciale du Saint-Esprit, et il parlait de façon prophétique. Or, que l'on admette que le passage se rapporte à la résurrection générale et à la rédemption par le Christ, ou au rétablissement de Job dans la santé, le bonheur et la prospérité, ce principe est également nécessaire.

1. À cette époque, aucun homme ne pouvait parler aussi clairement de la résurrection générale et de la rédemption par Jésus-Christ que Job, selon une catégorie d'interprètes, est censé le faire ici, à moins d'avoir été spécialement inspiré dans ce but.

Or, qu'il ait été aussi facile de prédire l'un ou l'autre de ces événements, cela sera immédiatement évident, car tous deux étaient dans l'avenir, et tous deux avaient été déterminés auparavant. Rien de contingent ne pouvait exister dans l'un ou l'autre ; l'homme n'avait rien à faire avec eux ; et ils étaient également dans la connaissance de Celui dont l'omniprésence ne peut avoir ni passé ni futur ; en présence duquel les événements absolus et contingents subsistent dans leurs caractères distincts, et ne sont jamais résolus les uns dans les autres. Mais une autre question peut se poser : Quel était le sujet le plus probable de cette déclaration oraculaire, la résurrection générale et la rédemption par le Christ, ou le rétablissement de Job dans la santé et l'aisance ? Si nous ne considérons que l'importance générale de ces choses, cette question peut être rapidement résolue ; car la doctrine de la rédemption humaine et la résurrection générale à une vie éternelle sont d'une importance infiniment plus grande que toute chose qui pourrait affecter le bien-être personnel de Job. Nous pouvons donc dire que de deux choses que seule la puissance de Dieu peut accomplir, et dont une seule sera accomplie, il est naturel de conclure qu'il fera ce qui est le plus important, et ce qui est le plus important, par lequel une plus grande mesure de gloire est assurée à lui-même, et une plus grande somme de bien produite à l'humanité. Comme, par conséquent, une révélation par laquelle toute la race humaine, dans toutes ses générations successives, jusqu'à la fin des temps, peut être le plus essentiellement bénéfique, est supérieure dans sa valeur et son importance à celle par laquelle un seul homme peut être bénéfique, il est naturel de conclure ici, que la révélation relative à la résurrection générale, etc. Mais on peut répondre à cela que Dieu ne fait pas toujours en premier lieu ce qui est le plus nécessaire et le plus important en soi, car chaque chose est faite dans l'ordre et au moment qui semblent les meilleurs à sa pieuse sagesse ; ainsi, une chose de moindre importance peut être faite maintenant, et une chose de plus grande importance laissée à un temps futur. Ainsi, Dieu a fait la terre avant de faire l'homme, il a produit la lumière avant de former les luminaires célestes, il a institué l'économie mosaïque avant la dispensation chrétienne. Tout cela est vrai, car chaque chose est faite au moment où elle peut le mieux accomplir les desseins de la providence et de la grâce. Mais la question revient toujours : laquelle de ces prédictions était la plus conforme aux circonstances de Job et de ses compagnons, et laquelle d'entre elles était la plus susceptible de faire le plus de bien à cette occasion, et d'être la plus utile à travers les âges ultérieurs du monde ? Le sujet est maintenant considérablement réduit ; et, si l'on pouvait répondre de manière satisfaisante à cette question, le véritable sens du passage serait immédiatement découvert.

1. Pour le bien de la justice, de l'équité et de la vérité, et pour justifier les voies de Dieu envers les hommes, il était nécessaire que l'innocence de Job soit éclaircie, que les faux jugements de ses amis soient corrigés, et que, comme Job était maintenant réduit à l'état de la plus basse détresse, il était digne de la bonté de Dieu de lui donner quelque indication directe que ses souffrances auraient une heureuse fin. Qu'un tel événement devait avoir lieu, cela ne fait aucun doute ; et qu'il ait eu lieu, c'est ce qu'affirme le livre ; et que les amis de Job l'aient vu, aient été réprimandés, corrigés, et admis en sa faveur, eux qui n'avaient pas dit ce qui était juste, et qui ont eu, en conséquence, la colère de Dieu allumée contre eux, sont aussi des faits attestés. Mais il est certain qu'il n'y avait pas besoin d'une révélation aussi solennelle pour les informer de ce qui allait bientôt arriver, alors qu'ils vivaient pour le voir ; on ne peut pas non plus la juger essentiellement nécessaire pour soutenir Job, alors que les consolations ordinaires de l'Esprit de Dieu, et l'excitation d'une bonne espérance par la grâce, auraient pu répondre aussi complètement au but recherché.

2. D'autre part, donner aux hommes, qui étaient les chefs de leurs tribus respectives, la connaissance d'une doctrine dont ils semblent n'avoir eu aucune conception adéquate, et qui était si nécessaire à la paix de la société, au bon gouvernement des hommes, et au contrôle des passions indisciplinées et capricieuses, que la doctrine de la résurrection générale et du jugement consécutif est bien calculée pour produire ; et pour soutenir les pieux qui souffrent dans les afflictions et les calamités de la vie, étaient des objets dignes des plus hautes considérations d'une philanthropie et d'une justice infinies, et de la révélation la plus pointue et la plus solennelle qui puisse être donnée en une telle occasion. En bref, ce sont les motifs sur lesquels toute révélation est donnée aux fils des hommes : et la prophétie en question, considérée sous cet angle, était, à cette époque et dans ce pays ténébreux, une lumière qui brillait dans un lieu obscur ; car la doctrine de la résurrection générale, des récompenses et des châtiments futurs, existait chez les Arabes depuis un temps immémorial, et faisait partie de la croyance publique des différentes tribus, lorsque Mahomet s'efforça d'établir ses propres vues sur cette résurrection et sur les récompenses et les châtiments futurs, par le fil de l'épée. Je me suis donc efforcé d'examiner ce sujet de façon impartiale ; et ayant entrepris le mode de raisonnement précédent, sans prévoir où il tendrait, étant seulement désireux de découvrir la vérité, j'arrive à la conclusion que la prophétie en question n'était pas destinée à indiquer la prospérité future de Job, mais plutôt la rédemption future de l'humanité par Jésus-Christ, et la résurrection générale de la race humaine. Après ce qui a été dit ci-dessus, une courte paraphrase sur les termes du texte sera tout ce qu'il faut ajouter. Je sais, ידעתי yadati, j'ai une ferme et pleine persuasion, que mon Rédempteur, גאלי goali, mon Kinsman, celui dont le droit était, chez les anciens Hébreux, de racheter les héritages perdus appartenant à la famille, de défendre son honneur, et de venger la mort de l'un de ses proches en tuant le meurtrier ; ( Lévitique 25 :25; Nombres 35 : 12; Rth 3 : 13) ; mais ici, il doit se référer au Christ, qui a vraiment le droit de rédemption, étant de la même famille, qui est né de la femme, chair de chair et os de nos os. Vivant, חי chai, est le vivant, qui a les clefs de l'enfer et de la mort : le Créateur et le Seigneur des esprits de toute chair, et le principe et le soutien de toute vie. Et qu'il se tiendra au dernier jour sur la terre. Le dernier jour, אחרון acharon, le dernier jour, ou le temps, où Dieu vient en jugement ; ou enfin, ou à la fin, ou au dernier temps, ou aux derniers jours, comme on appelle l'Évangile, il sera manifesté dans la chair. Il se lèvera, יקום yakum, il se lèvera, il se lèvera, c'est-à-dire qu'il rendra la sentence en jugement : ou bien il se lèvera lui-même de la poussière, comme le passage a été compris par certains comme faisant allusion à la résurrection du Christ d'entre les morts. Sur la terre, עפר על al aphar, sur les morts, ou ceux qui sont réduits en poussière. C'est le sens de עפר aphar dans le Psaume 30: 9 ; : Quel profit y a-t-il à mon sang quand je descends dans la fosse ? La poussière (c'est-à-dire les morts) te louera-t-elle ? Il se lèvera sur la poussière - sur ceux qui dorment dans la poussière, qu'il ressuscitera aussi.

Et si après ma peau les vers détruisent ce corps - Ma peau, qui est maintenant presque tout ce qui reste de mon ancien moi, à l'exception des os ; voir Job 19:20. Ils détruisent ce - pas le corps. זאת נקפו nikkephu zoth, ils - maladies et afflictions, détruisent Cette misérable composition de misère et de corruption.

Dans ma chair, je verrai Dieu - Soit je ressusciterai d'entre les morts, j'aurai un corps renouvelé et je le verrai avec des yeux de chair et de sang, même si ce que j'ai maintenant va bientôt tomber en poussière, soit je le verrai dans la chair, mon parent, qui participera à ma chair et à mon sang, afin qu'il puisse racheter l'héritage perdu.

Celui que je ver rai de mes yeux - Avoir un intérêt personnel dans la résurrection, comme j'en aurai un dans le Rédempteur.

Et mes yeux verront - Celui-là même qui sera la résurrection, comme il est la vie.

Et pas un autre - זר ולא velo zar, et pas un étranger, quelqu'un qui n'a aucun rapport avec la nature humaine, mais גאלי goali, mon parent rédempteur.

Bien quemes rênes soient consumées en moi - Bien que je sois maintenant apparemment au bord de la mort, le fil de la vie étant filé jusqu'à une extrême ténuité. Tel semble être, selon le mode d'interprétation que j'ai retenu, le sens de ce passage. Les mots peuvent avoir une coloration quelque peu différente, mais la base de l'interprétation sera la même. Je conclurai par la version de Coverdale : -

Car j'ai la certitude que mon Rédempteur est vivant ;

Et que je sortirai de la terre au dernier jour ;

Que je serai à nouveau revêtu de cette peau

Et que je verrai Dieu dans ma chair.

Oui, je le verrai moi-même,

Non pas avec d'autres yeux, mais avec ces mêmes yeux.

J'ai les nerfs à vif, quand vous dites ,

Pourquoi ne le persécutons-nous pas ?

Nous avons trouvé contre lui une occasion.

Mais vous devriez dire - Ou, alors vous devriez dire.

Pourquoi l'avons-nous persécuté- Ou, comme M. Good, Comment l'avons-nous persécuté ? Hélas ! nous sommes maintenant convaincus d'avoir mal agi.

Voir la racine du problème - Une pratique pure et une espérance saine, reposant sur le terrain solide d'une foi saine, reçue de Dieu lui-même. Au lieu de בי bi, en Moi, בי bo, en Lui, c'est ce que l'on lit dans plus d'une centaine de MSS de Kennicott et De Rossi, et dans plusieurs versions. La racine de la question se trouve en Lui.

Craignez l'épée - Les jugements de Dieu.

Car la colère apporte - La colère que vous avez manifestée contre moi, Dieu la ressentira et la punira certainement.

Afin que vous sachiez qu'ily a un jugement - Afin que vous sachiez que Dieu jugera le monde, et que la répartition inégale des richesses et de la pauvreté, des afflictions et de la santé, dans la vie présente, est une preuve qu'il doit y avoir un jugement futur, où le mal sera puni et la vertu récompensée.

Il ne serait pas juste, après toute la discussion des versets précédents en ce qui concerne les deux grandes opinions et modes d'interprétation institués par des hommes instruits, de ne pas informer le lecteur qu'une troisième méthode pour résoudre toutes les difficultés a été proposée, à savoir que Job se réfère à une conviction divine qu'il venait juste de recevoir, que Dieu apparaîtrait de la manière la plus évidente pour justifier son innocence, et donner les preuves les plus complètes à ses amis et au monde que ses afflictions n'avaient pas été envoyées comme un fléau pour ses iniquités. C'est le Dr Kennicott qui a proposé cette troisième méthode pour résoudre ces difficultés, et je vais la présenter dans ses propres termes. "Ces cinq versets, bien qu'ils ne contiennent que douze lignes, ont donné lieu à des controverses sans nombre sur le sens général de Job à cet endroit, à savoir s'il exprimait ici sa ferme conviction d'une résurrection au bonheur après la mort, ou d'un rétablissement à la prospérité pendant le reste de sa vie. "Chacune de ces positions a trouvé des défenseurs puissants et nombreux, et la conclusion de l'ensemble semble être que chaque partie a réfuté l'opinion opposée, sans toutefois établir la sienne. En effet, comment Job pourrait-il exprimer ici sa conviction d'un renversement des choses dans ce monde et d'un retour à la prospérité temporelle, au moment même où il affirme avec force que ses misères seront bientôt terminées par la mort ? Voir Job 6:11; Job 7:21; Job 17:11-15; Job 19:10, et particulièrement Job 7:7: "Souviens-toi que ma vie est un vent ; mon oeil ne verra plus le bien. "Job ne pouvait encore moins exprimer ici une espérance pleine d'immortalité, sens que l'on ne peut extraire de ces mots sans violence. Et comme la possession d'une telle croyance n'est pas conciliable avec le fait que Job maudisse si amèrement le jour de sa naissance dans Job 3:1-3, la déclaration d'une telle croyance aurait résolu d'un seul coup toute la difficulté en litige. "Mais si l'on ne peut admettre ni l'une ni l'autre des opinions précédentes et opposées, si les mots n'ont pas pour but d'exprimer la croyance de Job en une restauration ou en une résurrection, que devons-nous faire ? Il ne me semble pas qu'aucune autre interprétation ait encore été proposée par les savants ; cependant je vais me risquer à en donner une troisième, différente des deux premières, et qui, tout en étant exempte des difficultés précédentes, ne semble pas susceptible d'objections égales. "La conviction que je suppose que Job exprime ici est la suivante : La conviction que Job exprime ici, je suppose, c'est que, bien que sa dissolution s'accélère au milieu des accusations injustes de ses prétendus amis et des insultes cruelles de ses relations hostiles, et bien que, tout en étant ainsi singulièrement opprimé par l'angoisse de l'esprit, il soit aussi torturé par les douleurs du corps, déchiré par les plaies et les ulcères de la tête aux pieds, et assis sur la poussière et la cendre, il n'en reste pas moins que, de cette misérable vie, il sortira un jour un homme qui n'est pas un homme ; et pourtant, dans ce corps misérable, dans sa chair ainsi dépouillée et presque tombée dans la tombe, il devait voir Dieu, qui se manifesterait en sa faveur et justifierait l'intégrité de son caractère. Cette opinion peut peut-être être soutenue équitablement et pleinement par le sens des mots eux-mêmes, par le contexte et par les remarques suivantes. "Nous lisons dans Job 2:7 que Job fut frappé de furoncles depuis la plante du pied jusqu'à la couronne ; et Job 2:8: 'Il s'assit parmi les cendres.' Dans Job 7:5, Job dit qu'il n'y a pas d'autre solution que de s'asseoir au milieu des cendres Dans Job 7:5, Job dit : "Ma chair est couverte de vers et de mottes de poussière ; ma peau s'est brisée et est devenue odieuse" Dans Job 16:19: "Maintenant encore, voici, mon témoignage est dans les cieux, et mon dossier est en haut" Puis viennent les paroles de Job, Job 19:25-29. Et alors, en opposition à ce que Job venait de dire, que Dieu apparaîtrait bientôt pour le justifier, et que même ses amis accusateurs l'acquitteraient, Zophar dit, Job 20:27, que "le ciel révélerait son iniquité, et que la terre s'élèverait contre lui" Enfin, cette opinion sur les paroles de Job, quant à sa condamnation par Dieu, est fortement confirmée à la fin du livre, qui rapporte la conclusion de l'histoire de Job. Son ferme espoir est ici supposé être qu'avant sa mort, il verrait, de ses yeux corporels, Dieu apparaître et donner raison à son caractère. La conclusion nous apprend que Dieu s'est effectivement manifesté : Maintenant, dit Job, mon oeil te voit. C'est alors que Dieu fit resplendir la gloire de Job de la manière la plus efficace et la plus durable, en l'appelant quatre fois son serviteur, et, lorsque sa colère s'enflamma contre les amis de Job, en leur adressant les paroles suivantes : "Vous n'avez pas parlé de moi comme je l'ai fait : vous n'avez pas dit de moi ce qui est juste, comme l'a fait mon serviteur Job. Allez vers mon serviteur Job, - et mon serviteur Job priera pour vous, - parce que vous n'avez pas dit de moi ce qui est juste, comme mon serviteur Job,'Job 40:7, Job 40:8." Le Dr K. donne ensuite la version courante, et propose la version suivante comme nouvelle version : -

Job 19:25 ; Car je sais que mon défenseur est vivant, Et qu'il se lèvera enfin sur cette poussière.

Job 19: 26 ; Après que mes adversaires m'ont ainsi mutilé, Je verrai Dieu dans ma chair.

Job 19:27 Je le verrai de mon côté, Et mes yeux l'apercevront, sans qu'il soit éloigné de moi : Tout cela, je l'ai inventé dans mon sein.

Job 19:28 Vous direz : Pourquoi l'avons-nous persécuté, Puisqu'il a trouvé la vérité ?

Job 19:29 Tremblez devant l'épée, Car l'épée s'enflamme contre l'iniquité : Soyez donc assurés que le jugement aura lieu.

Kennicott's Remarks on Select Passages of Scripture, p. 165.

Il y a quelque chose de très plausible dans ce plan du Dr Kennicott ; et dans les opinions contradictoires relatives au sens de ce passage célèbre et très controversé, il ne fait aucun doute que certains se trouveront pour l'adopter comme une voie médiane. La théorie, cependant, est meilleure que certains des arguments qui la soutiennent. Cependant, si je n'avais pas été conduit, par les preuves mentionnées précédemment, à la conclusion tirée, j'aurais probablement adopté l'opinion du Dr K. avec quelques modifications : mais quant à sa nouvelle version, elle est ce que je suis persuadé que le texte hébreu ne pourra jamais supporter. C'est même une paraphrase trop lâche de l'original, comme d'ailleurs la plupart des nouvelles versions de ce passage. Le Dr Kennicott dit qu'une confiance telle que celle qu'expriment ceux qui font parler Job de la résurrection future s'accorde mal avec le fait qu'il ait maudit si amèrement le jour de sa naissance, etc. Mais cette objection n'a que peu de force, si l'on considère qu'il n'est pas du tout probable que Job ait eu cette confiance avant le moment où il l'a exprimée : c'était alors une révélation directe, qu'il n'avait jamais eue auparavant, sinon il n'avait jamais laissé échapper ces paroles d'impatience et d'irritation que nous trouvons dans plusieurs de ses discours. Il supporte le reste de ses souffrances avec beaucoup de patience et de force, et semble attendre avec une ferme espérance le jour où toutes les larmes seront effacées de tous les visages, et où il sera pleinement prouvé que le Juge de toute la terre a fait ce qu'il fallait.