Adam Clarke Bible CommentaryJob 20

C'est pourquoi mes pensées - Il a déjà été observé que Zophar était le plus invétéré de tous les ennemis de Job, car nous devons vraiment cesser de les appeler des amis. Il ne fixe aucune limite à ses invectives et bafoue toutes les règles de la charité. Un homme d'une telle âpreté d'esprit devait être, en général, très malheureux. Avec lui, Job est, par insinuation, tout ce qui est bas, vil et hypocrite. M. Good traduit ce verset ainsi : "Où mon tumulte me transporterait-il ? Et jusqu'où irait mon agitation en moi ?" C'est toute la modestie qui apparaît dans le discours de Zophar. Il reconnaît qu'il est pressé par l'impétuosité de son esprit de répondre à l'auto-vindication de Job. L'original est diversement traduit, mais le sens est le même que ci-dessus.

Pour cela je me hâte - בי חושי ובעבור ubaabur chushi bi, il y a de la sensibilité en moi, et mes sentiments me poussent à répondre.

J'ai entendu le contrôle de mes reproches - Certains supposent que Zophar cite les paroles de Job, et que certains mots doivent être ajoutés pour indiquer ce sens ; par exemple, "J'ai entendu (dis-tu) le contrôle ou l'accusation de mes reproches ?" Ou bien il se réfère à ce que Job dit de Zophar et de ses compagnons, Job 19:2, Job 19:3: Jusqu'à quand vous vexerez mon âme, dix fois vous m'avez fait des reproches. Zophar reprend donc son ancien terrain et ne rétracte rien de ce qu'il a dit. Comme beaucoup de gens de sa couleur, il était résolu à croire que son jugement était infaillible et qu'il ne pouvait se tromper.

Ne sais-tu pas cela depuis longtemps ? - C'est une maxime aussi ancienne que le monde ; elle a commencé avec le premier homme : le méchant triomphera peu de temps ; Dieu détruira celui qui agit avec orgueil.

Depuis que l'homme a été placé sur la terre - Littéralement : depuis qu'Adam a été placé sur la terre ; c'est-à-dire que, depuis la chute, la méchanceté et l'hypocrisie existent, mais elles n'ont jamais triomphé longtemps. Tu as récemment exprimé ta confiance en référence à un jugement général ; mais tel est ton caractère que tu as peu de raisons d'attendre avec joie les décisions de ce jour.

Si son excellence s'élève jusqu'aux cieux - Il s'agit probablement de l'état originel d'Adam, dont il semble avoir parlé dans Job 20:4. Il avait été créé à l'image de Dieu, mais par son péché contre son créateur, il tomba dans le malheur, la misère, la mort et la destruction.

Ilpérira à jamais - Il est poussière et retournera à la poussière dont il a été tiré. Zophar laisse entendre ici son incrédulité à l'égard de la doctrine de la résurrection du corps, que Job avait si solennellement affirmée dans le chapitre précédent. Il se peut aussi qu'il ait été comme certains de nos jours, qui croient que les méchants seront anéantis, et que seuls les corps des justes ressusciteront d'entre les morts ; mais je ne connais pas d'écrit qui confirme une telle doctrine.

Comme son fumier - Sa réputation sera abominable, et sa carcasse putride ressemblera à ses propres excréments. Un discours qui participe autant de la malveillance que de l'aspérité de l'esprit de Zophar.

Il s'envolera comme un songe - Au lieu de se relever de la corruption, comme tu l'as affirmé, ( Job 19:26), avec un nouveau corps, sa chair se décomposera dans la terre, et son esprit se dissipera comme une vapeur ; et, comme dans une vision nocturne, il ne restera que la simple impression qu'une telle créature a déjà existé, mais qu'elle n'apparaîtra plus pour toujours.

Ses enfants chercheront à plaire aux pauvres - Ils seront réduits au plus bas degré de la pauvreté et de la misère, au point d'être obligés de devenir les serviteurs des pauvres. Maudit soit Ham, il sera le serviteur des serviteurs. Il y a des cas où les pauvres sont au service des pauvres, et c'est là l'état de pauvreté le plus bas ou le plus abject.

Ses mains restitueront leurs biens - Il sera obligé de restituer les biens qu'il a pris par la violence. M. Good traduit : Ses branches seront impliquées dans son iniquité, c'est-à-dire que ses enfants souffriront pour lui. "Ses propres mains se rendront à elles-mêmes le mal qu'elles auront fait aux autres" - Calmet. La clause est diversement traduite.

Ses os sont remplis du péché de sa jeunesse - Nos traducteurs ont suivi la Vulgate, Ossa ejus implebuntur vitiis adolescentiae ejus ; « ses os seront remplis des péchés de sa jeunesse ». Le syriaque et l'arabe portent : ses os sont pleins de moelle ; et le Targum donne le même sens. À première vue, il pourrait sembler que Tsophar fait référence à ces infirmités de la vieillesse qui sont les conséquences des vices et des dérèglements de la jeunesse. עלומו alumau, que nous traduisons par sa jeunesse, peut être rendu par ses choses cachées ; comme s'il avait dit : ses vices secrets réduisent sa force en poussière. Rosenmüller défend ce rendu, ainsi que plusieurs autres critiques allemands. M. Good défend le même sens.

Si la méchanceté est douce dans sa bouche - Cela semble faire référence aux péchés secrets mentionnés plus haut.

Le cacher sous sa langue - Ce verset et les quatre suivants contiennent une allégorie ; il s'agit d'un homme qui, au lieu de prendre des aliments sains, prend des aliments vénéneux, et qui, parce qu'ils sont doux, s'en délecte au point de les rouler sous sa langue et de les laisser à peine descendre dans son estomac, tant le goût lui plaît ; "il les ménage et ne les abandonne pas, mais il les garde encore dans sa bouche" Job 20:13. "Mais quand il l'avale, elle devient en lui un fiel d'aspic" Job 20:14, qui corrode et torture ses entrailles.

Il les vomira - C'est aussi une allusion à un effet de la plupart des poisons ordinaires ; ils provoquent une nausée et souvent des vomissements atroces ; la nature s'efforce d'éjecter ce qu'elle sait être son fléau si on le retient.

Il sucera le poison des aspics - Ce morceau délicieux, ce péché secret et facile à avaler, si appétissant et si agréable, agira sur la vie de son âme, comme le poison des aspics agirait sur la vie de son corps. Ce poison est appelé le fiel des aspics, car on supposait autrefois que le poison des serpents consistait en leur fiel, que l'on croyait copieusement exsudé lorsque ces animaux étaient enragés ; car on a souvent vu que leur morsure n'était pas venimeuse lorsqu'ils n'étaient pas enragés. Pline, en parlant des diverses parties des animaux, Hist. Nat. lib. xi., c. 37, affirme, d'après cette circonstance, que c'est dans le fiel que consiste le poison des serpents ; ne quis miretur id (fel) venenum esse serpentum. Et dans le lib. xxviii, c. 9, il range le fiel des chevaux parmi les poisons : Damnatur (fel) equinum tantum inter venena. Nous voyons donc que le fiel était considéré comme la source d'où provenait le poison des serpents, non seulement en Arabie, mais aussi en Italie.

Il ne verra pas les rivières - Mr. Good a la note judicieuse suivante sur ce passage : "Le miel et le beurre sont les résultats habituels d'un pâturage riche et bien arrosé, offrant un banquet perpétuel d'herbe aux vaches et de nectar aux abeilles, et chargeant ainsi son possesseur des luxes les plus luxueux de la vie pastorale, particulièrement avant la découverte des moyens d'obtenir du sucre. L'expression semble avoir été proverbiale ; elle est certainement employée ici pour désigner un degré très élevé de prospérité temporelle Voir aussi Job 29:6. Pour les Hébreux, de telles expressions étaient tout à fait familières. Voir Exode 3:8; Exode 13:5; Exode 33:3; 2 Rois 18:32; Deutéronome 31:20, et ailleurs. Les auteurs grecs et romains abondent en images de ce genre. Le lait et le miel étaient des mets si délicats pour les anciens que Pindare compare sa chanson à eux pour sa douceur et son onctuosité : -

Χαιρεπ

Φιλος. Εγω τοδε τοιπ

Πεμπω μεμιγμενον μελι λευκῳπ

Συν γαλακτι- κιρναμε ναδπ'εερςπ'αμφεπει πομπ'αοιδιμον, Αιολισ ιν ενπνοαισιν αυλων.

Pind. Nem. iii, ver. 133.

"Je te salue, mon ami, et c'est à toi que j'adresse ma chanson ;

Pour toi je prépare ses douceurs mêlées ;

Les accents mélodieux se répandent ;

Les vers, purs comme le lait, je les porte vers toi ;

Sur toutes tes actions tombe la rosée de la louange ;

La soif de célébrité est apaisée par les flûtes,

Et les flûtes respiratoires élèvent tes chants de triomphe"

J. B. C.

Qui te, Pollio, amat, veniat, quo te quoque gaudet ;

Mella fluant illi, ferat et rubus asper amomum.

Virg. Ecl. iii, ver. 88.

"Qui Pollio aime, et qui sa muse admire ;

Que la fortune de Pollio couronne tous ses désirs

Que la myrrhe, au lieu de l'épine, remplisse ses clôtures ;

Et que ses chênes distillent des pluies de miel !"

Dryden.

Ovide, décrivant l'âge d'or, emploie la même image : -

Flumina jam lactis, jam flumina nectaris ibant ;

Flavaque de viridi stillabant ilice mella.

Metam. lib. i., ver. 3.

"Les flots étaient remplis de lait, et les flots de nectar, remplis ;

Et le miel du chêne en sueur distillé."

Dryden.

Horace emploie une image similaire dans des termes presque identiques : -

Mella cava manant ex ilice, montibus altis ;

Levis crepante lympha desilit pede.

Epod. xvi, ver. 46.

"Des chênes creux, où distillent des ruisseaux de miel,

Et qui borde d'un pied bruyant le ruisseau caillouteux."

François.

Job emploie la même métaphore, Job 29:6; : -

Quand j'ai lavé mes pas avec du beurre,

Et que le rocher m'a versé des fleuves d'huile.

Isaïe aussi, Isaïe 7:22, utilise la même métaphore pour décrire le produit d'une génisse et de deux brebis : -

De l'abondance du lait qu'elles produiront,

Il mangera du beurre, il mangera du beurre et du miel,

Quiconque restera au milieu du pays.

Et Joël, Joël 3:18; : -

En ce jour-là, il arrivera ce qui suit,

Les montagnes produiront du vin nouveau,

Et les collines ruisselleront de lait ;

Et tous les fleuves de Juda déborderont d'eau.

Ces expressions désignent la fertilité et l'abondance, et sont souvent employées pour souligner l'excellence de la terre promise, qui est fréquemment appelée une terre où coulent le lait et le miel ; et même les bénédictions supérieures de l'Évangile sont ainsi caractérisées, Ésaïe 51:1.

Ce pour quoi il aura travaillé, il le restituera - Je préfère ici la lecture de l'arabe, qui est aussi appuyée par le syriaque, et qui est beaucoup plus proche du texte hébreu que la version courante. Il retournera au travail, mais il ne mangera pas ; il travaillera, et il ne lui sera pas permis de jouir du fruit de son travail. M. Good traduit ainsi l'ensemble de ce verset : -

"Il retournera au travail, mais il ne mangera pas.

La disette sera sa récompense ; il ne goûtera rien."

On peut se demander comment M. Good arrive à ce sens. C'est en considérant le mot יעלס yaalos, que nous traduisons par il se réjouira, comme l'arabe alasa, "il a mangé, bu, goûté" ; et le mot כהיל kehil, dont nous faisons un mot composé, keeheyl, " selon la substance ", pour être le pur mot arabe (arabe) kahala, " il était sans fruit ", appliqué à une année de disette : d'où kahlan, " une année stérile "." Concevant ces deux mots comme des mots arabes purs, pour lesquels il semble avoir une autorité suffisante, il rend תמורתו temuratho, sa rétribution, comme dans Job 15:31, et non pas la restitution, comme ici. Le sens général est le suivant : il travaillera et peinerait, mais ne moissonnerait pas, car Dieu enverrait sur sa terre des flétrissures et de la moisissure. Houbigant traduit le verset ainsi : Reddet labore partum ; neque id absumet ; copiosae fuerunt mercaturae ejus, sed illis non fruetur. "Il restituera ce qu'il a gagné par son travail, et il ne le consommera pas ; ses marchandises étaient abondantes, mais il n'en jouira pas Oh, comme les docteurs ne sont pas d'accord ! Le vieux Coverdale donne un bon sens, ce qui n'est pas rare chez ce vénérable traducteur : -

Il travaillera, mais il n'aura rien à manger ; il fera de grands voyages pour acquérir des richesses, mais il n'en jouira pas.

Il a opprimé et abandonné le pauvre - Littéralement : il a mis en pièces ceux qui sont abandonnés parmi les pauvres ; דלים עזב רצץ כי ki ritstsats azab dallim . Les pauvres ont fui la famine et laissé leurs enfants derrière eux ; et ce misérable au cœur dur, Job tout au long du passage, les a laissés périr alors qu'il aurait pu les sauver.

Il a violemment pris une maison qu'il n'avait pas bâtie - Ou plutôt : il a renversé une maison et ne l'a pas rebâtie. En négligeant ou en détruisant les orphelins abandonnés des pauvres mentionnés plus haut, il a détruit une maison (une famille), alors qu'en aidant les malheureux il aurait pu préserver cette famille de l'extinction.

Il ne connaîtra certainement pas la tranquillité dans son ventre - J'ai déjà remarqué que le mot בטן beten, que nous traduisons par ventre, désigne souvent dans les Saintes Écritures l'ensemble du tronc humain : les régions du thorax et de l'abdomen, avec leur contenu ; le cœur, les poumons, le foie, etc., et par conséquent toutes les pensées, tous les desseins et toutes les inclinations de l'esprit, dont ces viscères étaient censés être les organes. Le sens semble être : « Il ne sera jamais satisfait ; il aura un désir sans fin des biens de ce monde et ne pourra jamais obtenir ce qu'il convoite. »

Aucune de sa nourriture ne restera - Coverdale traduit ainsi : Il dévorait si goulûment qu'il ne laissait rien derrière lui ; c'est pourquoi ses biens ne prospéreront pas. Il sera dépouillé de tout.

Dans la plénitude de sa suffisance, il sera dans l'embarras - C'est une belle phrase, et peu de ceux qui ont modifié le texte de Job ont réussi à en améliorer la version. Elle s'applique littéralement à tout homme grand, riche et méchant ; il n'a pas de Dieu, et les inquiétudes et les perplexités le tourmentent, bien qu'il ait sa part dans cette vie.

Toutes les mains des méchants s'abattront sur lui - Toutes sortes de misères seront son lot. Coverdale traduit : Bien qu'il ait été comblé de toutes choses, il était pauvre ; c'est pourquoi il n'est qu'un malheureux à tous égards.

Lorsqu'il est sur le point de se remplir le ventre - Il y a là une allusion évidente aux désirs des enfants d'Israël dans le désert. Dieu fit tomber sur eux des cailles et déversa sa colère pendant que la chair était dans leur bouche. L'allusion est trop évidente pour qu'on puisse s'y tromper, et cela donne un certain poids à la version de Job 20:20 donnée par l'évêque de Killala

"Parce qu'il n'a pas reconnu la caille dans son estomac,

Au milieu de ses délices, il n'échappera pas."

Que שלו , que nous traduisons par tranquillité, signifie une caille, l'histoire des convoitises des Hébreux, Exode 16:2-11, et Nombres 11:31-35, le prouve aussi suffisamment. Que le lecteur relève ici toutes les expressions, Job 20:20-23, et qu'il les compare avec Nombres 11:31-35, et il sera probablement d'avis que Zophar a immédiatement en vue cette histoire, qui parle des murmures des Hébreux pour du pain et de la chair, des pluies miraculeuses de manne et de cailles, et des jugements qui s'abattirent sur eux à cause de leurs murmures. Comparons quelques passages : -

Job 20:20. Il ne sera pas tranquille - שלו selav, la caille. " Il ne sauvera pas de ce qu'il désirait " Job 20:21; : "Il ne restera rien de sa viande." Exode 16:19: "Que personne n'en laisse jusqu'au matin."

Job 20:22. Dans sa plénitude, il sera dans l'embarras - Exode 16:20: "Quelques-uns d'entre eux en laissèrent jusqu'au matin, et il y eut des vers et de la puanteur."

Job 20:23. Lorsqu 'il sera sur le point de se remplir la panse, Dieu jettera sur lui la fureur de sa colère, et la fera pleuvoir sur lui pendant qu'il mange - Nombres 11:33; : "Et comme la chair était encore entre leurs dents, avant d'être mâchée, la colère du Seigneur s'enflamma contre le peuple, et le Seigneur frappa le peuple d'un très grand fléau." Psaume 78:26-30: "Il fit pleuvoir sur eux de la chair comme de la poussière, et des oiseaux à plumes comme le sable de la mer ; ils mangèrent et se rassasièrent, mais, comme la viande était dans leur bouche, la colère de Dieu vint sur eux", etc. Cela montre à quoi Zophar fait allusion.

Il fuira devant l'arme de fer - Ou, "S'il fuit l'armure de fer, l'arc d'airain le transpercera" S'il fuit les armes de fer, il sera frappé par l'arc d'acier - Coverdale. C'est-à-dire qu'il périra très certainement : toutes sortes de morts l'attendent.

Elle est tirée et sort - Cela fait référence au tir à l'arc : La flèche est tirée de la gerbe ou du carquois, et lancée de l'arc contre sa cible ; elle transperce les organes vitaux et traverse le corps. Ainsi Coverdale - L'arowe sera sorti et sortira dans son dos.

Un feu qu'on ne souffle pas le consumera - De même que Zophar montre ici que les méchants ne peuvent échapper aux jugements divins, il signale les différents instruments que Dieu emploie pour leur destruction. La colère de Dieu - toute malédiction secrète ou surnaturelle. L'arme de fer - la lance ou un objet semblable. L'arc et sa flèche rapide.

Les ténèbres - une horreur et une perplexité profondes. Un feu qui ne souffle pas - un feu surnaturel, un éclair, comme celui qui tomba sur Koré et sa troupe, à la destruction desquels il est probablement fait allusion ici ; d'où les mots : "Il arrivera malheur à celui qui sera resté dans sa tente. "L'Éternel dit à Moïse et à Aaron : Séparez-vous du milieu de cette assemblée, afin que je la consume en un instant. Éloignez-vous de la tente de Koré, de Dathan et d'Abiram. Éloignez-vous des tentes de ces méchants hommes. Un feu sortit du Seigneur et consuma les deux cent cinquante hommes qui offraient l'encens ;" Nombres 16:20, etc.

Le ciel révélera son iniquité et la terre s'élèvera contre lui - Une autre allusion, si je ne me trompe pas, à la destruction de Koré et de sa troupe. Le ciel révéla leur iniquité ; Dieu déclara du haut du ciel son jugement sur leur rébellion. « Et la gloire de l'Éternel apparut à toute l'assemblée » ; Nombres 16:20, etc. Puis la terre s'éleva contre eux. « Le sol qui était sous eux se fendit, la terre ouvrit sa bouche et les engloutit ; ils descendirent vivants dans la fosse, et la terre se referma sur eux » ; Nombres 16:31-33.

Les revenus de sa maison disparaîtront et ses biens s'écouleront au jour de sa colère - Nouvelle allusion au châtiment de la troupe rebelle de Koré, qui non seulement périt elle-même, mais dont les maisons et les biens périrent aussi. Nombres 16:32. Ces exemples étaient parfaitement appropriés à l'argument de Tsophar ; et il n'aurait pas passé sous silence des faits aussi bien attestés s'il en avait connu le récit. Il est plus que probable qu'il le connaissait, qu'il y fait allusion et qu'il en cite les circonstances mêmes.

Telle est la part - Comme Dieu a traité les Israélites qui murmuraient et les fils rebelles de Koré, ainsi traitera-t-il ceux qui murmurent contre les dispensations de sa providence et qui se rebellent contre son autorité. Au lieu d'une portion terrestre et d'un héritage ecclésiastique, tels que les recherchaient Koré, Dathan et Abiram, ils auront le feu de Dieu pour les brûler, et la terre pour les engloutir. Stock, évêque de Killala, qui a remarqué l'allusion aux cailles, et pour laquelle il a été ridiculisé de façon tout à fait injustifiée, nous donne la note suivante sur le passage : - "J'ai l'impression qu'il s'agit là d'un nouvel exemple de l'usage connu des poètes hébreux, qui consistent à orner leurs compositions d'allusions à des faits de l'histoire de leur propre peuple. Il a échappé à tous les interprètes, et il est d'autant plus important qu'il fixe la date de ce poème, au point de prouver qu'il a été composé après la transgression d'Israël, à Kibroth Hattaavah, dont il est question dans Nombres 11:33, Nombres 11:34. Parce que le méchant ne reconnaît pas la caille, c'est-à-dire la viande dont Dieu lui a rempli l'estomac, mais que, comme les Israélites ingrats, il a entassé et blasphémé son mangeur, selon la belle expression de Milton, il subira le même châtiment qu'eux, et sera retranché au milieu de sa jouissance, comme Moïse nous dit que l'ont été les gens qui ont désiré" Si je ne me trompe pas, j'ai ajouté une force considérable au raisonnement du prélat, en montrant qu'il y a aussi une référence à l'histoire de la manne, et à celle qui détaille la rébellion de Korah et de sa compagnie ; et si c'est le cas, (et on peut contester qui veut), c'est une preuve que le Livre de Job n'est pas aussi vieux, et encore moins plus vieux que le Pentateuque, comme certains se sont efforcés de le prouver, mais sans aucune preuve de succès, du moins à mon avis : c'est un point qui n'a jamais été prouvé et qui, j'en suis certain, ne pourra jamais l'être, qui a des multitudes de présomptions contre lui, et pas un seul fait clair et incontestable en sa faveur. M. Good a fait plus dans cette affaire que n'importe lequel de ses prédécesseurs, et pourtant M. Good a échoué ; il n'est donc pas étonnant que d'autres, critiques impitoyables de l'évêque de Killala, aient également échoué, alors qu'ils n'avaient pas un dixième de l'érudition de M. Good, ni un centième de sa perspicacité critique. Il est cependant étrange que des hommes ne puissent accepter que d'autres diffèrent d'eux sur un sujet avoué difficile et relativement peu important, sans crier à l'hérésie contre eux et les traiter avec condescendance et mépris ! Ceux-ci devraient savoir, s'ils sont des ecclésiastiques, qu'ils soient dignes ou non, qu'une telle conduite ne fait pas honneur au caractère sacerdotal ; et que ante barbam docet senes ne peut pas toujours être dit à l'avantage de l'enseignant. Comme une bonne histoire n'est pas plus mal racontée deux fois, les lignes suivantes d'un ecclésiastique qui, par son humilité et sa piété, faisait autant honneur à sa vocation qu'à la nature humaine, peuvent servir de conseil à tous les esprits warburtoniens : - "Soyez calmes en discutant, car vous ne pouvez pas vous permettre d'avoir de la difficulté avec les autres

"Soyez calmes en discutant, car la férocité fait de l'erreur une faute

L'erreur une faute, et la vérité un manque de courtoisie.

Pourquoi devrais-je ressentir les erreurs d'un autre homme

Plus que sa maladie ou sa pauvreté ?

Je devrais le faire par amour, mais la colère n'est pas de l'amour

Ni la sagesse ; c'est pourquoi il faut agir avec douceur.

Le calme est un grand avantage : celui qui laisse

L'autre s'irriter, peut le réchauffer à son feu,

Marquer tous ses errements, et jouir de ses colères ;

Comme l'escrimeur rusé laisse la chaleur le fatiguer.

La vérité n'est pas dans les nuages : l'arc qui s'y trouve

Vise souvent la sphère, mais ne l'atteint jamais."

Hebert.

L'ouvrage du Dr Stock sur le Livre de Job se placera honorablement sur la même étagère que les meilleurs ouvrages sur ce sujet difficile.