Adam Clarke Bible CommentaryJob 18

Bildadrépondit - L'analyse suivante de ce discours, par M. Heath, est judicieuse : "Bildad, irrité au dernier degré que Job traite leurs conseils avec tant de mépris, n'est plus capable de maintenir ses passions dans les limites de la décence. Il passe à l'injure pure et simple ; et comme Job ne prête guère attention à ses arguments, il essaie de le terrifier pour qu'il s'exécute. Pour cela, il brosse un tableau de la fin des méchants encore plus terrible que tous ceux qui l'ont précédé, en ajoutant toutes les circonstances des malheurs de Job, afin qu'il en perçoive clairement la ressemblance, et en insinuant en même temps qu'il devait s'attendre à bien pire encore, à moins qu'il ne l'empêche par un changement rapide de comportement. C'est la plus grande arrogance de sa part que de penser qu'il est assez important pour modifier les règles générales de la Providence ( Job 18:4). Et qu'il était bien plus opportun pour le bien de l'ensemble que lui, par son exemple, dissuade les autres de marcher dans la même voie de la méchanceté et de la folie " Job 18:5-7.

Combien de temps se passera-t-il avant que vous n'en finissiez ? Il est difficile de dire à qui cette adresse est faite : étant au pluriel, on ne peut guère supposer qu'il s'agisse de Job seulement. Il s'agit probablement de toutes les personnes présentes, comme s'il avait dit : Il est vain de parler avec cet homme, et de le suivre dans toutes ses querelles ; prenez-en note, et puis livrons-lui tous nos sentiments, sans tenir compte de ce qu'il a à dire. Il faut avouer que c'est là le plan que suivit Bildad ; et il déchargea amplement un esprit qui travaillait sous l'empire de la rancune et de l'injure. Au lieu de Combien de temps faudra-t-il avant que vous ne mettiez fin aux paroles ? M. Good traduit : " Combien de temps planterez-vous des épines (invectives irritantes, lacérantes, blessantes) parmi les mots ? ", traduisant le terme inhabituel קנצי kintsey, épines, au lieu de bornes ou de limites. Le mot קנצי kintsey peut être la forme chaldéenne de קצי kitsey, le נ nun étant inséré par les Chaldéens pour des raisons d'euphonie, comme c'est souvent le cas ; et il peut être considéré comme le pluriel contracté de קץ kats, une épine, de קץ kats, lacérer, plutôt que קץ kets, une fin, de קצה katsah, couper. Schultens et d'autres ont soutenu que קנץ kanats, est un mot arabe, utilisé aussi en hébreu ; que (arabe) kanasa, signifie chasser, poser des pièges ; d'où (arabe) maknas, un piège : et que les mots devraient être traduits : " Jusqu'à quand mettrez-vous des pièges captieux dans les mots ? " Mais je préfère קנצי kintsey, comme étant la forme chaldéenne de קצי kitsey, qu'elle soit considérée comme exprimant des limites ou des épines ; car l'ensemble de l'instance est formée selon le modèle chaldéen, comme il est évident, non seulement dans le mot en question, mais aussi dans למלין lemillin, vers les mots, le pluriel chaldéen au lieu de למלים lemillim, le pluriel hébraïque.

Considérés comme des bêtes - Tu nous traites comme si nous n'avions ni raison ni intelligence.

Il s'est fait du thé dans sa colère - Littéralement : Il s'est déchiré l'âme dans sa colère, comme s'il eût dit : Tu es un fou ; ta fureur a une telle emprise sur toi que tu manges ta propre chair. Alors que tu nous traites comme des bêtes, nous voyons en toi un fou furieux qui détruit sa propre vie.

La terre sera-t-elle abandonnée pour toi ? - Le moins que l'on puisse dire, c'est que les afflictions sont le lot commun des hommes. Faut-il que Dieu fasse un miracle dans la providence pour te soustraire à l'action des causes naturelles ? Veux-tu accaparer pour toi seul toute l'attention et tous les soins de la Providence ? Quel orgueil et quelle insolence !

La lumière des méchants sera éteinte - Certains pensent qu'il vaudrait mieux traduire l'original : "Que la lumière des méchants soit éteinte !" Tu es un homme mauvais, et tu as perverti l'intelligence que Dieu t'avait donnée. Que cette intelligence, ce don abusif, te soit enlevée. De ce verset à la fin du chapitre, c'est une invective continuelle contre Job.

La lumière s'obscurcira dans sa tente - Ses biens seront détruits, sa maison pillée, et lui-même et sa famille connaîtront une fin prématurée.

Sa chandelle s'éteindra - Il n'aura pas de postérité.

Les étapes de sa force - Même dans sa plus grande prospérité, il sera dans l'embarras et les difficultés.

Ses propres conseils - Il sera la dupe et la victime de ses propres projets aériens, ambitieux et impies.

Car il est jeté dans un filet - Sa propre conduite le conduira infailliblement à la ruine. Il est comme une bête sauvage prise dans un filet ; plus il s'agite pour se dégager, plus il est pris au piège.

Il marche sur un piège - Il marche continuellement sur les mailles d'un filet, dans lequel il sera bientôt pris et renversé.

L'égrenage le prendra - Houbigant lit le dixième avant le neuvième verset, ainsi : "Le piège lui est tendu dans la terre, la trappe lui est tendue sur le chemin. L'égreneuse le saisit au talon, et le brigand l'emporte sur lui." Du début du septième verset à la fin du treizième, il est fait allusion aux différents arts et méthodes de chasse. 1. Un certain nombre de personnes s'étendent dans une forêt et conduisent le gibier devant elles, tout en rétrécissant l'espace d'une base large à un point étroit en forme de triangle, de sorte que plus ils avancent, moins ils ont d'espace à droite et à gauche, les chasseurs s'alignant de chaque côté, tandis que les conducteurs avec leurs chiens arrivent derrière. "Les pas de sa force se resserrent", Job 18:7. 2. Les filets, les filets d'égrenage et les pièges sont disposés ou formés en différents endroits, de sorte que beaucoup sont pris avant d'arriver à l'endroit où les deux lignes se ferment. "Il est jeté dans un filet, il marche sur un piège - le piège lui est tendu sur le chemin - le piège dans le sol", Job 18:8-10. 3. Les hurlements des chiens et les cris des chasseurs le remplissent d'effroi et le poussent à se dépasser et à s'essouffler. "Les terreurs l'épouvantent de toutes parts, et le font chanceler" Job 18:11. 4. Accablé de faim et de fatigue, il se prend dans les filets tendus, et le chasseur le transperce d'une flèche ou d'une lance, ou lui coupe les tendons des jambes, de sorte qu'il est facilement capturé et anéanti. "Les brigands l'emportent sur lui", Job 18:9. "Sa force a été mordue par la faim, et la destruction est prête à l'atteindre", Job 18:12. Ce dernier verset est ainsi paraphrasé par les Chaldéens : "Que son fils premier-né soit affamé, et que l'affliction soit préparée pour sa femme."

Il dévorera la force de sa peau - Il peut s'agir de l'éléphant ou du rhinocéros, dont la peau est à peine percée par un dard ; mais dans le cas mentionné ci-dessus, l'animal est pris dans un piège, et alors le premier-né de la mort - un coup soudain et accablant - le prive de la vie. Voir le récit de la chasse à l'éléphant en Orient à la fin du chapitre, Job 18:21; (note). Le Chaldéen a : "La force de sa peau dévorera sa chair, et l'ange de la mort dévorera ses enfants

Sa confiance sera déracinée - Sa demeure, si bien fortifiée soit-elle, est désormais considérée comme totalement incertaine.

Et cela l'amènera au roi des terreurs - Ou, comme le traduit M. Good, "Et la dissolution l'envahira comme un monarque" Il sera complètement et définitivement accablé. L'expression roi des terreurs a été généralement considérée comme signifiant la mort ; mais elle n'est pas utilisée de cette manière dans le texte. Pour בלהות למלך lemelech ballahoth, au roi des destructions, l'un des MSS de De Rossi. a כמלך kemelech, "comme un roi" ; et un autre, au lieu de בלהות ballahoth, avec ו vau holem, pour indiquer le pluriel, terreurs ou destructions, a בלהות ballahuth, avec ו vau shurek, qui est singulier, et signifie terreur, destruction. La Vulgate semble donc avoir lu, comme elle le traduit, Et calcet super eum, quasi rex, interitis ; "Et le piétinera comme un roi ou un destructeur. Ou comme un roi qui est déterminé à le détruire complètement Stock, dit : "Je regrette de devoir me séparer d'une belle expression de notre version courante, le roi des terreurs, pour décrire la mort ; mais il n'y a pas d'autorité pour cela dans le texte hébreu" On peut cependant affirmer que la mort a été désignée par des épithètes similaires tant chez les Grecs que chez les Romains.

Ainsi Virgile, Aen. vi, ver. 100. -

Quando hic inferni janua regi Dicitur.

"Les portes du roi des enfers se trouveraient ici

Et Ovide, Metam. lib. v., ver. 356, 359.

Inde tremit tellus : et rex pavit ipse silentum.

Hanc metuens cladem, tenebrosa sede tyrannus Exierat.

"Les entrailles de la terre tremblent et la nature gémit ;

Ses terreurs atteignent le terrible roi des enfers.

Craignant cette destruction, le tyran a quitté sa cour glorieuse."

Et dans Sophocle, (Oedip. Colon., ver. 1628, edit. Johnson).

Εννυχιων αναξ,Αιδωνευ.

"Ô Pluton, roi des ombres"

C'est-à-dire le démon invisible, qui habite les ténèbres impénétrables. Old Coverdale traduit : Une très grande peur l'amènera au kynge.

Il habitera dans son tabernacle - La désolation est ici personnifiée, et il est dit qu'il en sera l'habitant, son ancien propriétaire étant détruit. Le soufre sera répandu sur sa demeure, afin que, comme Sodome et Gomorrhe, elle soit un monument éternel du déplaisir divin. Dans le poète persan Saady, nous trouvons un couplet qui contient un sentiment similaire : -

Purdeh daree meekund dar keesri Keesar ankeboot

Boomee Noobat meezund ber kumbed Afraseeab .

"L'araignée tient le voile dans le palais de César ;

La chouette fait la sentinelle sur la tour de guet d'Afrasiab."

Les palais de ces puissants rois sont si désolés que l'araignée est le seul chambellan, et le hibou la seule sentinelle. La toile de la première est tout ce qui reste comme substitut au voile coûteux fourni par le chambellan dans le palais du monarque romain ; et le hululement de la seconde est le seul substitut restant au son des tambours et des trompettes par lesquels les gardes avaient l'habitude d'être relevés à la tour de guet du roi perse. Le mot (perse) Keesur, identique à kaisar ou César, est le terme que les Asiatiques utilisent toujours pour désigner l'empereur romain. Afrasiab était un ancien roi qui a envahi et conquis la Perse environ sept cents ans avant l'ère chrétienne. Après avoir régné douze ans, il fut vaincu et tué par Zalzer et son fils, le célèbre Rustem. La famille régnante actuelle de Constantinople prétend descendre de cet ancien monarque.

Lesoufre sera répandu sur sa demeure - Cela peut faire référence à la destruction de Sodome et Gomorrhe, comme nous l'avons déjà dit, ou à une ancienne coutume de fumiger les maisons avec du soufre, afin de les purifier de toute souillure. Pline dit, Hist. Nat, lib. xxxv., c. 15, en parlant des usages du soufre, Habet et in religionibus locum ad expiandas suffitu domos ; ce que le Dr Holland paraphrase ainsi : "De plus, le soufre est employé de façon cérémoniale pour sanctifier les maisons, car beaucoup pensent que son parfum et sa combustion éloignent tous les enchantements, et chassent les démons et les mauvais esprits qui hantent les lieux

Ovide y fait référence, De Arte. Am., lib. ii. ver. 329.

Et veniat, quae lustret anus lectumque locumque :

Praeferat et tremula sulphur et ova manu.

Ceci fait allusion à la cérémonie de purification du lit ou du lieu où était enfermé un malade ; une vieille femme ou une infirmière était l'opérateur, et les œufs et le soufre étaient les instruments de purification. Sur cette méthode de purgation et sur d'autres, voir une excellente note de Servius sur ces paroles de Virgile, Aen. vi., ver. 740. -

Aliae panduntur inanes

Suspensae ad ventos : aliis sub gurgite vasto

Infectum eluitur scelus, aut exuritur igni.

"Pour cela, diverses pénitences sont subjointes ;

Les uns sont suspendus pour blanchir au vent ;

Les uns plongés dans l'eau, les autres dans le feu."

Unde etiam, dit Servius, in sacris Liberi omnibus tres sunt istae purgationes : nam aut taeda purgantur et sulphure, aut aqua abluuntur, aut aere ventilantur.

"Ces trois sortes de purgation sont utilisées dans les rites de Bacchus : on les purge par la flamme et le soufre, ou on les lave dans l'eau, ou on les ventile par les vents."

Mais il est plus probable que Bildad, dans sa manière peu charitable habituelle, fait allusion à la destruction des biens et de la famille de Job par les vents et le feu : car le feu de Dieu est tombé du ciel et a brûlé les brebis et les serviteurs, et les a consumés ; et un grand vent, probablement le simoom sulfureux et suffocant, a frappé les quatre coins de la maison, où les enfants de Job étaient en train de festoyer, et les a tués ; voir Job 1:16, Job 1:19.

Ses racines seront desséchées - sa branche sera coupée - Il sera aussi complètement détruit, tant dans sa personne que dans sa postérité et ses biens, qu'un arbre dont toutes les branches ont été coupées et dont toutes les racines ont été arrachées.

Son souvenir périra - Il n'aura personne pour lui survivre, pour perpétuer son nom parmi les hommes.

Pas de nom dans la rue - Il ne sera jamais un homme de réputation ; après sa mort, personne ne parlera de sa renommée.

Il sera chassé de la lumière - Il sera enlevé par une mort violente.

Et chassé du monde - Le méchant est chassé dans son iniquité. Cela montre sa réticence à quitter la vie.

Il n'aura ni fils ni neveu - Coverdale, suivant la Vulgate, traduit ainsi : Il n'aura ni enfant, ni neveu parmi son peuple, ni aucune postérité dans son pays ; jeunes et vieux seront étonnés de sa mort.

Ceux qui viendront après lui - Les jeunes seront frappés de stupeur lorsqu'ils entendront le récit des jugements de Dieu sur ce méchant. Comme ceux qui l'ont précédé. Les vieillards qui étaient ses contemporains, et qui ont vu les jugements qui sont tombés sur lui, ont été effrayés, שער אחזו achazu saar, saisis d'horreur - ont été horrifiés ; ou, comme M. Good l'a bien exprimé, ont été frappés de panique.

Telles sont les demeures - C'est le sort commun des méchants, et c'est particulièrement le cas de celui qui ne connaît pas Dieu, c'est-à-dire de Job, car il est évident que c'est à lui qu'il fait allusion. Pauvre Job ! ton sort a été dur, tes souffrances ont été sévères. A propos de la chasse à l'éléphant dont j'ai parlé, Job 18:13, j'emprunterai le récit suivant, extrait de l'Histoire de Ceylan de M. Cordiner, par M. Good : - "Nous avons une curieuse description de la chasse à l'éléphant

"Nous avons une curieuse description de la chasse à l'éléphant, qui se pratique d'une manière qui ne diffère pas essentiellement de la précédente, si ce n'est que les pièges sont garnis de pieux aussi solides que possible, au lieu d'être en filet, et qu'ils sont encore plus fortifiés par des entrelacs. Ils sont nombreux, mais reliés les uns aux autres, chaque piège ou enclos devenant progressivement plus étroit et s'ouvrant les uns sur les autres par une ou deux portes qui n'admettent que l'entrée d'un seul animal à la fois.

"Le bois dans lequel on sait que les éléphants abondent est d'abord entouré, sauf à l'extrémité où se trouve le plus grand et le plus large des pièges, de feux placés sur des piédestaux mobiles qui, dans toutes les directions, sont de plus en plus rapprochés et, à l'aide de cris forts et perpétuels, font avancer les animaux jusqu'à ce qu'ils pénètrent dans le piège extérieur. Après quoi, le même processus se poursuit, et ils sont poussés par la peur dans un deuxième, dans un troisième, dans un quatrième ; jusqu'à ce que les éléphants soient tellement divisés qu'à l'aide d'une corde attachée soigneusement autour de leurs membres, et grâce à l'utilisation d'éléphants-leurres, ils peuvent facilement être emmenés un par un et apprivoisés. Une seule chasse ainsi menée occupe parfois pas moins de deux mois de travail inlassable ; et l'entrée des éléphants dans les pièges est considérée comme un amusement ou un sport de la plus haute qualité, et à ce titre, toutes les principales familles du pays y assistent" Récit de Ceylan, p. 218-226.