Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 53

Qui a cru à notre rapport ? - Le rapport des prophètes, de Jean le Baptiste, et le rapport du Christ lui-même. Les Juifs n'ont pas reçu le message, et c'est pourquoi il ne s'est pas manifesté à eux comme le Messie promis. il est venu vers les siens, mais les siens ne l'ont pas reçu Devant le Père, il a grandi comme une plante tendre, mais pour les Juifs, il était comme une racine sortie d'un sol aride. il n'a ni forme ni beauté, et quand nous le verrons, il n'y aura pas de beauté qui nous permette de le désirer

Car il va grandir - Suppose que quelque chose ait précédé ; comme on pourrait le demander, quoi ou qui va "grandir avant lui", etc. Dans l'état actuel de la traduction, aucune réponse correcte ne peut être donnée à cette question. La traduction est donc erronée, le lien est rompu et le sens est obscurci. זרוע zeroa, traduit le bras, à partir de la racine zara.

1. Semer, ou planter ; aussi semer, etc.

Le traducteur a donné un mauvais sens au mot. Il serait très impropre de dire que le bras du Seigneur devrait grandir devant lui ; mais en prenant le mot dans son sens premier, on rétablirait la connexion et la métaphore, et on donnerait au texte son vrai sens. זרע zera signifie , non seulement la semence des herbes, mais aussi les enfants, la progéniture ou la postérité. Le même mot se retrouve dans la Genèse 3:15, où le Christ est la semence promise. Voir aussi Genèse 22:17, Genèse 22:18; Genèse 26:4; Genèse 28:14. Ainsi, la Semence de la femme, la Semence promise aux patriarches est, selon Ésaïe, la Semence du Seigneur, l'Enfant né et le Fils donné ; et selon saint Jean, "le Fils de Dieu, le seul-né du Père, plein de grâce et de vérité". זרע doit donc, en ce lieu, être compris comme signifiant Jésus-Christ, et lui seul. Parler ici de la manifestation du bras ou de la puissance de Dieu serait irrégulier ; mais supposer le texte pour parler de la manifestation de Jésus-Christ serait très correct, puisque tout le chapitre est écrit à son sujet, en particulier son humiliation et ses souffrances, et l'accueil qu'il devrait recevoir de la nation juive.

"Le premier verset de ce chapitre est cité dans Jean 12:38, et la première partie de ce même verset dans Romains 10:16. Mais aucune objection d'importance ne peut être avancée de ces deux citations contre l'explication ci-dessus, car elles sont citées pour montrer l'incrédulité des Juifs à ne pas recevoir le Christ comme Messie promis"

Il n'a ni forme ni beauté" -

Ουκ ειδος αυτῳ, ουδε αξιωμα, ἱνα ειδωμεν αυτον- ουδε θεωριαἱνα επιθυμωμεν αυτον.

"Il n'a ni forme, ni beauté, pour que nous le considérions, et son visage n'est pas tel que nous le désirions."

Symmachus ; le seul des anciens qui l'ait traduit correctement.

Connaissant le chagrin - Pour וידוע vidua, familier avec le chagrin, huit MSS. et une édition ont וירע veyada, et connaissant le chagrin ; la Septante, le Syriaque et la Vulgate lisent ויודע veyodea.

Nous lui avons caché notre visage "Comme quelqu'un qui nous cache son visage" - Pour וכמסתר uchemaster, quatre MSS. (deux anciens) ont וכמסתיר uchemastir, un MS. ומסתיר umastir. Pour פנים panim, deux versions ont פניו panaiu; il en va de même pour la Septante et la Vulgate. Les personnes en deuil se couvraient le bas du visage et la tête, 2 Samuel 15:30; Ezéchiel 29:17; et la loi ordonnait aux lépreux, Lévitique 13:45, de se couvrir la lèvre supérieure. D'où il semble que la Vulgate, Aquila, Symmaque et les commentateurs juifs aient pris le mot נגוע nagua, frappé, dans le verset suivant, comme signifiant frappé de la lèpre : εν αφῃ οντα, Sym.; α φημενον, Aq. ; leprosum, Vulg. Ainsi mon vieux MS. Bible. J'insérerai tout le passage comme curieux : -

Il n'y a pas de schap en lui, ni de beauté,

Nous l'avons vu, et il n'était pas beau,

Et nous l'avons désiré dissipé ; et le dernier des hommes :

L'homme à la santé fragile et à l'infirmité persistante ;

Il cacha sa joie et se désintéressa ;

C'est pour cela que nous ne l'avons pas mis à l'écart :

Nous lui avons dit : "Il a pris nos yeux, il a pris nos yeux, et il a pris nos yeux,

Et nous l'avons tenu pour lépreux et malheureux de Dieu, et doux ;

Il dit que la blessure est pour notre méchanceté,

Il s'est blessé à cause de notre méchanceté, Il s'est défloré à cause de notre giltis caché

La discipline de notre pèse sur lui,

Et c'est par sa blessure que nous avons été secourus.

Surely he Bath borne our griefs "Surely our infirmities he hath borne" - Sept MSS (deux anciens) et trois éditions ont חליינו cholayeynu au pluriel.

Et a porté nos peines "Et nos peines, il les a portées" - Dix-sept MSS (deux anciens) du Dr Kennicott, deux de De Rossi et deux éditions ont le mot הוא hu, il, avant סבלם sebalam, "les porte", dans le texte ; quatre autres MSS l'ont dans la marge. Cela ajoute de la force au sens, et de l'élégance à la construction.

Le châtiment de notre paix "Le châtiment par lequel notre paix est effectuée" - Vingt et un MSS. et six éditions ont le mot pleinement et régulièrement exprimé, שלמינו shelomeynu; pacificationum nostrarum, "notre pacification" ; ce par quoi nous sommes amenés dans un état de paix et de faveur avec Dieu. Ar. Montan.

L'iniquité de nous tous - Pour עון avon, " iniquité ", les anciens interprètes lisent עונות avonoth, " iniquités ", au pluriel ; ainsi la Vulgate dans MS. Blanchini. Et le Seigneur a בו הפגיע hiphgia bo, fait se rencontrer en lui les iniquités de nous tous. Il était le sujet sur lequel tombaient tous les rayons rassemblés sur le point focal. Ces rayons ardents, qui auraient dû tomber sur toute l'humanité, divergeaient de la justice divine vers l'est, l'ouest, le nord et le sud, en étaient déviés et convergeaient en lui. Ainsi le Seigneur a fait converger en lui le châtiment dû aux iniquités de tous.

Un ami érudit m'a communiqué les passages suivants de la Mishna et de la Gemara de Babylone, comme conduisant à une explication satisfaisante de cet endroit difficile. Dans la première, il est dit qu'avant que quelqu'un ne soit puni pour un crime capital, une proclamation était faite devant le prisonnier par le crieur public, en ces termes : עליו וילמד יבא זכות לו שיודע מי כל c ol mi shioda lo zachoth yabo vayilmad alaiv, " quiconque sait quelque chose de l'innocence de cet homme, qu'il vienne le déclarer. "Tract. Sandhedrim. Surenhus. Partie 4, p. 233. Sur ce passage, la Gemara de Babylone ajoute que "avant la mort de Jésus, cette proclamation a été faite pendant quarante jours, mais aucune défense n'a pu être trouvée" A propos de ces mots, Lardner observe : "Il est vraiment surprenant de voir de telles faussetés, contraires à des faits bien connus Testimonies, Vol. 1 p. 198. Le rapport est certainement faux ; mais ce faux rapport est fondé sur la supposition qu'une telle coutume existait, et confirme ainsi le récit donné par la Mishna. La Mishna a été composée au milieu du deuxième siècle selon Prideaux ; Lardner l'attribue à l'année 180 du Christ.

Casaubon a une citation de Maïmonide qui confirme ce récit : - Exercitat. in Baronii Annales, Art. lxxvi. Ann. 34. Numéros 119. Auctor est Maimonides in Perek 13 ejus libri ex opere Jad, solitum fieri, ut cum reus, sententiam mortis passus, a loco judicii exibat ducendus ad supplicium, praecedoret ipsum , class="greek-hebrew">κηρυξ חכר וז do ri, "ma génération") depuis ma jeunesse, qui fut d'abord parmi ma propre nation à Jérusalem, tous les Juifs qui m'ont connu dès le commencement savent, s'ils veulent l'attester, que j'ai vécu en pharisien, selon la secte la plus stricte de notre religion" ; Actes 26 :4, Actes 26:5.

דור do r signifie l'âge, la durée, le temps qu'un homme ou plusieurs ensemble passent dans ce monde, dans ce lieu ; le cours, la teneur ou la manière de vivre. Le verbe דור dor signifie, selon Castell, ordinatam vitam sive aetatem egit, ordinavit, ordine constituit. "Il a suivi un certain cours de vie, il a ordonné, etc. En arabe, curavit, administravit, "il a pris soin, administré"

Was he stricken "Il fut frappé à mort" - Les Septante lisent למות lemaveth, εις θανατον,"à mort" Ainsi les versions copte et saïdique, à partir de la Septante ; MSS. Germain de Prez.

"Origène, (Contra Celsum, lib. 1 p. 370, edit. 1733), après avoir cité en long et en large cette prophétie concernant le Messie, "nous dit qu'ayant un jour fait usage de ce passage dans une dispute contre certains juifs réputés sages, l'un d'eux répondit que ces mots ne désignaient pas un seul homme, mais un seul peuple, les juifs, qui avaient été frappés par Dieu et dispersés parmi les païens pour leur conversion ; qu'il appuya ensuite sur plusieurs parties de cette prophétie pour montrer l'absurdité de cette interprétation, et qu'il parut les presser le plus fortement par cette phrase : απο των ανομιω.ν του λαου μον ηχθη εις θανατον,'pour l'iniquité de mon peuple, il a été frappé à mort.'" Comme Origène, l'auteur de l'Hexapla, devait comprendre l'hébreu, nous ne pouvons pas supposer qu'il aurait présenté cette dernière citation comme si décisive si la version grecque ne s'était pas accordée ici avec le texte hébreu ; ni que ces sages juifs auraient été le moins du monde affligés par cette citation, si leur texte hébreu n'avait pas été lu en accord avec εις θανατον," à la mort ", sur lequel l'argument dépendait principalement ; car, en le citant immédiatement, ils auraient triomphé de lui et réprouvé sa version grecque. C'est ce qu'ils faisaient constamment, chaque fois qu'ils le pouvaient, dans leurs disputes avec les chrétiens. Jérôme, dans sa Préface aux Psaumes, dit : Nuper cum Hebraeo disputans, quaedam pro Domino Salvatore de Psalmis testimonia protulisti : volensque ille te illudere, per sermones fere singulos asserebat, non ita haberi in Hebraeo, ut tu de lxx. opponebas. "Dernièrement, en discutant avec un Hébreu, tu as avancé certains passages des Psaumes qui rendent témoignage au Seigneur Sauveur ; mais lui, pour échapper à ton raisonnement, a affirmé que presque toutes tes citations ont dans le texte hébreu une signification différente de celle qu'elles ont dans le texte grec" Et Origène lui-même, qui a laborieusement comparé le texte hébreu avec la Septante, a rapporté la nécessité d'argumenter avec les Juifs à partir des seuls passages qui, dans la Septante, étaient en accord avec l'hébreu : ἱνα προς Ιουδαιοις διαλεγομενοι μη προφερωμεν αυτοι τα μη κειμενα εν τοις αντιγραφοις αυτων, και ἱνα συγχρησωμεθα τοις φερομεν οις παρ ' εκεινοις. Voir Epist. ad African. p. 15, 17. Ainsi, comme Origène avait soigneusement comparé la version grecque de la Septante avec le texte hébreu, et qu'il parle du mépris avec lequel les Juifs traitaient tous les appels à la version grecque lorsqu'elle différait de leur texte hébreu, et comme il a dérouté et confondu les Juifs érudits en insistant sur la lecture εις θανατον,"jusqu'à la mort", à cet endroit ; il semble presque impossible de ne pas conclure, à la fois de l'argument d'Origène et du silence de ses adversaires juifs, que le texte hébreu à cette époque avait en fait למות lemaveth, "jusqu'à la mort", conformément à la version de la Septante. - Kennicott.

Avec les riches dans sa mort "Avec le riche était son tombeau" - Il est peut-être nécessaire d'introduire la traduction de l'évêque Lowth de ce verset avant d'en venir à ses critiques très satisfaisantes : -

Et son tombeau a été désigné avec les méchants ;

Mais son tombeau était avec l'homme riche :

Bien qu'il n'ait fait aucun mal,

Et qu'il n'y avait pas de ruse dans sa bouche.

Parmi les diverses opinions qui ont été données sur ce passage, je ne doute pas de donner mon assentiment à celle qui rend radical le ב beth dans במותיו bemothaiv, et le rend excelsa sua. Cette interprétation est mentionnée par Aben Ezra comme ayant été reçue par certains de son temps ; elle a été approuvée depuis longtemps par Schindler, Drusius et beaucoup d'autres savants interprètes chrétiens.

Les tombes ou monuments les plus simples d'autrefois consistaient en des monticules de terre amassés au-dessus de la tombe ; nous en avons de nombreux exemples dans notre propre pays, généralement reconnus comme étant de très haute antiquité. Les Romains appelaient un monument de ce genre très proprement tumulus ; et les Hébreux aussi proprement במות bamoth, "haut lieu", car c'est la forme du substantif au singulier ; et seize MSS. et les deux plus anciennes éditions expriment le mot complètement à cet endroit, במותיו bamothaiv. Tumulus et collem et sepulchrum fuisse significat. Potest enim tumulus sine sepulchro interpretatione collis interdum accipi. Nam et terrae congestio super ossa tumulus dicitur."Tumulus signifie un sépulcre surmonté d'une butte de terre. Le mot est quelquefois restreint au banc de terre ; car l'amoncellement de la terre sur les ossements est nommé le tumulus. " - Servius, Aen. 3:22. Et pour rendre le tumulus encore plus élevé et plus visible, on lui élevait souvent un pilier ou quelque autre ornement : -

Τυμβον χευαντες, και. επι στηλην ερυσαντες,π

Πηξαμεν ακροτατῳ τυμ βῳ ευηρες ερετμονπ.

Odyss. sii. 14.

" Un tombeau qui se lève, les morts silencieux à la grâce,

Rapidement par les rugissements de la principale nous plaçons ;

Le tombeau qui s'élève porte une haute colonne,

Et bien au-dessus d'elle s'élevait la rame effilée."

Pape

Le tombeau pourrait donc, avec beaucoup de justesse, être appelé le haut lieu. Les Hébreux pourraient aussi appeler un tel tombeau במות bamoth, d'après la situation, car ils choisissaient généralement de les ériger sur des éminences. Le sépulcre de Joseph d'Arimathie, dans lequel fut déposé le corps du Christ, était sur une colline, le mont Calvaire. Voir Ésaïe 22:16; (note), et la note qui s'y rapporte.

" Il faut observer que le mot במותיו bamothaiv n'est pas formé de במות bamoth, le pluriel de במה bamah, le nom féminin, mais de במותים bamothim, le pluriel d'un nom masculin, במות bamoth. On le remarque parce que ces deux substantifs ont été négligemment confondus l'un avec l'autre, et absurdement réduits à un seul par des hommes très savants. Ainsi Buxtorf, lex. in voc. במה bamah, représente במותי bamotey, bien que manifestement sans aucun pronom suffixé, comme il régit le mot אר . ץ arets qui le suit, comme n'étant qu'une autre forme de במות bamoth; alors que la vérité est que במות bamoth et במותים bamothim sont des mots différents, et ont dans toute la Bible des significations très différentes ; במה bamah, qu'il soit au singulier ou au pluriel, signifie toujours un lieu ou des lieux de culte ; et במותים bamothim signifie toujours des hauteurs. Ainsi dans Deutéronome 32:13; Isaïe 58:14; Amos 4:13; et Michée 1:3, ארץ במותי bamothey arets signifie "les hauteurs de la terre" ; Isaïe 14 :14, עב במותי bamothey ab, 'les hauteurs des nuages' ; et dans Job 9:8, ים במותי bamothey yam, 'les hauteurs de la mer', c'est-à-dire.e., les hautes vagues de la mer, comme Virgile appelle une vague praeruptus aqua mons, " une montagne d'eau brisée " Ce sont tous les endroits où ce mot se trouve sans suffixe, et le sens de ce mot semble presque déterminé par eux. Il apparaît dans d'autres cas avec un pronom suffixé, ce qui confirme cette signification. Malheureusement, notre Bible anglaise n'a pas distingué le substantif féminin במה bamah du substantif masculin singulier במות bamoth; et a par conséquent toujours donné la signification du second au premier, le rendant toujours un lieu élevé ; alors que le vrai sens du mot semble être, dans les très nombreux passages où il apparaît, "un lieu de culte", "une cour sacrée" ou "une enceinte sacrée", qu'il soit destiné au culte des idoles ou à celui du vrai Dieu, car il est utilisé pour les deux, passif. Or, comme il est démontré, d'après 2 Chroniques 32:33 et Ésaïe 22:16, que les tombes juives se trouvaient dans des situations élevées, ce à quoi on peut ajouter la coutume d'une autre nation orientale, d'après Osbeck's Travels, qui dit, vol. 1 p. 339, que "les tombes chinoises sont faites sur le flanc des collines", "ses hauteurs" devient une métaphore très facile pour exprimer "son sépulcre" - Jubb.

L'achèvement exact de cette prophétie sera pleinement démontré en ajoutant ici les diverses circonstances de la sépulture de Jésus, recueillies dans les récits des évangélistes : -

"Il y avait un homme riche d'Arimathie, nommé Joseph, membre du sanhédrin, et d'un caractère respectable, qui n'avait pas consenti à leur conseil et à leur acte ; il alla trouver Pilate et lui demanda le corps de Jésus ; il le déposa dans son tombeau neuf, qui avait été taillé dans le roc, près du lieu où Jésus avait été crucifié ; après l'avoir d'abord enroulé dans du linge fin avec des aromates, comme la manière des Juifs était d'enterrer les riches et les grands."

On a supposé que קברו kibro, sa tombe, et במתיו bemothaiv, dans sa mort, ont pu être transposés, comme aussi le préfixe ב être placé à l'origine devant רשעים reshaim, les méchants. Ainsi : -

מתיו את ברשעים ויתן mothaiv eth bireshayim vaiyitten קברו עשיר ואת kibro ashir veeth

Oui, sa mort était prévue parmi les méchants,

Et avec un homme riche, son tombeau.

Par ces modifications, on suppose que le texte serait libéré de tout embarras. Mais voir les notes précédentes de l'évêque Lowth, et les diverses lectures de De Rossi, in loc.

A la peine "Avec affliction" - Pour החלי hecheli, le verbe, dont la construction semble dure et inélégante à cet endroit, la Vulgate lit בחלי bocholi, in infirmitate, "avec infirmité"

Quand tu feras de son âme "Si son âme fait" - Pour תשים tasim, un MS a תשם tasem, qui peut être pris au passif, "Si son âme est faite" d'accord avec certaines copies des Septante, qui ont δωται Voir aussi le Syriaque.

Quand tu feras de son âme une offrande - Le mot dro נפש nephesh, âme, est fréquemment utilisé en hébreu pour signifier la vie. Dans tout le Nouveau Testament, le salut des hommes est uniformément attribué à la mort du Christ.

Il verra sa postérité - Les vrais convertis, les vrais chrétiens.

Il prolongera ses jours - Ou cette progéniture spirituelle prolongera ses jours, c'est-à-dire que le christianisme durera jusqu'à la fin des temps.

Et le plaisir du Seigneur - Que tous les hommes soient sauvés et amenés à la connaissance de la vérité.

Prospéreront dans sa main - continueront dans un état de prospérité progressive ; et cela a été si complètement accompli jusqu'ici, que chaque siècle suivant a vu plus de christianisme dans le monde que le précédent, ou tout autre précédent.

Serasatisfait "Et sera satisfait" - La Septante, la Vulgate, la Sryaque et un MS ajoutent la conjonction au verbe, וישבע vaigisba.

Shallmy righteous servant justify "Mon serviteur justifiera-t-il" - Trois MSS (dont deux anciens) omettent le mot צדיק tsaddik; il semble n'être qu'une répétition imparfaite, par erreur, du mot précédent. En effet, selon l'usage constant de la langue hébraïque, l'adjectif, dans une phrase de ce genre, devrait suivre le substantif ; et עבדי צדיק tsaddik abdi, en hébreu, serait aussi absurde que " shall my servant righteous justify ", en anglais. Ajoutons à cela que cela rend l'hémistiche trop long.

Il a porté le péché de beaucoup - רבים rabbim, les multitudes, les nombreux qui ont été rendus pécheurs par les offenses d'un seul ; c'est-à-dire toute la race humaine ; car tous ont péché - tous sont tombés ; et pour tous ceux qui ont péché, et pour tous ceux qui sont tombés, Jésus-Christ est mort. Le רבים rabbim du prophète répond au οἱ πολλοι, de l'apôtre, Romains 5:15, Romains 5:19. De même que le πολλοι de l'apôtre désigne tous ceux qui ont péché ; de même le רבים rabbim du prophète désigne ceux pour lesquels Christ est mort ; c'est-à-dire tous ceux qui ont péché.

Et il a intercédé pour les transgresseurs - Pour יפגיע yaphgia, au futur, un MS a הפגיע hiphgia, prétérit, plutôt mieux, comme s'accordant avec les autres verbes qui précèdent immédiatement dans la phrase.

Il a fait l'intercession pour les transgresseurs. - Ceci s'est littéralement accompli à sa mort : " Père, pardonne-leur, ils ne savent pas ce qu'ils font ! " Luc 23:34. Et faire l'intercession pour les transgresseurs est une partie de son office de médiateur. Hébreux 7:25, et Hébreux 9:24.

Dans ce chapitre, l'incarnation, la prédication, l'humiliation, le rejet, les souffrances, la mort, l'expiation, la résurrection et la médiation de Jésus-Christ sont toutes prédites, ainsi que la prévalence de son Évangile et l'extension de son royaume à travers tous les âges.