Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 52

Il ne viendra plus en toi - Car יבא yabo, "viendra", לבא lebo, "venir", est la lecture de cinq des MSS de Kennicott et de deux de De Rossi. C'est la meilleure lecture, לבא יוסיף לא כי ki lo yosiph lebo, "Il n'y aura pas d'ajout à venir"

Les incirconcis et les impurs - Les chrétiens ont tourné plusieurs passages des prophètes contre les Juifs ; et il ne faut pas s'étonner que, pour soutenir leur cause obstinée et sans espoir, ils pressent une prophétie à leur service, et la fassent parler contre les chrétiens. C'est ce que fait Kimchi à cet endroit, car il dit que les chrétiens sont les incirconcis, et les Turcs les impurs. Les chrétiens sont incirconcis, et les Turcs, bien que circoncis et faisant beaucoup d'ablutions, sont impurs dans leurs œuvres.

Assieds-toi, Jérusalem "Monte sur ton siège élevé, Jérusalem" - La traduction littérale est, selon notre traduction anglaise, "lève-toi, assieds-toi", ce sur quoi une personne très érudite remarque : "Ainsi les anciennes versions. Mais s'asseoir est une expression de deuil dans l'Écriture et chez les anciens, et ne s'accorde pas bien avec le lever qui précède." En effet, elle ne s'accorde pas, selon nos idées, mais, considérée à la lumière de l'Orient, elle est parfaitement cohérente. La manière habituelle de s'asseoir dans les pays orientaux est de s'asseoir sur le sol ou sur le plancher, les jambes croisées. Les gens de condition plus aisée font couvrir de tapis le sol de leurs chambres ou divans à cet effet, et autour de la chambre, de larges divans, élevés un peu au-dessus du sol, étendus avec des matelas joliment recouverts, qu'on appelle des sofas. Lorsque l'on parle de s'asseoir comme d'une posture plus qu'ordinaire, c'est d'un tout autre genre ; il s'agit de s'asseoir en hauteur, sur une chaise d'état ou un trône appelé musnud ; pour lequel un pouf était nécessaire, à la fois pour que la personne puisse s'y élever, et pour soutenir les jambes lorsqu'elle y était placée. "Les chaises, dit Sir John Chardin, ne sont jamais utilisées en Perse, sauf lors du couronnement de leurs rois. Le roi est assis dans une chaise d'or sertie de bijoux, haute de trois pieds. Les chaises utilisées par les peuples de l'Orient sont toujours si hautes qu'un pouf est nécessaire. Et cela prouve la justesse du style de l'Écriture, qui joint toujours le marchepied au trône." ( Isaïe 66:1; Psaume 105:1.) Voyages, tom. 9 p. 85, 12mo. Outre les six marches du trône de Salomon, il y avait un pouf d'or fixé au siège, 2 Chroniques 9:18, qui aurait été autrement trop haut pour que le roi puisse l'atteindre ou s'y asseoir commodément.

Lorsque Thétis vient attendre Vulcain pour demander une armure pour son fils, elle est reçue avec beaucoup de respect, et assise sur un trône d'argent, une chaise de cérémonie, avec un pouf : -

Την μεν επειτα καθεισεν επι θρονου αργυροηλου,<-144 Καλου, δαιδαλεου- ὑπο δε θρηνυς ποσιν ηενπ.

Iliade 18:389.

"Haut sur un trône, avec des étoiles d'argent gratifiées,

Et divers artifices, la reine elle a placé ;

Un marchepied à ses pieds."

Pape.

ὁ γαρ θρονος αυτος μονον ελευθεριος εστι καθεδρα συν ὑποποδιῳ.

Athénée, 5:4.

"Un trône n'est rien d'autre qu'une belle sorte de chaise avec un pouf" - L.

Ainsi parle le Seigneur Dieu - יהוה אדני Adonai Jehovah; mais Adonai manque dans douze des MSS de Kennicott, cinq de De Rossi et deux des miennes, ainsi que dans les Septante et en arabe. Certains MSS. ont צבאות יהוה Jehovah tsebaoth, "Seigneur des armées ;et d'autres ont אלהים יהוה Yehovah Elohim, "Seigneur Dieu"."

Ceux qui dominent sur eux "Ceux qui sont seigneurs sur eux" - Pour משלו moshelo, singulier, dans le texte, plus de cent vingt MSS. (De Rossi dit, codices innumeri, "copies innombrables") ont משליו moshelaiv au pluriel, selon la correction masorétique en marge ; ce qui montre que les masorètes ont souvent conservé superstitieusement des erreurs apparentes dans le texte, même lorsqu'ils avaient suffisamment de preuves pour autoriser l'introduction de la vraie lecture.

Les faire hurler " S'en vanter " - Car יהילילו yeheililu, " les faire hurler ", cinq MSS... (deux anciens), ont יילו yeheililu, " les faire hurler ", (deux anciens), ont יהללו yehalelu, "faire leur fanfaronnade", ce qui est confirmé par le paraphraseur chaldéen, qui rend משתבחין mishtabbechin. Ulaloo est non seulement le cri lui-même, mais aussi le nom du chant funèbre des Irlandais. Les Arabes ont un cri qui ressemble beaucoup à celui-ci.

Mon peuple saura donc - Le mot לכן lachen, qui apparaît pour la deuxième fois dans ce verset, semble être répété par erreur. Il n'a ni force ni relief en tant que répétition ; il ne fait qu'embarrasser la construction et le sens. Il n'était pas dans les copies d'après lesquelles les Septante, le Syriaque et la Vulgate ont été traduits ; il n'était pas dans la copie des Septante d'après laquelle l'Arabe a été traduit ; mais dans les éditions Aldine et Complutensienne δια τουτο est répété ; probablement corrigé ainsi, afin de le rendre conforme au texte hébreu.

Je suis celui qui parle Moth "Je suis celui, Jéhovah, qui a promis" - Pour הוא hu, le Bodleian MS. et un autre ont יהוה , Jehovah; "Car je suis Jehovah qui a promis ;" et un autre ancien MS. ajoute יהוה Jehovah après הוא hu. L'ajout de Jéhovah semble être juste en conséquence de ce qui a été dit dans la ligne précédente : " Mon peuple connaîtra mon nom. "

Quelle beauté - Les sentinelles découvrent au loin, sur les montagnes, le messager apportant la nouvelle attendue et tant désirée de la délivrance de la captivité babylonienne. Ils répandent aussitôt la joyeuse nouvelle, Ésaïe 52:8, et proclament d'une voix forte que Jéhovah revient à Sion, pour reprendre sa résidence sur sa montagne sainte, qu'il semblait avoir désertée depuis quelque temps. C'est le sens littéral du lieu.

"Que les pieds du joyeux messager sont beaux sur les montagnes !" est une expression hautement poétique, car combien son arrivée est bienvenue ! combien les nouvelles qu'il apporte sont agréables !

Nahum, Nahum 1:15, qui est généralement supposé avoir vécu après Ésaïe, a manifestement pris de lui cette image très agréable ; mais l'imitation n'égale pas la beauté de l'original : -

"Voici sur la montagne les pieds du messager joyeux,

De celui qui annonce la paix !

Juda, célèbre tes fêtes, accomplis tes voeux :

Car le méchant ne passera plus par toi ;

Car le méchant ne passe plus par toi, il est exterminé

Mais il faut remarquer en même temps que le sujet d'Ésaïe est infiniment plus intéressant et plus sublime que celui de Nahum ; ce dernier dénonce la destruction de la capitale de l'empire assyrien, le plus redoutable ennemi de Juda ; les idées du premier sont dans toute leur étendue évangéliques ; et c'est pourquoi saint Paul a, avec la plus grande justesse, appliqué ce passage à la prédication de l'Évangile, Romains 10:15. Les joyeuses nouvelles qui doivent être proclamées ici, " Ton Dieu, ô Sion, règne ", sont les mêmes que Jean Baptiste, le messager du Christ, et le Christ lui-même, ont publiées : "Le royaume des cieux est proche

D'après l'usage qu'en ont fait notre Seigneur et les apôtres, nous pouvons être assurés que les prédicateurs de l'Evangile sont particulièrement visés. Les montagnes désignent tout le pays de Judée, où l'Évangile a été prêché pour la première fois. Il semble qu'il y ait une allusion à une bataille livrée, et aux messagers venant annoncer la victoire, qui fut si décisive qu'une paix en fut la conséquence, et que le trône du roi fut établi dans le pays.

Il semble qu'il y ait eu deux sortes de messagers chez les Juifs, l'un chargé d'apporter de mauvaises nouvelles, l'autre d'en apporter de bonnes. Les noms et les personnes de ces différents messagers paraissent avoir été bien connus, de sorte qu'à distance on pouvait savoir, en voyant le messager, quelle sorte de nouvelles il apportait. Voir à ce sujet 2 Samuel 18:19-27; (note). Ahimaats et Cushi courent porter la nouvelle de la défaite d'Absalom et de son armée rebelle. Ahimaats est un homme de bien et il apporte de bonnes nouvelles.

Tes sentinelles élèvent la voix "Toutes tes sentinelles élèvent la voix" - Il y a une difficulté dans la construction de cet endroit que, je pense, aucune des versions anciennes ou des interprètes modernes n'a résolue de manière satisfaisante. Rendu mot à mot, il se présente ainsi : "La voix de tes gardiens : ils élèvent leur voix" Le sens du premier membre, considéré comme elliptique, est fourni de diverses manières par divers exposants ; par aucun, me semble-t-il, d'une manière qui soit facile et naturelle. Je suis persuadé qu'il y a une erreur dans le texte actuel, et que la vraie lecture est צפיך כל col tsophayich, tous tes veilleurs, au lieu de צפיך קול kol tsophayich, la voix de tes veilleurs. L'erreur était facile du fait de la similitude de son des deux lettres כ caph et ק koph. Et dans un manuscrit, le ק koph est sur une rasure. Cette correction rectifie parfaitement le sens et la construction. - L.

Ils verront les yeux dans les yeux - Ne peut-on pas appliquer cela aux prophètes et aux apôtres ; les uns prédisant, et les autres découvrant dans la prédiction la vérité de la prophétie. C'est en les mettant face à face que l'on comprend le mieux le sens des deux Testaments.

Quand le Seigneur ramènera Sion "Quand Jéhovah reviendra à Sion" - Ainsi le Chaldéen : לציון שכנתיה יתיב כד cad yethib shechinteih letsiyon, "quand il placera la shechinah en Sion." Dieu est considéré comme ayant abandonné son peuple pendant la captivité ; et lors de la restauration, comme retournant lui-même avec lui à Sion, son ancienne demeure. Voir Psaume 60:1; Ésaïe 40:9, et note.

Il aracheté Jérusalem "Il a racheté Israël" - Pour le mot ירושלם yerushalaim, qui apparaît pour la deuxième fois dans ce verset, MS. Bodleian et un autre lisent ישראל yisrael. Il est sur une rasure dans un troisième, et laissé non pointé au début, comme on le soupçonne, dans un quatrième. Il s'agissait d'une erreur facile, le transcripteur ayant jeté son regard sur la ligne supérieure, et la justesse de la correction, tant en ce qui concerne le sens que l'élégance, est évidente.

Partez, partez, sortez de là - Le prophète Jérémie semble s'être inspiré de ce passage d'Isaïe et l'avoir appliqué à un sujet directement opposé. Le prophète l'adresse ici sous forme d'encouragement et d'exhortation aux Juifs qui sortent de Babylone. Jérémie lui a donné une tournure différente, et l'a lancé comme un reproche des païens aux Juifs lorsqu'ils furent chassés de Jérusalem pour la captivité : - " Partez, vous êtes souillés, et vous n'avez plus rien à faire ici

"Partez, vous êtes souillés, partez, partez, ne touchez pas.

Ils ont fui, ils sont partis, ils n'habiteront plus ici"

Lamentations 4:15.

Sur la distribution métrique de ces lignes, voir le Prelim. Dissertation, p. 58 note.

Mon serviteur agira avec prudence - ישכיל yaskil, prospérera, ou agira de manière prospère. Le sujet de la prophétie d'Ésaïe, depuis le quarantième chapitre inclusivement, a été jusqu'ici, en général, la délivrance du peuple de Dieu. Ce sujet comprend trois parties distinctes, qui ont cependant un rapport étroit entre elles, à savoir

1. La délivrance des Juifs de la captivité de Babylone ;

Ces trois sujets sont subordonnés l'un à l'autre, et les deux derniers sont cachés sous l'image du premier. Ils en sont recouverts comme d'un voile, mais celui-ci est transparent et les laisse apparaître à travers lui.

Cyrus est expressément nommé comme l'agent immédiat de Dieu dans l'accomplissement de la première délivrance. Une personne plus grande est désignée comme l'agent qui doit opérer les deux dernières délivrances, appelée le serviteur, l'élu, de Dieu, en qui son âme prend plaisir ; Israël, en qui Dieu sera glorifié. Or, ces trois sujets ont un rapport très étroit entre eux ; car, comme l'agent qui devait opérer les deux dernières délivrances, c'est-à-dire le Messie, devait naître Juif, avec des limitations particulières de temps, de famille et d'autres circonstances, la première délivrance était nécessaire, dans l'ordre de la providence et selon le conseil déterminé de Dieu, à l'accomplissement des deux dernières délivrances ; et la seconde délivrance était nécessaire à la troisième, ou plutôt elle y était impliquée et en faisait une partie essentielle. Cela étant, Ésaïe n'a pas traité les trois sujets comme étant tout à fait distincts et séparés d'une manière méthodique et ordonnée, comme un philosophe ou un logicien, mais il les a pris dans leur ensemble. Il les a traités comme un prophète et un poète ; il a allégorisé le premier, et sous l'image de celui-ci, il a fait ressortir les deux autres ; il les a jetés ensemble, les a mélangés l'un à l'autre, a passé de l'un à l'autre avec des transitions rapides, et a peint le tout avec les images les plus fortes et les plus audacieuses. La restauration des Juifs de la captivité, l'appel des Gentils, la rédemption par le Messie, ont été jusqu'ici traités indifféremment et alternativement. Jusqu'à présent, Babylone a été gardée à peu près dans le champ de vision, mais en même temps, de fortes indications de quelque chose de beaucoup plus grand ont été fréquemment lancées. Mais ici, Babylone est immédiatement abandonnée, et je pense qu'on ne la reverra plus jamais, sauf peut-être dans Esaïe 55:12 et Esaïe 57:14. Les vues du prophète sont presque entièrement absorbées par la partie supérieure de son sujet. Il présente le Messie comme apparaissant d'abord dans l'état d'humiliation le plus bas, dont il venait de parler auparavant ( Ésaïe 50:5, Ésaïe 50:6), et il évite l'offense qui en résulterait, en déclarant la cause importante et nécessaire de cette humiliation, et en montrant la gloire qui doit la suivre.

C'est là, me semble-t-il, la nature et le véritable dessein de cette partie des prophéties d'Ésaïe ; et cette manière de voir semble offrir la meilleure méthode pour résoudre les difficultés dans lesquelles les exposants sont souvent engagés, étant très divisés entre ce qu'on appelle le sens littéral et le sens mystique, ce qui n'est pas très juste ; car le sens mystique ou spirituel est très souvent le sens le plus littéral de tous.

Abarbanel semble avoir eu une idée de ce genre, car il est cité par Vitringa sur Isaïe 49:1, qui représente ainsi ses sentiments : Censet Abarbanel prophetam hic transitum facere a liberatione ex exilio Babylonico ad liberationem ex ex exilio Romano ; et, quod hic animadversu dignum est, observat liberationem ex ex exilio Babylonico esse ור .איה אות o th veraayah, signum et argumentum liberationis futurae ; atque adeo orationem prophetae de duabus hisce liberationibus in superioribus concionibus saepe inter se permisceri. Verba ejus:"Et propterea verba, sive res, in prophetic superiore inter se permixtae occurrunt ; modo de liberatione Babylonica, modo de liberatione extrema accipiendae, ut orationis necessitas exigit." Nullum hic vitium, nisi quod redemptionem veram et spiritualem a Messia vero Jesu adductam, non agnoscat. " Abarbanel suppose que le prophète fait ici une transition de la délivrance de la captivité de Babylone à la délivrance de la captivité romaine ; et (ce qui est digne d'une remarque particulière) il observe que la délivrance de la captivité de Babylone est un signe et un gage de la rédemption future ; et que c'est pour cela que nous trouvons dans les prophéties précédentes les circonstances des deux captivités intimement mêlées. Ses paroles sont les suivantes : et, par conséquent, les mots ou les sujets de la prophétie précédente sont très mélangés ; dans un passage, il est question de la rédemption de la captivité de Babylone, dans un autre, de la rédemption de la dispersion générale, comme on peut le déduire de la signification évidente des mots On ne peut trouver aucune faute dans la remarque ci-dessus, sauf que la rédemption véritable et spirituelle procurée par Jésus le Messie n'est pas reconnue. " - L.

As many were astonished at thee "As many were astonished at him" - Pour עליך aleicha lire עליו alaiv. Donc le syriaque, le chaldéen et la vulgate dans un MS. ; et donc aussi deux anciens MSS.

Son visage était si abîmé plus que celui de n'importe quel homme - La plupart des interprètes comprennent cela des indignités offertes à notre bienheureux Seigneur : mais Kimchi lui donne une autre tournure, et dit : "Cela signifie le peuple juif, qui est considéré par la plupart des nations comme ayant une apparence différente de tous les peuples de la terre. "Pauvres juifs ! ils ont en général un aspect très désagréable, en partie affecté, et en partie par négligence de la propreté et de l'ordre. La plupart des chrétiens pensent qu'ils portent l'empreinte de leur réprobation sur tous les traits de leur visage. Quoi qu'il en soit, il ne faut jamais oublier que les plus grands hommes qui ont prospéré comme rois, juges, magistrats, législateurs, héros et poètes, étaient d'origine juive. Ésaïe était juif, Paul aussi, et Jésus de Nazareth aussi.

Il aspergera ainsi de nombreuses nations - Je retiens le rendu courant, bien qu'il ne me satisfasse nullement. " יזה yazzeh, fréquent dans la loi, signifie seulement asperger : mais l'eau aspergée est à l'accusatif ; la chose sur laquelle a על al ou אל el... ". Θαυμασονται, ό, fait la meilleure apodose. ינהג yenahag ferait l'affaire. ינהרו yinharu est utilisé Isaïe 2:2; Jérémie 31:12; Jérémie 51:14, mais il est différent. 'Les rois fermeront', etc., est bon, mais semble manquer d'une première partie" - Secker. Munster le traduit, faciet loqui,(de se) ; et dans sa note l'explique ainsi : יזה yazzeh proprie significat spargere et stillas disseminare ; hic hero capitur pro loqui, et verbum disseminare."יזה yazzeh signifie proprement asperger, et disperser des gouttes ; mais il signifie ici parler, et disséminer la parole. " C'est à peu près ce qu'expliquent les rabbins Kimchi et Sal. ben Belec, en se référant à l'expression " laisser tomber la parole " Mais la même objection s'applique à cette interprétation qu'à l'interprétation courante, qui devrait être גוים על (דבר )יזה yazzeh (debar ) al goyim. L'évêque Chandler, Defence, p. 148, dit "qu'asperger est utilisé pour surprendre et étonner, comme le sont les gens à qui l'on jette beaucoup d'eau. Et ce sens est suivi par la Septante" C'est ingénieux, mais un peu trop raffiné. Le Dr Duress conjecture que la vraie lecture peut être יהזו yechezu, ils regarderont, ce qui se rapproche de la θαυμασονται de la Septante, qui semble donner le meilleur sens de tous à cet endroit.

"Je trouve dans mes papiers la même conjecture que le Dr Durell a faite à partir de θαυμασονται dans la Septante. Et l'on peut ajouter que חזה chazah est utilisé pour exprimer 'regarder une chose quelconque avec admiration', Psaume 11:7; Psaume 17:15; Psaume 27:4; Psaume 63:2; Cantique des Cantiques 6:13. Il est particulièrement appliqué à " regarder Dieu ", Exode 24:11, et Job 19:26. Gisbert Cuper, dans Observ. lib. Job 2 :1, bien que traitant d'un autre sujet, a quelques observations qui montrent combien ὁραω et θαυμαζω sont proches, ce qui, avec le sens particulier du verbe חזה chazah noté ci-dessus, ajoutent à la probabilité de θαυμασονται d'être la version de יחזו yechezu dans le texte : οἱ δε νυ λαοι Παντ. ες ες αυτον ὁρωσι. Hésiode, id est. cum veneratione quadam adminantur. Hinc ὁραω et θαυμαζω junxit Themistius Or. 1 : Ειτα παυσονται οἱ ανθρωποι προς σε μονον ὁρωνες, και σε μονον θαυμαζοντες. Théophraste dans Charact. c. 3. Ενθυμη ὡς αποβλεπουσιν εις σε οἱ ανθρωποι. D'où le rendu de ce verset qui semble être -

"Tant de nations le regarderont avec admiration

Les rois fermeront la bouche

Dr Jubb.

L'aspersion des nations ne fait-elle pas référence à la conversion et au baptême des païens ? De nombreuses nations deviendront des prosélytes de sa religion.

Lesrois lui fermeront la bouche - Son Évangile prévaudra tellement que toute opposition sera finalement vaincue ; les rois et les potentats seront accablés de confusion et deviendront muets devant les doctrines de sa vérité. Lorsqu'ils entendront ces déclarations, ils les examineront attentivement, et la conviction de leur vérité en sera la conséquence.

Car ce qui ne leur avait pas été dit - Le mystère de l'Évangile si longtemps caché. Voir Romains 15:21; Romains 16:25.

Ils verront - Avec les yeux de leur foi, Dieu éclairant à la fois l'organe et l'objet.

Et ce qu'ils n'avaient pas entendu - La rédemption du monde par Jésus-Christ, la conversion des païens, et le fait qu'ils forment un seul troupeau avec les Juifs convertis. - Trapp