Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 5

Maintenant, je chanterai à mon bien-aimé une chanson de mon bien-aimé " Laissez-moi maintenant chanter une chanson ", etc. - Un manuscrit, respectable par son ancienneté, ajoute le mot שיר shir, un chant, après נא na; ce qui donne une tournure si élégante à la phrase par sa répétition dans le membre suivant, et en distinguant les membres si exactement dans le style et à la manière de la composition poétique hébraïque, que je suis très enclin à le croire authentique.

Un chant de ma bien-aimée "Un chant d'amours" - דודי dodey, pour דודים dodim: status constructus pro absoluto, comme disent les grammairiens, comme Michée 6:16; Lamentations 3:14, Lamentations 3:66, ainsi que l'archevêque Secker. Ou plutôt, dans tous ces cas et dans les cas analogues, une erreur des transcripteurs, en n'observant pas un petit trait, qui dans beaucoup de MSS..., est fait pour fournir le מ mem, du pluriel, ainsi, דודי dodi. דודים שירת shirath dodim est identique à ידידת שיר shir yedidoth, Psaume 45:1. En le comprenant ainsi, nous évitons la grande inconvenance qui consiste à faire de l'auteur du chant, et de celui à qui il est adressé, une seule et même personne.

Dans une colline très féconde "Sur une colline élevée et féconde" - Hébreu שמן בן בקרן bekeren ben shamen, "sur une corne le fils de l'huile." L'expression est très descriptive et poétique. " Il appelle la terre d'Israël une corne, parce qu'elle est plus élevée que toutes les terres ; comme la corne est plus élevée que tout le corps ; et le fils de l'huile, parce qu'il est dit que c'est une terre où coulent le lait et le miel. " - Kimchi sur le lieu. Les parties des animaux sont, par une métaphore facile, appliquées aux parties de la terre, tant dans le langage courant que dans le langage poétique. Un promontoire est appelé cape ou tête ; les Turcs l'appellent nez."Dorsum immane mari summo;" Virgile, un dos, ou une crête de rochers : -

"Hanc latus angustum jam se cogentis in arctum"

Hesperiae tenuem producit in aequora linguam,

Adriacas flexis claudit quae cornibus undas."

Lucan, 2:612, de Brundusium, c'est-à-dire Βρεντεσιον, qui, dans l'ancienne langue de ce pays, signifie tête de cerf, dit Strabon. Une corne est une image appropriée et évidente pour une montagne ou un pays montagneux. Solinus, cap. viii. dit :" Italiam, ubi longius processerit, in cornua duo scindi; " c'est-à-dire que la haute crête des Alpes, qui la traverse dans toute sa longueur, se divise enfin en deux crêtes, l'une passant par la Calabre, l'autre par le pays des Brutii. "La Cornouaille est appelée par les habitants, dans la langue britannique, Kernaw, comme diminuant par degrés comme une corne, se développant en promontoires comme autant de cornes. Car les Britanniques appellent une corne maïs, au pluriel kern." - Camden. "Et Sammes est d'avis que le pays a reçu ce nom à l'origine des Phéniciens, qui commerçaient ici pour l'étain ; keren, dans leur langue, étant une corne." - Gibson.

Ici, l'idée précise semble être celle d'une haute montagne se tenant debout par elle-même ;"vertex montis, aut pars montis ad aliis divisa;" dont la signification, dit I. H. Michaelis, Bibl. Hallens, Not. in loc., le mot a en arabe.

La Judée était en général un pays montagneux, c'est pourquoi Moïse l'appelle parfois la Montagne : "Tu les planteras sur la montagne de ton héritage" ; Exode 15:17. "Je te prie de me laisser passer, et de voir le bon pays au-delà du Jourdain, cette belle montagne, et le Liban ;" Deutéronome 3:25. Et d'un point de vue politique et religieux, elle était détachée et séparée de toutes les nations qui l'entouraient. Quiconque a considéré les descriptions données du mont Thabor (voir Reland, Palaestin ; Eugène Roger, Terre Sainte, p. 64), et les vues que l'on en trouve dans les livres de voyage (Maundrell, p. 114 ; Egmont et Heyman, vol. ii, p. 25 ; Thevenot, vol. i..., p. 429), la régularité de son aspect et de sa forme, p. 429), sa forme conique régulière s'élevant isolément dans une plaine jusqu'à une grande hauteur, à partir d'une base petite en proportion, et sa beauté et sa fertilité jusqu'au sommet, auront une bonne idée de "la corne fils de l'huile," et seront peut-être amenés à penser que le prophète a pris son image de cette montagne.

Et il enleva lespierres "Et il le débarrassa des pierres" - Cela était conforme à l'agriculture :"Saxa, summa parte terrae, et vites et arbores laeduct ; ima parte refrigerant" ; Columell. de arb. 3 :"Saxosum facile est expedire lectione lapidum;" Id. 2:2. "Lapides, qui supersunt, [al. insuper sunt], hieme rigent, aestate fervescunt ; idcirco satis, arbustis, et vitibus nocent;" Pallad. 1:6. Un terrain ainsi débarrassé des pierres, Persius, dans sa dure métaphore, l'appelle"exossatus ager", un champ non reborné ; Sat. 6:52.

La vigne la plus belle "Sorek" - Beaucoup d'interprètes anciens, les Septante, Aquila et Théod. ont retenu ce mot comme un nom propre ; je pense que c'est à juste titre. Sorek était une vallée située entre Ascalon et Gaza, et qui s'étendait loin à l'est dans la tribu de Juda. Ascalon et Gaza étaient autrefois réputées pour leur vin ; la première est mentionnée comme telle par Alexandre Trallianus ; la seconde par plusieurs auteurs, cités par Reland, Palaest, p. 589 et 986. Il semble que la partie supérieure de la vallée de Sorek et celle d'Eshcol, où les espions recueillirent une seule grappe de raisin, qu'ils furent obligés de porter entre deux sur un bâton, étant toutes deux près d'Hébron, se trouvaient dans le même voisinage, et que toute cette partie du pays regorgeait de riches vignobles. Comparez Nombres 13:22, Nombres 13:23; Juges 16:3, Juges 16:4. P. Nau suppose qu'Eshcol et Sorek ne sont que des noms différents pour la même vallée. Voyage Noveau de la Terre Sainte, lib. iv, chap. 18. Voir également la carte posthume de De Lisle de la Terre Sainte. Paris, 1763. Voir Bochart, Hieroz. ii, Colossiens 725. Thevenot, i, p. 406. Michaelis (note sur Juges 16:4; (note), traduction allemande) pense qu'il est probable, d'après certaines circonstances de l'histoire qui y est donnée, que Sorek se trouvait dans la tribu de Juda, et non dans le pays des Philistins.

La vigne de Sorek était connue des Israélites, puisque Moïse la mentionne, Genèse 49:11, avant leur sortie d'Égypte. L'Égypte n'était pas un pays viticole. "Dans tout ce pays, il n'y a pas de vin", Sandys, p. 101. Du moins, dans les temps les plus anciens, il n'y en avait pas. Hérodote, 2:77, dit que l'Égypte n'avait pas de vignes et qu'elle utilisait donc un vin artificiel à base d'orge. Ce n'est pas tout à fait vrai, car l'Écriture parle des vignes de l'Égypte : Psaume 78:47; Psaume 105:33; et voir Genèse 40 :11, d'où il faudrait conclure qu'ils ne buvaient que le jus frais pressé du raisin, qu'on appelait οινος αμπελινος; Hérodote ., 2:37. Mais ils n'avaient pas de grands vignobles, et le pays ne s'y prêtait pas, n'étant guère plus qu'une grande plaine, annuellement débordée par le Nil. Le maréotique des derniers temps est, je crois, le seul vin égyptien célèbre dont nous ayons connaissance dans l'histoire. La vigne était autrefois, comme Hasselquist nous dit qu'elle l'est maintenant, "cultivée en Égypte pour manger les raisins, et non pour le vin, qui est apporté de Candie", etc. "Ils étaient approvisionnés en vin par la Grèce et la Phénicie", Hérodote, 3:6. La vigne et le vin de Sorek, qui se trouvaient à portée de main pour être importés en Égypte, devaient donc, selon toute probabilité, être bien connus des Israélites lorsqu'ils y séjournaient. Il y a quelque chose de remarquable dans la manière dont Moïse, Genèse 49:11, en fait mention, et dont on ne s'est pas préoccupé, faute d'avoir examiné cette question ; c'est dans la prophétie de Jacob sur la prospérité future de la tribu de Juda : - "Liant son poulain à la vigne et au vin de Sorek, il se rendit en Égypte

"Il attachera son âne à la vigne, et le petit de son ânesse à la vigne,

Et le petit de son ânesse à son propre troupeau ;

Il trempe son vêtement dans le vin, Et son manteau dans le sang,

Et son manteau dans le sang des raisins."

Je me permets de rendre שרקה sorekah, par שרקו soreko, son sorek, comme le font les Massorètes en pointant עירה iroh, par עירו iro, son ânon. עיר ir, pourrait naturellement apparaître au féminin ; mais il n'est pas du tout probable que שרק sorek le fasse jamais. En désignant particulièrement la vigne de Sorek, et comme la vigne appartenant à Juda, la prophétie indique la partie du pays qui devait échoir à cette tribu. Sir John Chardin dit "qu'à Casbin, ville de Perse, on conduit le bétail dans les vignobles après les vendanges, pour brouter la vigne" Il parle aussi de vignes dans ce pays si grandes qu'il pouvait à peine en entourer les troncs avec ses bras. Voyages, tom. iii, p. 12, 12mo. Cela montre que l'âne pouvait être solidement attaché à la vigne, sans risquer d'endommager l'arbre en le broutant.

Et il bâtit une tour au milieu de la vigne- Notre Sauveur, qui a repris l'idée générale de l'une de ses paraboles, Matthieu 21:33; Marc 12:1, de celle d'Isaïe, a également inséré cette circonstance de la construction d'une tour, qui est généralement expliquée par les commentateurs comme destinée au gardien de la vigne pour surveiller et défendre les fruits. Mais à cette fin, on avait l'habitude de construire une petite cabane provisoire ( Isaïe 1:8), qui pouvait servir pendant la courte saison où les fruits mûrissaient, et que l'on enlevait ensuite. La tour devrait donc plutôt signifier un bâtiment d'une nature et d'un usage plus permanents ; la ferme, comme nous pouvons l'appeler, de la vigne, contenant tous les bureaux et les instruments, et tout l'appareil nécessaire à la culture de la vigne et à la fabrication du vin. C'est à cette image que répondait exactement, dans l'allégorie, la situation, le mode de construction, l'usage et l'ensemble du service du temple. C'est ainsi que la paraphrase chaldéenne l'expose très justement : Et statui eos (Israelitas) ut plantam vineae selectae et aedificavi Sanctuarium meum in medio illorum. "J'ai établi les Israélites comme un plant de vigne choisi, et j'ai bâti mon sanctuaire au milieu d'eux Voir aussi Hieron. in loc. Aedificavit quoque turrim in medio ejus ; templum videlicet in media civitate. "Il construisit aussi une tour au milieu de la ville, c'est-à-dire son propre temple au milieu de la ville On trouve encore de telles tours ou constructions pour l'usage ou le plaisir, dans les jardins de l'Orient, voir les Observations de Harmer, 2 p. 241.

Il y fit aussi un pressoir. "Et y tailla un lac " - Cette image aussi, notre Sauveur l'a conservée dans sa parabole. יקב yekeb; les Septante le rendent ici προληνιον, et en quatre autres endroits ὑποληνιον, Isaïe 16 :10; Joël 3:13; Aggée 2:17; Zacharie 14:10, je pense plus correctement ; et c'est ce dernier mot que St. Marc. Il ne désigne pas le pressoir lui-même, ou calcatorium, qui est appelé גת gath, ou פורה purah; mais ce que les Romains appelaient lacus, le lac ; le grand lieu ouvert ou le vaisseau qui, par un conduit ou un bec, recevait le moût du pressoir. Dans les pays très chauds, il était peut-être nécessaire, ou du moins très commode, de placer le lac sous terre ou dans une grotte creusée dans le flanc du rocher, pour le rafraîchir, afin que la chaleur ne provoque pas une trop grande fermentation et n'aigrisse pas le moût. Vini confectio instituitur in cella, vel intimae domus camera quadam a ventorum ingressu remota. Kempfer, du vin de Shiras. Amaen. Exot. p. 376. Car le vent, auquel ce pays est soumis, nuirait au vin. "Les pressoirs en Perse, dit Sir John Chardin, sont formés en faisant des creux dans le sol, tapissés par le travail des maçons Observations de Harmer, i., p. 392. Voir l'impression d'une de ces pièces dans Kempfer, p. 377.

Nonnus décrit en grand Bacchus creusant l'intérieur d'un rocher, et taillant un endroit pour le pressoir, ou plutôt le lac : -

Και σκοπελους ελαχηνε- πεδοσκαφεος δε σιδηρου<-144 Θηγαλεῃ γλωχινι μυχον κοιληνατο πετρης-Λειηνας δε μετωπα βαθυνομε νων κενεωνωνΑφρον[f.ακρον ] εΰστραφυλοιο τυπον ποιησατο λενου.

Dionysiaque, lib. xii, 50:331.

"Il a percé le rocher, et avec l'outil aiguisé

D'un acier bien trempé, il en a creusé les profondeurs :

Puis il aplanit le front, et forme le sombre renfoncement

Aux justes dimensions du lac écumant"

Jérémie, Jérémie 2:21, utilise la même image, et l'applique au même but, dans une élégante paraphrase de cette partie de la parabole d'Isaïe, à sa manière fluide et plaintive : - "Mais je t'ai planté un soya, et je t'ai planté dans la terre, et je t'ai planté dans l'eau

"Mais je t'ai planté un sorek, un rejeton tout à fait authentique ; comment donc es-tu changé, et es-tu devenu pour moi le sarment dégénéré d'une vigne étrangère ?

Raisins sauvages " baies vénéneuses " - באשים beushim, non pas simplement des raisins inutiles, non rentables, comme les raisins sauvages, mais des raisins odorants, nocifs, vénéneux. Par la force et l'intention de l'allégorie, il faut opposer aux bons raisins les fruits dangereux et pernicieux, comme, dans l'explication, au jugement on oppose la tyrannie, et à la justice, l'oppression. גפן gephen, la vigne, est un nom commun ou un genre, qui comprend plusieurs espèces ; et Moïse, pour distinguer la vraie vigne, ou celle dont on fait le vin, des autres, l'appelle, Nombres 6:4, היין גפן gephen haiyayin, la vigne à vin. Certaines des autres espèces étaient vénéneuses, comme le montre l'histoire relatée parmi les actes miraculeux d'Elisée, 2 Rois 4:39-41. "L'un d'eux sortit dans les champs pour cueillir des herbes ; il trouva une vigne sauvage, dont il cueillit des fruits sauvages, qu'il ramassa par poignées ; il alla les mettre dans la marmite, car ils ne les connaissaient pas. Comme ils mangeaient le potage, ils s'écrièrent : Il y a de la mort dans le pot, homme de Dieu, et ils ne purent en manger. Il dit : Apportez de la farine (leg. קחו kechu, neuf MSS., une édition), et il la jeta dans la marmite. Et il dit : Verse pour le peuple, afin qu'il mange. Et il n'y avait rien de mauvais dans le pot

C'est de ces sortes de fruits empoisonnés du genre raisin que Moïse a tiré ces images fortes et hautement poétiques, avec lesquelles il a exposé la corruption future et l'extrême dégénérescence des Israélites, dans une allégorie qui a un rapport étroit, à la fois dans son sujet et dans ses images, avec celle d'Isaïe : Deutéronome 32:32, Deutéronome 32:33.

"Leur vigne vient de la vigne de Sodome,

Et des champs de Gomorrhe :

Leurs raisins sont des raisins de fiel ;

Leurs grappes sont amères :

Leur vin est le poison des dragons,

Et le cruel venin des aspics."

"Je suis porté à croire, dit Hasselquist, que le prophète, dans Ésaïe 5:2-4, parle de la morelle noire, solanum incanum, parce qu'elle est commune en Égypte, en Palestine et en Orient, et que le nom arabe s'y rapporte bien. Les Arabes l'appellent anab el dib, c'est-à-dire raisin de loup. Le באושים beushim, dit Rab. Chai, est une espèce bien connue de vigne, et la pire de toutes les espèces. Le prophète n'aurait pas pu trouver une plante plus opposée à la vigne que celle-ci, car elle pousse beaucoup dans les vignobles et leur est très pernicieuse, c'est pourquoi ils l'arrachent. Elle ressemble également à la vigne par sa tige arbustive" ; Travels, p. 289. Voir également Michaelis Questions aux Voyageurs Danois, No. 64.

Habitants - ישבי yoshebey, au pluriel ; trois MSS, (deux anciens), ainsi que la Septante et la Vulgate.

Il y aura des ronces et des épines "L'épine jaillira en elle" - Un MS a בשמיר beshamir. La vraie lecture semble être שמור בו bo shamir, ce qui est confirmé par la Septante, le Syriaque et la Vulgate.

Et il attendit le jugement - La paronomase, ou jeu de mots, à cet endroit, est très remarquable : mishpat, mishpach, tsedakah, tseakah. On en trouve de nombreux exemples dans les autres prophètes, mais Ésaïe semble en être particulièrement friand. Voir Ésaïe 13:6, Ésaïe 24:17, Ésaïe 32:7, Ésaïe 28:1, Ésaïe 57:6, Ésaïe 61:3, Ésaïe 65:11, Ésaïe 65:12. Rabbi David Kimchi a remarqué la paronomase ici : il s'attendait à משפט mishpat, le jugement, mais voici משפח mishpach, l'oppression ; il s'attendait à צדקה tsedakah, la justice, mais voici צעקה tseakah, un cri. Les rabbins l'estiment d'une grande beauté ; ils l'appellent הלשון צחות tsachoth haltashon, l'élégance du langage.

Oppression "tyrannie" - משפח mishpach, de שפח shaphach, servum fecit, arabe. Houbigant : שפחה shiphchah est serva, une servante ou une esclave féminine. משפח mispach, dix-huit MSS.

Wo unto them that - lay field to field "Vous qui mettez champ contre champ" - Lire תקריבו takribu, à la deuxième personne ; pour répondre au verbe qui suit. Ainsi la Vulgate.

Dans mes oreilles. "A mon oreille" - La phrase du texte hébreu semble être imparfaite à cet endroit, comme dans Esaïe 22:14(note), où le même sens semble être requis qu'ici. Voir la note à ce sujet ; et comparer 1 Samuel 9:15; (note). Les Septante donnent ici le mot ηκ&omic ron;υσθη, et le syriaque אשתמע eshtama, auditus est Jehovah in auribus meis, c'est-à-dire נגלה niglah, comme dans Ésaïe 22:14.

Beaucoup de maisons - Cela fait référence à ce qui a été dit dans le verset précédent : "C'est en vain que vous voulez joindre maison à maison et champ à champ ; vos maisons resteront inhabitées et vos champs deviendront déserts et stériles, de sorte qu'une vigne de dix acres ne produira qu'un bain (et non huit gallons) de vin, et que le vigneron ne récoltera qu'un dixième de la semence qu'il a jetée." Selon Kimchi, il s'agit d'un vignoble dont la superficie nécessiterait dix jougs de bœufs pour le labourer en un jour.

Wo unto them that rise early - Il y a une ressemblance entre ce passage et le passage suivant du prophète Amos, Amos 6:3-6, qui a probablement écrit avant Isaïe. Si ce dernier est le copieur, il ne semble guère avoir égalé l'élégance de l'original : -

"Vous qui éloignez le jour mauvais

Et affectez le siège de la violence ;

Qui vous couchez sur des lits d'ivoire,

Et étendez-vous sur vos divans ;

Et mangez les agneaux du troupeau,

Et les veaux du milieu de l'étable ;

Vous chantez au son de la viole,

Et comme David, vous vous inventez des instruments de musique ;

Vous buvez du vin dans de grandes coupes,

Et vous vous oignez des plus beaux onguents :

Mais ne sont pas affligés par l'affliction de Joseph."

Kimchi dit : "Ils ne considèrent pas les cieux ni leurs armées ; ils ne font pas la prière du matin ni celle du soir à l'Éternel."

Suivez la boisson forte - Théodoret et Chrysostome sur cet endroit, tous deux Syriens, et témoins non exceptionnels dans ce qui appartient à leur pays, nous informent que שכר shechar(σικερα dans le grec des deux Testaments, rendu par nous par le terme général de boisson forte) signifiait proprement le vin de palme, ou le vin de dattes, qui était et est encore beaucoup en usage dans les pays orientaux. La Judée était célèbre pour l'abondance et l'excellence de ses palmiers ; et par conséquent elle avait beaucoup de ce vin."Fiunt (vina) et e pomis ; primumque e palmis, quo Parthi et Indi utun tur, et oriens totus : maturarum modio in aquae congiis tribus macerato expressoque." Plin. lib. 14:19."Ab his cariotae [palmae] maxime celebrantur ; et cibo quidem, sed et succo, uberrimae. Ex quibus praecipua vina orienti ; iniqua capiti, unde porno nomen." Id. 13:9. Καρος signifie stupéfaction : et en hébreu également, le vin tire son nom de sa qualité remarquablement enivrante.

Ces versets font également référence aux deux précédents. Ceux qui se sont livrés à des festins et à des beuveries périront de faim et de soif ; l'Hadès se livrera à son appétit autant qu'ils l'avaient fait et les dévorera tous. L'image est forte et expressive au plus haut degré. Habacuc 2:5 utilise la même image avec une grande force : - le conquérant ambitieux et avare.

"Son appétit est semblable à celui de l'Hadès ;

Il est comme la mort, et il ne sera jamais rassasié"

Mais, dans Isaïe, Hadès est présenté avec beaucoup plus d'avantage, en personne, et placé devant nos yeux sous la forme d'un monstre vorace, ouvrant grand ses mâchoires incommensurables, et les avalant tous ensemble : "C'est pourquoi Shoël a dilaté son âme, elle a ouvert sa bouche au-delà de toute limite La destruction s'attend à plus qu'un simple repas, lorsque Dieu visite Jérusalem pour ses iniquités. Cela semble faire référence à la ruine des Juifs provoquée par les Romains. Notre Seigneur béni répète cette parabole et l'applique à cette même opération ( Matthieu 21:33).

Les agneaux "Et les chevreaux" - גרים gerim, "étrangers" Les Septante lisent, plus en accord avec le dessein du prophète, כרים carim, αρν&epsilo n;ς, " les agneaux ", גדים gedayim, " les chevreaux ", Dr. Durell ; plus proche de la lecture actuelle : ainsi l'archevêque Secker. Le sens est que leurs luxueuses habitations seront si entièrement détruites qu'elles deviendront des pâturages pour les troupeaux.

Aleur manière "Sans contrainte" - כדברם kedobram, secundum duetum eorum ; c'est-à-dire suo ipsorum ductu; comme leur propre volonté les y conduira.

Avec une corde de chariot "Comme un long câble" - Les Septante, Aquila, Sym. et Théod, pour בחבלי bechabley, lire כחבלי kechahley, ὡς σχοινιῳ, ou σχοινιοις; et les Septante, au lieu de שוא shau, lisent quelque autre mot signifiant long ; ὡς σχοινι.ῳ μακρῳ; et de même le syriaque, אריכא arecha. Houbigant conjecture que le mot que les Septante avaient dans leurs copies était שרוע sarua, qui est employé Lévitique 21:18, Lévitique 22:23, pour quelque chose de superflu dans le corps d'un animal, allongé au-delà de sa mesure naturelle. Et il l'explique par le péché ajouté au péché, et un péché tirant sur un autre, jusqu'à ce que l'ensemble atteigne une longueur et une ampleur énormes ; comparé au travail d'un cordiste augmentant et allongeant toujours sa corde, par l'addition continuelle de nouveaux matériaux."Eos propheta similes facit homini restiario, qui funem torquet, cannabe addita et contorta, eadem iterans, donec funem in longum duxerit, neque eum liceat protrahi longius." "Un mauvais penchant, dit Kimchi à cet endroit, d'après les anciens rabbins, est au début comme une fine ficelle de cheveux, mais à la fin comme une corde de charrette épaisse." Par une longue progression dans l'iniquité, et une accumulation continue de péchés, les hommes arrivent finalement au plus haut degré de méchanceté ; ils défient ouvertement Dieu, et se moquent de ses menaces de jugement, comme cela est finement exprimé dans le verset suivant. Le paraphraseur chaldéen l'explique de la même manière, c'est-à-dire que la méchanceté augmente à partir de petits commencements, jusqu'à ce qu'elle atteigne une grande ampleur. - L.

Je crois que ni les rabbins ni l'évêque Lowth n'ont saisi le véritable sens de cet endroit, le prophète semble faire référence aux sacrifices d'idoles. Les victimes qu'elles offraient étaient magnifiquement parées pour le sacrifice. Leurs cornes et leurs sabots étaient souvent dorés, et leurs têtes parées de filets et de guirlandes. Les cordes de la vanité peuvent faire référence aux cordes de soie par lesquelles elles étaient conduites à l'autel, dont certaines étaient exceptionnellement épaisses. L'offrande pour l'iniquité était ornée de filets et de guirlandes, l'offrande pour le péché de cordes de soie, comme des cordes de charrette. L'orgueil, dans leurs actes d'humiliation, avait le dessus.

Laissez le conseil du Saint - Tryphiodorus a une expression qui ressemble à ceci : -

- επει Διος ηλυθε βουλη

Tryph. Il Excid. 239.

Parce que le conseil de Jupiter était venu.

" Cette expression, ηλυθε βουλη, est, je crois, quelque chose de peu commun ; mais elle est exactement mise en parallèle et expliquée par un passage d'Isaïe, Isaïe 5:19. Les Septante l'ont exprimé dans les mêmes termes que Tryphiodore : και ελθοι ἡ βουλ η του α.̔γιου Ισραηλ, ἱνα γνωμεν." - Note de Merrick, ad loc.

Puissants pour boire du vin - "Ils ne montrent pas, dit Kimchi, leur force en combattant leurs ennemis, mais dans l'ivresse et la débauche."

Le juste - צדיק tsaddik, singulier, Septante, Vulgate et deux éditions.

La flamme"La langue de feu" - "La flamme, parce qu'elle a la forme d'une langue ; c'est ainsi qu'on l'appelle métaphoriquement" Sal. ben Melec. La métaphore est si évidente et si belle que l'on peut s'étonner qu'elle n'ait pas été plus souvent utilisée. Virgile, très élégamment, intimide, plutôt qu'il n'exprime, l'image ; -

Ecce levis summo de vertice visus Iuli

Fundere lumen apex ; tactuque innoxia molli

Lambere flamma comas, et circum tempora pasci.

Aen. 2:682.

"Il est étrange de raconter que de la tête du jeune Iulus

Une flamme lambda s'éleva, qui se répandit doucement

Autour de ses sourcils, et sur ses tempes s'est nourrie."

Et plus audacieusement d'Aetna faisant jaillir des flammes de son sommet : -

Interdumque atram prorumpit ad aethera nubem,

Turbine fumantem piceo, et candente favilla :

Attollitque globos flammarum, et sidera lambit.

Aen. 3:574.

"Tour à tour, elle roule un nuage de poix dans les hauteurs,

Tour à tour des braises chaudes s'échappent de ses entrailles,

Et des flocons de flammes de montagne, qui lèchent le ciel."

Les langues de feu ( Actes 2:3) qui apparurent lors de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, donnent la même idée, c'est-à-dire des flammes qui s'élançaient en forme de pyramides ou de pointes, comme des langues. On peut encore remarquer que le prophète a donné ici toute sa force à la métaphore en l'appliquant à l'action du feu qui dévore tout ce qui se trouve sur son passage, comme un animal vorace dont la langue est principalement employée à absorber sa nourriture ou sa proie ; image que Moïse a fortement exposée dans une comparaison expressive : moab dit aux anciens de Madian : "Ce groupe de gens léchera tout ce qui est autour de nous, comme le boeuf lèche l'herbe des champs" ( Nombres 22:4). Voir aussi 1 Rois 18:38.

Leur racine sera comme une pourriture - כמק cammak, comme mak; d'où probablement notre mot muck, fumier, a été dérivé.

Les collines tremblèrent "Et les montagnes tremblèrent" - Probablement en référence aux grands tremblements de terre du temps d'Ozias, roi de Juda, à l'époque du prophète lui-même ou peu de temps avant, rapportés comme une époque remarquable dans le titre des prophéties d'Amos, Amos 1:1, et par Zacharie, Zacharie 14:5.

Il va - siffler "Il va hist" - "La métaphore est tirée de l'usage de ceux qui élèvent des abeilles, qui les tirent de leurs ruches dans les champs, et les ramènent, συρισμασι, par un sifflement ou un sifflet." - Cyrille, sur cet endroit ; et dans le même sens Théodoret, ib. Dans Isaïe 7:18, la métaphore est plus apparente, en étant portée plus loin, où les armées hostiles sont exprimées par la mouche et l'abeille : -

"L'Éternel frappera la mouche qui est dans les extrémités de l'Égypte, et l'abeille qui est dans le pays d'Assyrie."

Sur ce lieu, voir Deutéronome 1:44; Psaume 118:12; et Dieu appelle les sauterelles sa grande armée, Joël 2:25; Exode 23:28. Voir Huet, Quest. Alnet. 2:12. שרק sharak ou shrak, il sifflera pour eux, il criera haut et fort ; il hurlera, et ils (leurs ennemis) viendront à son appel.

Avec rapidité - Ceci fait référence au passage d'Esaïe 5:19. Comme les moqueurs avaient demandé à Dieu de se hâter et de hâter son œuvre de vengeance, Dieu leur assure maintenant qu'elle viendra avec rapidité et promptitude.

Kimchi a bien illustré cette exagération ou hyperbole continue, comme il l'appelle à juste titre, en ces termes : "Grâce à leur courage, ils ne seront pas fatigués dans leur marche, et ils ne trébucheront pas, même s'ils marchent avec une extrême rapidité ; ils ne s'assoupiront pas le jour et ne dormiront pas la nuit ; ils ne déferont pas leur armure et ne quitteront pas leurs sandales pour prendre du repos. Leurs armes sont toujours prêtes, leurs flèches sont aiguisées, et leurs arcs tendus. Les sabots de leurs chevaux sont durs comme le roc. Ils n'ont pas besoin d'être ferrés, et les roues de leurs chars se meuvent avec la rapidité d'un tourbillon

Les Orientaux, qui portaient des vêtements longs et amples, étaient incapables d'agir ou d'entreprendre quoi que ce soit s'ils n'étaient pas ceints de leurs vêtements. Une fois leur travail terminé, ils enlevaient leurs ceintures. Une ceinture est donc synonyme de force et d'activité ; et dénouer la ceinture, c'est priver de force, c'est rendre inapte à l'action. Dieu promet de délier les reins des rois avant Cyrus, Ésaïe 45:1. La ceinture est une partie si essentielle de l'équipement d'un soldat, c'est la dernière qu'il met pour se préparer à l'action, qu'être ceint, ζωννυσθαι, chez les Grecs, signifie être complètement armé et prêt pour la bataille : -

Ατρειδης δ εβοησεν, ιδε ζωννυσθαι ανωγεν

Αργειους.

Iliade, 11:15.

Το δε ενδυναι τα ὁπλα εκαλουν οἱ παλαιοι ζωννυσθαι.

Pausan. Boeot.

Il est utilisé de la même manière par les Hébreux : " Que celui qui se ceint ne se glorifie pas comme celui qui dénoue sa ceinture ", 1 Rois 20, 11; c'est-à-dire qu'il ne triomphe pas avant que la guerre soit finie.

Les sabots de leurs chevaux seront comptés comme du silex « Les sabots de leurs chevaux seront comptés comme du diamant » - Le ferrage des chevaux avec des plaques de fer clouées au sabot est une pratique tout à fait moderne, inconnue des anciens, comme le montre le silence des auteurs grecs et romains, notamment de ceux qui traitent de la médecine des chevaux, lesquels n'auraient pu passer sous silence une question si évidente et si importante qu'aujourd'hui toute cette science en tire son nom et est appelée par nous maréchalerie. Les fers de cuir et de fer qui sont mentionnés, ainsi que les fers d'argent et d'or dont Néron et Poppée chaussaient leurs mulets, employés occasionnellement pour préserver les sabots d'un bétail délicat ou par vanité, étaient d'une tout autre sorte ; ils enveloppaient tout le sabot comme dans un étui, ou comme une chaussure enveloppe le pied d'un homme, et étaient attachés ou liés. Pour cette raison, la force, la fermeté et la solidité du sabot d'un cheval avaient pour eux une bien plus grande importance que pour nous et étaient considérées comme l'un des premiers éloges d'un beau cheval. Xénophon dit que le sabot d'un bon cheval est dur, creux et résonne sur le sol comme une cymbale. D'où les χαλκοποδες ἱπποι d'Homère et le solido graviter sonat ungula cornu de Virgile. Et Xénophon donne des instructions pour durcir les sabots des chevaux en construisant le sol sur lequel ils se tiennent dans l'écurie avec des pierres à tête ronde. Faute de cette défense artificielle du pied que possèdent nos chevaux, Amos, Amos 6:12, en parle comme d'une chose aussi impraticable que de faire courir des chevaux sur un rocher dur ou de labourer ce même rocher avec des bœufs : -

« Des chevaux courront-ils sur un rocher ?

Le labourera-t-on avec des bœufs ? »

Il faut tenir compte de ces circonstances pour nous donner une idée complète de la justesse et de la force de l'image par laquelle le prophète expose la force et l'excellence de la cavalerie babylonienne, qui constituait une grande partie de la puissance de l'armée assyrienne. Xénophon, Cyrop., livre II.

Comme un tourbillon - כסופה cassuphah, comme une bourrasque orageuse. Ici, le sens et le son sont bien liés.

Si l'on regarde vers la terre, etc. "Et ceux-ci regarderont le ciel en haut, et la terre en bas" - לארץ ונבט venibbat laarets. Και εμβλεψονται εις την γην. Ainsi les Septante, d'après les copies du Vatican et d'Alexandrie ; mais les éditions Complutensienne et Aldine l'ont plus complètement, ainsi : - Και εμβλεψονται εις τον ου. ρανον ανω, και κατω; et l'arabe de la Septante, comme s'il s'était tenu ainsi : Και εμβλεψονται εις. ουρανον, και εις την γην κατω, qui sont toutes deux manifestement défectueuses ; les mots εις την γην, jusqu'à la terre, étant nécessaires dans la première, et le mot ανω, au-dessus, dans la seconde. Mais une ancienne version copte des Septante, supposée du deuxième siècle, dont quelques fragments sont conservés à la bibliothèque de Saint-Germain-des-Prés à Paris, complète la phrase ; car, d'après cette version, elle se présentait ainsi dans les Septante . - Και εμβλεψονται εις τον ουρανον ανω, κ αι εις την γην κατω; " Et ils regarderont vers les cieux en haut et vers la terre en bas ", et c'est ainsi que cela se présente dans les MSS des Septante., Pachom. et 1. D. II.., d'après lesquels ils ont dû lire leur texte hébreu de cette manière : - למטה ולארץ למעלה לשמים ונבט . C'est probablement la vraie lecture, avec laquelle j'ai fait concorder la traduction. Comparez Ésaïe 8.22; où le même sens est exprimé à l'égard des deux particularités, qui sont ici également et hautement propres, le regard vers le haut, aussi bien que vers le bas de la terre : mais la forme de l'expression est variée. Je crois que le texte hébreu de cet endroit est juste, bien qu'il ne soit pas aussi complet qu'il l'était ici à l'origine ; et que celui des Septante est redondant, étant aussi complet que la version copte et les MSS. Pachom. et 1. D. 2 le représentent à cet endroit, d'où je suppose qu'il a été interpolé.

Ténèbres "La vapeur lugubre" - Le Syriaque et la Vulgate semblent avoir lu בערפלח bearphalach; mais Jarchi explique la lecture actuelle comme signifiant ténèbres ; et peut-être le Syriaque et la Vulgate l'ont-ils compris de la même manière.