Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 6

Le Seigneur - Cinquante et un MSS. de Kennicott, et cinquante-quatre de De Rossi, et une édition ; dans le 8ème verset, ( Isaïe 6:8;); quarante-quatre MSS. de Kennicott, et quarante-six de De Rossi, et une édition ; et dans le 11ème verset ( Isaïe 6:11;); trente-trois MSS. de Kennicott, et plusieurs de De Rossi, et une édition, pour אדני Adonai, "le Seigneur" lire יהוה"Jéhovah, " qui est probablement la vraie lecture ; (comparer Isaïe 6 : 6;); comme en de nombreux autres endroits, où la superstition des Juifs a substitué אדני Adonaï à יהוה Yehovah . Un de mes propres MSS, un très ancien et grand folio, auquel les points et la masora ont été ajoutés par une main postérieure, a יהוה Yehovah dans les 1er et 8ème versets, dans les dents de la masora, qui ordonne aux deux endroits de lire אדני Adonai .

Au-dessus d'elle se tenaient les séraphins - שרפים séraphins, de שרף séraph, brûler. Il vit dit Kimchi, les anges comme des flammes de feu, afin que soit exposée la dépravation de cette génération, qui méritait d'être totalement brûlée.

Il couvrit ses pieds "Il couvre ses pieds" - Par les pieds, les Hébreux entendent toutes les parties inférieures du corps. Mais les peuples de l'Orient portaient généralement de longues robes, qui allaient jusqu'au sol et couvraient les parties inférieures du corps jusqu'aux pieds. Il se peut donc que l'on ait considéré comme un manque de respect et de décence le fait de paraître en public et dans des occasions solennelles avec les pieds découverts. Kempfer, parlant de l'audience du roi de Perse, dit : Rex in medio supremi atrii cruribus more patrio inflexis sedebat : corpus tunica investiebat flava, ad suras cum staret protensa ; discumbentis vero pedes discalceatos pro urbanitate patria operiens. - Amoen. Exot. p. 227. " Le roi était assis sur le sol, les jambes croisées, selon la coutume du pays. Il était couvert d'un vêtement jaune, qui descendait jusqu'aux pieds lorsqu'il était debout, mais couvrait les pieds par décence lorsqu'il était assis, sans ses pantoufles. " La note MS. de Sir John Chardin sur ce lieu d'Isaïe est la suivante : Grande marque de respect en orient de se cacher les pieds, quand on est assis, et de baisser le visage. Quand le souvrain se monstre en Chine et au Japon, chacun se jette le visage contre terre, et il n'est pas permis de regarder le roi; "C'est une grande marque de respect en Orient de se cacher les pieds, et de baisser la tête en présence du roi."

Saint, saint, saint - Cet hymne exécuté par les séraphins, divisés en deux chœurs, l'un chantant en réponse à l'autre, que Grégoire Nazian, Carm. 18, appelle très élégamment Συμφωνον, αντιφωνον, αγγελων στα.σιν, est formé sur la pratique du chant alterné, qui prévalait dans l'Église juive depuis le temps de Moïse, dont l'ode à la mer Rouge fut ainsi exécutée, (voir Exode 15 :20, Exode 15:21;), à celle d'Esdras, sous laquelle les prêtres et les lévites chantaient alternativement,

"Louez l'Éternel, car il est miséricordieux ;

Car sa miséricorde dure à jamais ;"

Esdras 3:11. Voir De Sac. Poes. Hebr. Prael. xix. au début.

C'est moi ! car je suis perdu - נדמיתי nidmeythi, je suis devenu muet. Il y a quelque chose d'extrêmement touchant dans cette plainte. Je suis un homme aux lèvres impures ; je ne peux pas dire : Saint, saint, saint ! comme s'écrient les séraphins. Ils sont saints, je ne le suis pas ; ils voient Dieu et vivent ; je l'ai vu et je dois mourir, car je suis impur. Seuls ceux qui ont le cœur pur verront Dieu, et eux seuls pourront vivre éternellement en sa présence. Lecteur, prends cela à cœur ; et au lieu de te vanter de ton excellence, de te confier en ta puissance, ou de te consoler dans ton innocence relative, tu seras muet devant lui, parce que tu as été un homme aux lèvres impures, et parce que tu as encore un cœur impur.

Je suis défait "Je suis frappé de mutisme" - נדמיתי nidmeythi, vingt-huit MSS (cinq anciens) et trois éditions. - Je le comprends comme venant de דום dum ou דמם damam, silere, "se taire" ; et c'est ainsi qu'il est rendu par le syriaque, la Vulgate, le symaque, et par certains des interprètes juifs, apud Sal. b. Melec. La traduction du syriaque est אני תויר tavir ani, stupens, attonitus sum, "Je suis étonné." Il donne immédiatement la raison pour laquelle il était frappé de mutisme : parce qu'il était un homme aux lèvres souillées, et qu'il habitait parmi un peuple aux lèvres souillées, et qu'il était indigne, soit de se joindre aux séraphins pour chanter les louanges de Dieu, soit d'être le messager de Dieu auprès de son peuple. Comparez Exode 4:10; Exode 6:12; Jérémie 1:6.

Un charbon vivant - La parole de la prophétie, qui a été mise dans la bouche du prophète.

De l'autel - C'est-à-dire de l'autel des holocaustes, devant la porte du temple, sur lequel brûlait perpétuellement le feu qui était d'abord descendu du ciel ( Lévitique 9:24; 2 Chroniques 7:1). Il ne devait jamais s'éteindre, Lévitique 6:12, Lévitique 6:13.

Et il dit - לי li, à moi, deux MSS. et le syriaque. Treize MSS. ont ראה raah, dans la forme régulière.

Rendre le cœur de ce peuple gras "Brut" - Le prophète parle de l'événement, du fait tel qu'il se produirait réellement, et non du dessein et de l'acte de Dieu par son ministère. En d'autres endroits, il est dit que les prophètes accomplissent la chose qu'ils ne font que prédire : - "Voici !

"Voici, je t'ai confié aujourd'hui une charge

Sur les nations et sur les royaumes ;

D'arracher et d'abattre ;

De détruire et de démolir ;

De bâtir et de planter."

Jérémie 1:10.

Et Ezéchiel dit : "Quand je vins pour détruire la ville," c'est-à-dire, comme il est rendu dans la marge de notre version, "quand je vins pour prophétiser que la ville serait détruite ;" Ezéchiel 43:3. Entendre, et ne pas comprendre ; voir, et ne pas percevoir ; est un dicton courant dans beaucoup de langues. Démosthène l'emploie, et l'appelle expressément un proverbe : ὡστε το της παροιμιας ὁρωντας μη ο.̔ ρᾳν, και ακουοντας μη ακουειν; Conttra Aristogit. I., sub fin. Le prophète, par la figure hardie du sentiment ci-dessus, par la forme et la construction élégante de la phrase, l'a élevé d'un proverbe commun en un beau mashal, et lui a donné l'air sublime de la poésie.

Ou bien les mots peuvent être compris ainsi, selon l'idiome hébreu : "Vous entendez certainement, mais vous ne comprenez pas ; vous voyez certainement, mais vous ne reconnaissez pas." Voyant qu'il en est ainsi, engraisse le cœur de ce peuple - déclare-le stupide et insensé ; et retire-lui les moyens de salut dont il a si longtemps abusé.

Il y a un dicton précisément comme celui-ci dans Eschyle : -

- - βλεποντες εβλεπον ματην,π

Κλυοντες ουκ ηκουον.

Aesch. Prom. Vinct. 456.

"Voyant, ils ont vu en vain ; et entendant, ils n'ont pas compris"

Et fermer "Fermer" - השע hasha. Ce mot, Sal. ben Melec l'explique à ce sens, dans lequel il n'est guère utilisé ailleurs, sur l'autorité d'Onkelos. Il dit qu'il signifie fermer les yeux, de sorte qu'on ne peut pas voir ; que la racine est שוע shava, mot par lequel le Targum a rendu le mot טח tach, Lévitique 14 :42, בית את וטח vetach eth beith, " et il plâtrera la maison." Et le mot טח tach est employé dans le même sens, Isaïe 44:18. De sorte qu'il signifie fermer les yeux par quelque matière répandue sur les paupières. M. Harmer applique très ingénieusement à ce passage une pratique consistant à fermer les yeux comme une cérémonie, ou comme une sorte de punition utilisée en Orient, d'où l'image peut être tirée. Observ. 2:278.

Avec leur cœur "Avec leur cœur" - ובלבבו ubilebabo, quinze MSS. de Kennicott et quatorze de De Rossi, et deux éditions, avec les Septante, le Syriaque, le Chaldéen et la Vulgate.

Et être guéri "Et je devrais guérir" - פא ואר veer pa, Septante, Vulgate. De même, Matthieu 13:14; Jean 12:40; Actes 28:27.

La Septante et la Vulgate lisent תשאה tishaeh: תשאר tishshaer.

Un dixième - Ce passage, bien que quelque peu obscur et diversement expliqué par différents interprètes, a, je pense, été rendu si clair par l'accomplissement de la prophétie, qu'il reste peu de place pour douter de son sens. Lorsque Nabuchodonosor eut emmené en captivité la plus grande et la meilleure partie du peuple, il en resta encore un dixième dans le pays, les plus pauvres étant laissés comme vignerons et comme maraîchers, sous le règne de Guédalia, 2 Rois 25:12, 2 Rois 25:22, et les Juifs dispersés se rassemblèrent et revinrent vers lui, Jérémie 40:12; mais même ceux-là, fuyant en Égypte après la mort de Guédalia, contrairement à l'avertissement de Dieu donné par le prophète Jérémie, y périrent misérablement. De même, dans l'accomplissement ultérieur et plus remarquable de la prophétie, lors de la destruction de Jérusalem et de la dissolution de la république par les Romains, lorsque les Juifs, après avoir perdu plus d'un million d'hommes, s'étaient relevés du maigre reste qui leur restait, et étaient redevenus très nombreux dans leur pays, Hadrien, provoqué par leur comportement rebelle, en fit périr plus d'un demi-million d'autres, et une seconde fois la nation fut presque exterminée. Cependant, après ces destructions signalées et presque universelles de cette nation, et après tant d'autres exterminations et massacres répétés à différentes époques et en diverses occasions depuis, nous voyons encore, avec étonnement, qu'il reste encore la souche d'où Dieu, selon sa promesse fréquemment donnée par ses prophètes, fera rejaillir son peuple et le fera prospérer. - L.

Un dixième, עשיריה asiriyah. Le sens, dit Kimchi, de ce mot est qu'il y aura encore dans le pays dix rois à partir du moment où cette prophétie sera déclarée. Les noms de ces dix rois sont Jotham, Achaz, Ézéchias, Manassé, Amon, Jostah, Joachaz, Joïachin, Joïakim et Sédécias ; alors il y aura une consommation générale, le peuple sera emmené en captivité et Jérusalem sera détruite.

Pour בם bam, en eux, plus de soixante-dix MSS, onze de Kennicott, et trente-quatre de De Rossi, lisent בה bah, en elle ; et ainsi les Septante.